孟子為了宣傳儒家思想，孟子經(jīng)常同其他學(xué)派進行針鋒相對的辯論。孟子生性知言善辯，把辯論的技巧發(fā)揮得淋漓盡致。但是，關(guān)于孟子的口才人們卻有兩種截然不同的看法。有人認(rèn)為，孟子辯論有理有據(jù)讓人信服。也有人認(rèn)為，孟子只過是強詞奪理的詭辯。那么。我們就來看一看孟子究竟是怎樣進行辯論的？孟子的辯論到底是有理有據(jù)還是僅僅逞口舌之利的詭辯？孟子的能言善辯對于推廣儒家思想都起到了哪些作用呢？
說到辯論，孟子被人說成好辯。我們以前也談過他如何批判異端。今天專門就他的辯論技巧來做一個介紹。說到辯論我們想到，說話在儒家來說是很重要的一科。但說話一些定要能夠心里面有真誠的感受，你才去說它。說的時候要設(shè)法要讓別人理解，然后才能達到說話的目的。到孟子的時候，把言語這一方面的藝術(shù)發(fā)揮得淋漓盡致，所以我們可以看到，以孟子來說，他為了宣傳儒家的思想，維護儒家的一種思想的合理性，他是盡量在辯論方面表達了高超的技巧。那么，他的論辯據(jù)我的粗淺研究大概有三方面的特色。
第一方面，他要開導(dǎo)國君的心思。因為古代的政治，你國君如果說想通了，想對了，那么老百姓就有福氣了。
第二是孟子的辯論是替自己的行為辯護。因為很多人認(rèn)為他的行為有些偏頗，他就會找到理由來說明。
那么第三方面，他要揭示正確觀念。在社會上有很多觀念是混淆的，有時候各有各的說法--“言人人殊”啊。所以，孟子在這個時候就要提出從儒家來看哪些觀念是正確的。首先我們看孟子如何去開導(dǎo)這些國君的心思。第一個，他擅長使用比喻。比如，孟子見梁惠王。梁惠王就跟孟子抱怨，他說：“我對于照顧百姓用盡心力了。譬如說發(fā)生災(zāi)荒，河內(nèi)發(fā)生災(zāi)荒，我就把一部分百姓遷移到河?xùn)|，再把河?xùn)|的一些糧食運到河內(nèi)。那河?xùn)|發(fā)生災(zāi)荒的話，我用類似的方法來做。我考察鄰國的政務(wù)，沒有哪一個國君像我這么用心的。但是，鄰國的人民沒有減少，我的百姓沒有增加。那我不是白做了嗎？這是怎么回事呢？”
孟子就跟他說：“大王喜歡戰(zhàn)爭，我們就拿戰(zhàn)爭做比喻吧。戰(zhàn)鼓咚咚響起，兩軍交戰(zhàn)，刀刃劍鋒相碰之后就有士兵丟掉盔甲，拖著兵器逃跑了。有的跑了一百步才停下來，有的跑了五十步就停下來。跑了五十步的人就嘲笑那個‘真沒用，跑了一百步’。大王認(rèn)為這樣可以嗎？”
大王說：“這怎么可以呢？他只是沒有跑到一百步而已，同樣是逃跑，怎么可以呢！”
孟子接著就說：“大王這樣的話就不要責(zé)怪百姓為什么沒有增加了，因為你就是那跑了五十步的人吶。別的國家做得不好等于是跑了一百步，你跑了五十步就笑別人說‘你看，他做得那么差，我做得比較好�！聦嵣夏阕龅囊矝]有說好到什么樣去，只是你做的壞事稍微少點而已，別人做的多點�！�
所以這種比喻說的話，讓政治領(lǐng)袖馬上就覺悟了，原來我這種做法還不夠。你光是少做壞事不夠，你要積極全面地做好事。所以，這是孟子的辯論，第一個用比喻。
第二個呢，孟子善于使用引申的方式。他到了齊國見到齊宣王。齊宣王年紀(jì)比較輕，很想大有作為。他就問孟子：“我能不能做到保護百姓，進而稱王天下呢？” 孟子說：“你可以做到�！� 大王說：“你憑什么說我可以做到？”因為他也擔(dān)心孟子拍馬屁，就說一些好話，我就接受嗎？
孟子說：“我知道的。據(jù)說前幾天我聽一位大臣胡龁告訴我說，大王坐在堂上，有一個人牽一頭牛從堂下經(jīng)過。大王就問‘牽牛去做什么？’那人說要殺了來祭鐘”。因為古代鑄一口鐘，做完之后就要殺一頭牛，用牛血叫做釁鐘。大王說：“放了它吧。我看這頭牛恐懼發(fā)抖的樣子，好像沒有犯罪就被判了死刑。太可憐了，放了它�！睜颗５娜司驼f：“那請問大王，難道要廢除祭鐘的典禮嗎？”大王說：“你不會換一頭羊嗎？”
孟子接著說：“這件事情傳出去以后，有些老百姓認(rèn)為大王小氣。因為牛比較貴，羊比便宜。我知道大王是不忍心�！� 孟子這樣說之后呢，齊王就很開心了。他說：“我齊國雖然不大，我怎么會舍不得一頭牛呢？我當(dāng)然是不忍心��！” 孟子說：“很好！你不忍心的話，你不要忘記你只是看到牛，沒有看到羊而已。羊也會發(fā)抖啊。你看到羊也恐懼發(fā)抖，你說那放了羊吧。到最后怎么辦呢？”
孟子說“見牛未見羊”這樣的引申，目的是下一步，你沒有看見到老百姓餓死嗎？那老百姓在荒野餓死亡，輾轉(zhuǎn)于山溝里面，你看到以后不是更不忍心嗎？”所以，孟子的意思是說，你只要把這種不忍心，連一頭�？謶职l(fā)抖你都不忍心，推到你沒有見到羊，那你沒有見到人。你見到人肯定也會不忍心。然后，你就可以推行仁政了。所以，孟子用這種引申的方法，讓大王覺得愿意接受。
孟子利用他犀利的口才幫助國君解除了心里的困惑，并且得到了國君的認(rèn)可。但是，當(dāng)君主自身存在缺點或者出現(xiàn)錯誤的時候就需要有更高的辯論技巧，才有可能說服國君。那么，在這樣的情況下，孟子是怎樣進行辯論的呢？
接著，孟子他的辯論設(shè)法讓這些帝王了解要“推己及人”，把自己情況推到別人身上，認(rèn)為別人跟我一樣啊。我有這個需要，他也有同樣的需要。那么最有名的當(dāng)然是齊宣王說了，“寡人有疾”，我有三大毛病。說實在的，我們對于齊宣王要表示敬意。古今中外當(dāng)?shù)秸晤I(lǐng)導(dǎo)的人很少承認(rèn)自己有病。那齊宣王的病哪三種呢？第一個，好勇。我喜歡打仗，喜歡把別的國家加以征服。第二個，好貨，喜歡發(fā)財，就要國家很有錢。第三個，好色。這三大毛病啊，其實是孔子早就說過的君子有三戒。那齊宣王是同時都具備了。
孟子這個時候并沒有責(zé)怪他，人家已經(jīng)跟你說他有病了，把你當(dāng)大夫。那你當(dāng)然就要以醫(yī)生的角度給他一些建議。孟子的說法真好。他說：“第一個你喜歡勇敢嘛，你就要分辨，勇敢有兩種--第一種叫‘小勇’，手按劍柄，怒目而視，你怎么敢抵擋我呢？這個跟土流氓一樣的，這是小勇。你大王何必像這種老百姓的勇敢呢？第二種叫‘大勇’--像周文王，他一生氣，天下就安定了。像周武王，都一樣。所以，大王你喜歡勇敢，你喜歡大勇，老百姓歡迎都來不及。因為你不是為了個人好勇斗狠，而是為了讓天下能夠安定，讓壞人能夠被消除。那么，你說你喜歡財物。喜歡財物那沒有關(guān)系�！彼⒖桃谩对娊�(jīng)大雅公劉》，說周朝以前的祖先公劉，他就喜歡財物，然后駐守在家鄉(xiāng)的倉庫里面囤積的糧食。出去作戰(zhàn)或者遠行的帶著很多干糧，大家都財物充足的話，生活沒有困難，這有什么不對呢？不要你一個人發(fā)財，讓老百姓統(tǒng)統(tǒng)有錢。那么，第三個談到好色。孟子特別說，好色也沒有什么不對。他也引用《詩經(jīng)》里面的話，說周朝的祖先古公亶父如何跟他的愛妻清早在河邊騎馬約會。他說你要設(shè)法做到“內(nèi)無怨女，外無曠夫”--讓女孩子都有歸宿，男孩子都可以結(jié)婚。你只要把你喜歡的跟天下老百姓分享，就很容易稱王。
所以孟子這種做法是最高明的一種辯論，讓別人的缺點能夠追問到他的癥結(jié)。問題就在于，你有沒有推--推己及人。你要能夠推己及人的話，天下就沒有問題了。缺點變成優(yōu)點。那么到第四個階段，孟子設(shè)法重新定義。這也是一種辯論的方法。為什么呢？齊宣王問孟子說：“聽說放逐了夏桀，武王殺了商紂，有這種事嗎？” 孟子說：“在歷史上是有記載的�！� 齊宣王說：“這不是造反嗎？大臣?xì)趺纯梢阅�？�?/p>
孔子提出的“君君臣臣”的倫理道德觀念影響了中國社會幾千年。孟子本人也曾有“君臣有義”的說法。按照儒家的這種理論，周武王造反殺了商紂實在是大逆不道，罪該萬死。那么，孟子會如何為周武王辯解呢？
孟子怎么說？他就重新定義商紂王是什么樣的情況。他說：“一個人傷害仁德就稱為‘賊害’，傷害了義行就稱為‘殘暴’，既殘暴又賊害的人稱作‘獨夫’。我只聽說殺了個獨夫叫做紂的，沒有聽說殺了國君�！彼扔谑前焉碳q明明是國君嘛，天子嘛，他把他重新定義。因為他違反“仁”跟“義”，你違反“仁”跟“義”的話等于是抹殺了人性的要求。那這樣的人不但沒有資格當(dāng)國君，反而是一個獨夫，就是根本沒有親戚朋友，一個人沒有人理他的。那么把這樣的人趕走，那是對的。所以孟子他確實是聰明，口才非常好。我們剛才舉的是他面對國君的時候可以侃侃而談，從“比喻”、“引申”、“推己及人”再到“重新定義”，讓他的理論可以充分說清楚，讓國君可以得到啟發(fā)。
接著我們就要看，孟子他本身有各種作為也經(jīng)常受到質(zhì)疑。第一個，他不收齊王的贈金，齊王送他錢他不要。怎么回事呢？孟子離開齊國的時候，齊王送他上等的金--古時候“金”代表黃銅，不是今天的黃金--一百鎰。古代的這個“鎰”是金字邊（加）利益的“益”。這個字，代表二十兩。齊王送你上等金一百鎰，你不接受。但是，宋國國君送你70鎰，你接受；薛國國君送你50鎰，你也接受。如果你這一次不接受是對的，那前面兩次接受就是錯的。你前面兩次接受是對的，那你這一次不接受就是錯的。同樣是國君送你錢，你為什么有的接受，有的不接受呢？所以，老師一定有一次是錯的。這個聽起來很有道理。孟子怎么說呢？
同樣是國君贈錢，前兩次孟子都接受了，后一次卻堅決不收。對待同一件事情，孟子先后卻有完全相反的處理方法。在弟子們看來，老師一定是有一次做錯了。那么，到底是不是孟子犯了錯誤了？這次孟子會怎樣為自己來辯解呢？
他說：“我都對。為什么都對呢？因為我離開宋國的時候準(zhǔn)備遠行，我在宋國住了幾個月，要離開的時候宋國國君說，你要遠行，送你當(dāng)路費。這是合理，人之常情，所以我接受了。我離開薛國的時候，薛君說，外面好像有打仗，很危險，送一些錢，你可以買一些兵器，多找?guī)讉�護衛(wèi)。這也是師出有名，我就接受了。但是，我離開齊國的時候，又沒有去遠行，外面也沒什么危險，他送我錢做什么？是要收買我嗎？哪里有君子可以用錢收買的呢？”這話講得理直氣壯。換句話說，你在別人送你錢的時候該不該接受看情況而定，這確實是一種人生非常高明的智慧。
再看，合乎正道的事就去做。底下這個問題又比較復(fù)雜了。彭更就請教孟子說：“你后面跟隨的車子幾十輛，隨從的人員幾百位。從這國諸侯招待吃喝，然后再換到下一國諸侯�！庇眠@個話來講真的難聽，就是“傳食于諸侯”，這家吃完吃那家，那家吃完吃下一家，到處好像騙吃騙喝一樣。這樣似乎是不應(yīng)該吧。孟子怎么說？如果不依正道，給我一竹筐飯我都不能接受。如果是依正道的話，舜接受堯的天下都不認(rèn)為過度。難道你認(rèn)為過分嗎？彭更說：“舜接受堯的天下是不過分的。因為舜有那個能力，有那個德行。”但是，他還是要說，念書人沒有工作就吃飯還是不應(yīng)該的。他就抓住這一點，說你們這些念書人也不耕田，也不做具體的事，居然還有那么多飯可以吃，好像不應(yīng)該的。
孟子說：“你為什么？對于木匠、車工，他們做具體工作的人，你認(rèn)為他們應(yīng)該吃飯。這些念書人講求仁義就認(rèn)為他們不應(yīng)該吃飯。你到底是有什么樣偏差的看法呢？”彭更當(dāng)然認(rèn)為自己是對的。他說，因為木匠跟車工，本來就是說我是為了工作，工作是為了拿錢可以養(yǎng)家糊口。那你讀書人講理想，講理想你就不要太現(xiàn)實。所以，這是彭更的立場。孟子就接著問他，他說：“你是根據(jù)動機給人家飯吃？還是根據(jù)功勞給人家飯吃？”彭更說：“根據(jù)動機。像木匠、車工，他工作的動機就是為了賺錢，我們讀書人工作的動機不能為了賺錢，是有理想的�！边@樣一來的話，好像讀書人就不應(yīng)該拿薪水了。所以，孟子就問他說：“假如有一個人，他打碎了屋瓦，又亂涂墻壁，他的動機是要賺錢，你會給他錢嗎？” 彭更說：“不會�！蹦沁@代表什么？你不是按照動機給人家錢，還是按照功勞給人家錢。
這段辯論相當(dāng)精彩，等于是孟子把彭更這樣的人，把他的想法認(rèn)為讀書人對社會沒有具體貢獻。他沒有注意到教育的重要。這一點我們以前提過，教育的重要性，說明孟子認(rèn)為，念書人不是白吃飯的。他對國家，對年輕人有真正的貢獻，是長遠的貢獻。然后，再到最后面，最重要的一項，你怎么去揭示正確的觀念呢？因為你辯論的目的不是為了勝過別人，而是為了能夠把正確的觀念說出來。
首先我們看到第一點叫做“守經(jīng)達權(quán)”�！敖�(jīng)”代表常，代表原則，“權(quán)”代表變化。有一個人叫做淳于髡，他問孟子說：男女之間不親手遞接?xùn)|西，這是禮制的規(guī)定吧。我們叫做“男女授受不親”。譬如我這個表要交給一位女士，我不能直接給她，我必須放桌上，請她自己拿。這是古代的規(guī)矩，因為直接給她的話，碰到手怎么辦？當(dāng)然現(xiàn)在比較無所謂了，但是以前人認(rèn)為這個很麻煩。好了，所以變成是男女之間不親手遞接?xùn)|西，這是禮的規(guī)定嗎？
孟子說：是的，禮制的規(guī)定。淳于髡就說了：那如果嫂嫂掉到水里面去，我能夠用手拉她嗎？
男女授受不親是儒家禮法的規(guī)定，可是見死不救也不符合儒家仁愛的道德標(biāo)準(zhǔn)被世人所不恥。儒家思想的規(guī)定，嫂嫂掉到水里救與不救都是錯的。面對對儒家思想這樣的質(zhì)疑，孟子會如何辯解呢？
孟子怎么說，孟子說：你如果不拉的話就是豺狼，太狠心了�？吹阶约旱纳┥┭退�，太可怕了。他說，男女之間不親手遞接?xùn)|西是禮制的規(guī)定，嫂嫂掉到水里面去把她拉起來是一種變通的做法。由禮制的規(guī)定是平常的時候，變通的做法是什么呀？緊急的時候。不一樣。這個例子非常好。說明什么？我們現(xiàn)在生活上也可能有這樣的現(xiàn)象。一個年輕人走在街上，旁邊一位漂亮的姑娘，他拉她一把。這女孩子一定認(rèn)為，你這個人太過份，干嗎（嘛）拉我呢？接著后面一輛車開過去，她才知道說，原來他是救我。她絕對不會怪他什么性騷擾，不可能的。。但是一個男孩子不能夠把女孩子拉過來說，我以為有車子。其實沒有車子，那不行，那就有問題了。
所以，這個時候我們就要了解，說明什么？孟子的思想里面談到“守經(jīng)達權(quán)”，它是可以變通的。所以也有很多故事傳說。比如孔子跟學(xué)生們在陳蔡之間被圍了好幾天，子路從外面弄了一只燒豬回來。也不知道他去騙的，還是去搶的，還是偷的，不知道�？鬃記]有問就吃了。很多人說孔子怎么搞的，他怎么不去問問看這個是不是有問題。這個時候，你就先吃再說，如果真的是不對的，以后再設(shè)法還別人錢。你保個命在，以后都還可以有機會補救。你如果說為了守禮，就要先問，這個豬是合理買來的嗎？還是騙來的？還是搶來的？還是偷來的？啊呀，不合理我不吃。最后餓死。那這樣不是太可惜了嗎？人命是非常可貴的。
所以，儒家的思想里面他要變通。有些人以為孔子沒有原則，因為孔子也說過，我跟這些好人不一樣。他列了好多好人，在《論語》的《微子篇》里面。孔子就說什么，我跟他們不一樣，五個字“無可無不可”。我們沒有要怎么做，也沒有不要怎么做，該怎么做就怎么做。我們將來講到孟子對孔子的稱贊，稱他是“圣之時者也”。時間的“時”代表適當(dāng)?shù)臅r機，就是要判斷，要靈活的智慧。而絕不是說，你一旦接受儒家就變成教條派了。一切都綁手綁腳，照規(guī)矩來沒有任何變通。那不是儒家。講到變通的時候呢，底下這一段就更為完整，也更為復(fù)雜了。
孟子有個學(xué)生叫做屋廬子。他在任國的時候，有人問他說：禮儀跟吃飯哪一樣重要？我想任何人聽到這個問題都會說禮儀重要。他再問：那么禮儀跟娶妻（就是娶太太）哪一樣重要？我們也會說禮儀重要。因為你可以按照規(guī)矩來娶妻嘛。這個再問了：如果按照禮儀來吃飯就沒有飯吃會餓死，不按照禮儀就有飯吃可以活命。那還要按照禮儀嗎？等于是一個兩難，你按照禮儀吃不著飯，就餓死了；按照禮儀娶不著太太，終身一個人孤單。那你還要守禮儀嗎？所以，這個學(xué)生不知道該怎么回答。因為人光回答沒有用，你說我還是堅持禮儀，死了算了。他也不會做試驗，對不對？理論上你不能說我們今天辯論只為了贏就好。不行的。這學(xué)生沒辦法回答，特別回到鄒國去請教孟子。
在儒家思想看來，人無禮則不生，人無禮而不立。可見，儒家賦予了禮至高無上的地位。但是在現(xiàn)實生活中，如果要把禮儀和吃飯放在一起比較，孟子認(rèn)為哪一個更重要呢？
孟子怎么說的。他說：“這個問題太簡單了�！蓖ǔＮ覀冋J(rèn)為復(fù)雜的問題到了哲學(xué)家手上，像孟子這樣的學(xué)者，他都會說這個太容易了。他怎么說，他說：“不去衡量基礎(chǔ)的高度，就直接拿雙方的末端來比的話，那么一寸長的木塊也可以及比尖頂高樓更高。為什么？我爬到樓頂上把它放在那個高樓上面說，你看到?jīng)]有這一寸長的木塊比它更高。”因為你沒有比較基礎(chǔ)的高低，這種比較怎么可能合理呢？再說，我們說金子跟棉花哪個輕哪個重的時候是說一樣的分量。你現(xiàn)在沒有講分量，只說金子比棉花重，但是三錢多的金子跟一車棉花哪個重？那當(dāng)然是一車棉花重。所以，你現(xiàn)在把那種有關(guān)吃飯跟結(jié)婚這么重大的情況跟禮儀的細(xì)節(jié)來比的話，那當(dāng)然是吃飯重要。
孟子說，如果我現(xiàn)在要吃飯，我把我哥哥的手扭住，我可以有飯吃；如果不扭住我十分鐘之后才有飯吃，那我還要去扭嗎？當(dāng)然不應(yīng)該扭啊。我就遵守這個長幼有序的規(guī)定。如果說我要去娶妻，我經(jīng)過父母之命，媒妁之言需要一個月，但是我現(xiàn)在不等了，直接翻過東鄰的墻，去摟抱人家閨女--我這是翻譯孟子原文，我沒有這么多想象力--這樣就可以娶妻，我就不愿意等三個月，按照合理的程序，那這樣你也做嗎？當(dāng)然不行吶。
所以，你不能去比較兩樣?xùn)|西，這個比較不公平。儒家思想里面常會提到，在正常情況下，我們都要守規(guī)矩。但是特殊情況發(fā)生的時候，你就要看怎么變通。任何行為一定要有真誠的心意，同時遵守外在的規(guī)范，再配合對方的期許，三方面配合起來。然后你才知道說，該怎么做，怎么做是對的。所以，這邊就提到有關(guān)孟子提醒我們，你在“守經(jīng)達權(quán)”的時候，還要設(shè)法能夠去合理地判斷。孟子說過一句話“君主不可虛拘”，“虛”就是用虛的條文--我寫幾句話叫你守規(guī)矩，然后“拘”就是拘束你。君子如果說隨便幾個條文就被你限制住的話，那君子就綁手綁腳了。所以，孟子的思想就是很好的證明，說明他如何靈活變通，但他又有原則。
這個原則簡單說起來有兩個標(biāo)準(zhǔn)。第一個要真誠。第二個外面的禮的規(guī)范你要非常清楚。所以，我的真誠跟禮的規(guī)范發(fā)生沖突的時候，我還是以真誠為主，因為禮是為了幫助我實現(xiàn)我內(nèi)心真誠的情感的。然后，這個危機情況一過去，立刻又回到正確的路上，就是禮儀的要求上面。那么，再看孟子評價歷史人物也是他口才的表現(xiàn)的一個重點。
說到歷史人物通常我們都以成敗論英雄。但是孟子看來呢，這樣是不公平的，因為很多人生的時代不好，社會環(huán)境很差，他怎么可能說按照一般的方式來評論他是成功還是失敗呢？在《孟子》里面有一段提到誰呢？提到孔子的一個最好的學(xué)生叫做顏淵。他說：“顏淵這個人你給他機會的話，他的表現(xiàn)會跟禹一樣，會跟稷一樣。”這不得了。禹是誰呢？禹就是治理洪水的。禹治理洪水看到天下有人被水淹死就好像是自己把他淹死一樣，就是我水沒有治好，我要負(fù)責(zé)任。稷這個人是教老百姓種植五谷的，他看到天下有人餓死就好像自己沒有盡到責(zé)任，否則你稻米豐收每一個人都有飯吃，叫做“禹思天下有溺者，由己溺之也。稷思天下有饑者，由己饑之也”。我們今天還用這個詞叫做“人溺己溺，人饑己饑”啊。這兩個都是偉大的工程。孟子怎么說，他說：“禹、稷、顏回易地則皆然”--換了一個地方他們都是一樣的表現(xiàn)。這五個字“易地則皆然”對顏淵來說真是一個蓋棺論定。顏淵地下有知，肯定非常地滿意呀。
顏淵勤奮好學(xué)，德行兼?zhèn)洌簧S孔子周游列國。他并無著作傳世，也沒有驚天動地的作為，但為什么顏淵在死后一百多年，孟子認(rèn)為他可以和禹、稷齊名呢？孟子為什么會給顏淵這么高的評價？在孟子看來應(yīng)該用怎樣的標(biāo)準(zhǔn)評價歷史人物呢？
因為顏淵只活了40歲，德行學(xué)問都是最好的，他沒有機會做官，造福百姓�？沼腥寮业睦硐�，而沒有機會實現(xiàn)，這是天大的遺憾，連孔子都覺得太可惜了。但是，孟子給他平反。他說，如果給顏淵機會，他的表現(xiàn)會跟禹、稷一樣。這是評價歷史人物，他有他的理由。
那再進一步看，子路呢？子路在《論語》里面，我們都知道孔子認(rèn)為他非常好勇，非常豪爽，非常有正義感，但他表現(xiàn)并不出色。不要說他學(xué)習(xí)方面有他的困難，他就是做官做到后來也死于非命，所以非常委屈的一個英雄人物。但是，孟子怎么說，他說到子路的時候說：“子路，聞過則喜�！弊勇仿牭絼e人講他的過失他就很高興，這實在不容易。我們都是聞過則怒，要不然就詭辯，說不能怪我。但是子路“聞過則喜”。他接著說什么？“禹聞善言則拜”--大禹聽有價值的言論向別人拜謝。“大舜有大焉，善與人同�！敝v到舜。他居然把子路、禹、舜三個列在一起談。這個子路地下有知也會覺得不愧此生，孟子變成知己了。所以，這種口才評價歷史人物的話呢，他把道理說出來你就會覺得，不錯，可以給很多歷史人物很大的安慰。那么，最后孟子也提到有關(guān)天命。
因為所謂的“天命”是一個很復(fù)雜的觀念，在《孟子萬章篇》里面，好幾章都討論這個問題。討論什么呢？就是堯把位置傳給舜，是天的意思。但是禹呢？過世以后，他的位子傳給自己的兒子啟，這也是天的命令。所以，天命變成兩個路線，叫你“傳賢”--把位子傳給賢者，好人，杰出的人；或者傳給子--兒子。到底是哪一個對呢？孟子怎么說，他說：“天命認(rèn)為該傳人賢就傳給賢，該傳給子就傳給子�！边@有時候我們會覺得，好像不知道該怎么去判斷。孟子都給他講出理由出來。他講的理由非常細(xì)致，也包括他說堯讓舜，當(dāng)代理的天子，當(dāng)了二十幾年，所以他后面接位置就很順利。舜也讓禹當(dāng)代理天子當(dāng)了十幾年，所以后面接位也很順利。禹呢，讓伯益當(dāng)代理只當(dāng)了六七年，時間太短，所以老百姓還是找禹的兒子。所以，天命并不是說天講話的。孟子說，天不講話，用行與事來表示--行就是行動，事就是事件。等于是讓老百姓來決定，“天視自我明視，天聽自我明聽”。
有些人說，你既然講老百姓來決定，那何必還要加一個天在那邊呢？這就是古代人信仰所在。你說，都讓老百姓來決定。老百姓有時候很容易被蒙蔽，甚至被利益所引誘，有時候分不清楚善惡是非。那么，這樣一來的話就變成了兩個：上面有天，底下有百姓，中間是天子。所以天子的責(zé)任就是“承上啟下”。
通過傅佩榮教授的歸納、總結(jié)，我們知道孟子之所以好辯，唯一的目的就是希望通過自己的辯論把儒家思想清晰、準(zhǔn)確地傳播出去，并告訴人們正確的觀點�？墒牵M管孟子的口才很好，但最終孟子也沒有達到他所希望的目的。這又是什么原因呢？
我們談到孟子辯論的技巧，我們可以說到底有沒有效果呢？在《孟子》書里面，跟他談過話的國君像梁惠王、齊宣王、滕文公、鄒穆公這些人，都覺得他講得很好。大臣更多，跟孟子談過話的大臣，每一個都覺得，他實在是很有道理，沒有人講得過他。大臣都愿意接受。國君有時候就不一定愿意接受，因為接受改變的話等于是你不要再享受了，你要替老百姓設(shè)法。國君有時候不愿意，你跟他說你行仁政將來可以稱王，他如果沒有真的了解人生的快樂何在，他稱王之后還是要享受。如果你對于享受的觀念沒有改變的話，只有一種現(xiàn)實的物質(zhì)享受的話。那么，你對于這些國君來說實在是不太可能照你孟子的方法來做，叫我先犧牲某些享受，將來統(tǒng)一天下之后，我再來享受大的。那同樣是享受，我干嗎（嘛）放棄最近的眼前的享受呢？將來享受是將來的事情，也沒有任何保障。
有另外一些縱橫家、兵家、法家這些人如果說照他的方式來做立刻富國強兵，立刻就可以攻占幾個城池，讓你打勝仗。而孟子的說法他需要有一點時間去了解，然后設(shè)法改變整個的策略，最后效果出現(xiàn)恐怕很慢很慢。并且你看到別的國家強盛的時候，你也沒有把握你是不是來得及，在他強盛可以消滅你之前，你就仁政，仁者無敵，沒有人敢做試驗。所以，孟子的辯論他有沒有達到效果？在當(dāng)時沒有人說得過他，但是這些有權(quán)力的人也沒有人真的愿意照他的話來做。但是，儒家的人性論以及它相關(guān)的各種思想?yún)s透過孟子的辯論呈現(xiàn)出來。
所以，我們學(xué)習(xí)《孟子》的時候，你不能只看到這些言辭上的辯論，你一定要問，它背后有什么根據(jù)？它為什么有這么大的信心？說你照我這樣做一定沒有問題。因為他看到人性論。所以，如果對于儒家的人性論沒有了解的話，學(xué)《孟子》等于是沒有根源。你今天學(xué)不學(xué)《孟子》有什么差別？只不過多聽到一個人有很多小的事情，講一些有趣的事，跟別人辯論勝過別人。這個不夠的。我們學(xué)儒家不是學(xué)這些，真正要學(xué)是要把前面這些都鋪陳好之后，最后要學(xué)到他的人性論。
人都有人性，但是人性是什么？人的社會有千奇百怪的表現(xiàn)。都有人性的人，為什么有人做好人，有人做壞人呢？同一個人可以做好事，也可以做壞事呢？這些問題你都要去回答。你不能回答的話，你光講一個性善，那你怎么去否定社會上很多壞的事情呢？所以，這就是最大的挑戰(zhàn)。那么，這個道理說清楚的話，儒家的思想才能夠所謂的“可大可久，傳之久遠”。我們將來會談到人性。這里就先講一個簡單的重點。孟子談到人性的時候，他的入手的地方是人跟禽獸的差別。但是這個地方說完之后，接著就要問：這個差別是什么？這是最大的問題，古今中外對這個問題從來就沒有共識過，就是人到底什么叫做人性？人的本質(zhì)何在？或者說人有本質(zhì)嗎？
[百家講壇：孟子的智慧之辯論的目的（文字稿）]相關(guān)文章：
1.懶惰的智慧的教案
2.懶惰的智慧課件
3.懶惰的智慧教案
5.辯論賽演講稿
6.孟子《孟子欲休妻》文言文翻譯
7.孟子中的名言
8.演講稿之追夢
9.孟子名言100句
10.