傅佩榮教授告訴我們，儒家仁政的理想從人性出發(fā)，把百姓的需求放在首位。因此，只要施行仁政，就能使百姓豐衣足食，安居樂業(yè)。也只有在仁政的基礎(chǔ)上構(gòu)建的社會才是百姓的樂土，國家才能穩(wěn)固。可是既然如此為什么歷代君主都不去實踐仁政的主張呢？因為施行仁政需要一定的基礎(chǔ)，那么孟子認(rèn)為推行仁政必須具備哪些基礎(chǔ)呢？
孟子認(rèn)為，仁政理想的實現(xiàn)必須以社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人倫教育的推廣作為基礎(chǔ)，而這些條件一旦具備，確實可以使社會安定，百姓安生。但是單有這樣的基礎(chǔ)還不夠，要想推行仁政，必須得到君主的認(rèn)可，而國君們最關(guān)心的問題是，推行仁政能給自己的國家?guī)砟男┖锰帯Ｄ敲疵献邮窃鯓诱f服國君的呢？
孟子認(rèn)為，仁政一旦實現(xiàn)不僅能使社會成為百姓的樂土，而且對國君也大有裨益，仁政既能使國君事半功倍，又能夠達(dá)到“仁者無敵”的效果。這也正是君主們夢寐以求的結(jié)果。那么國君就會進(jìn)一步問，到底怎樣做才是施行仁政呢？
孟子認(rèn)為，實現(xiàn)仁政的理想并不容易。國君必須把百姓的疾苦放在首位，把自己的享樂放在最后�？墒窃谕菩腥收倪^程中，君主的想法需要有人來具體實施，也就是必須有好的大臣來配合。那么大臣的職責(zé)究竟是什么？在國君出現(xiàn)錯誤的時候，大臣應(yīng)該怎么做呢？
孟子認(rèn)為，仁政的主張必須要由好的大臣去具體實施才能達(dá)到效果，而好的大臣在能夠匡正國君的基礎(chǔ)上還必須盡忠職守。但是，孟子所說的盡忠職守，并不僅僅局限于我們所理解的盡全做好本職工作，而是有更深一層的要求。那么，在孟子看來，大臣該怎樣做才算是真正地做到盡忠職守呢？
孟子認(rèn)為，要想實現(xiàn)仁政，必須要有仁慈的國君和有修養(yǎng)的大臣，只有這兩方面相互配合，才有可能真正地實施仁政，并達(dá)到理想的效果。但同時孟子也強(qiáng)調(diào)，并不是具備了這兩個條件，仁政的理想就一定可以實現(xiàn)。那么這又是為什么呢？
春秋無義戰(zhàn)，持續(xù)多年。中華大地生靈涂炭，百姓民不聊生。孟子同情人民的疾苦，提出了以“仁政”治國的理想。那么，孟子所說的仁政都包括哪些內(nèi)容？實行仁政又需要什么條件呢？為什么各諸侯國的國君們都贊同仁政，卻又都不愿意采用“仁政”的方法來治理國家呢？
春秋戰(zhàn)國時期，中華大地群雄割據(jù)，戰(zhàn)亂頻發(fā)，生靈涂炭，百姓民不聊生。各諸侯國君主都試圖尋求一種更好的治國方法，以求富國強(qiáng)兵，統(tǒng)一天下。此時，孟子繼承并發(fā)揚了孔子“仁學(xué)”和“德治”的理論，提出了“以仁政治國”的主張。他認(rèn)為行“仁”才是統(tǒng)一天下最好的辦法。在當(dāng)時孟子的主張得到了國君和大臣們的普遍認(rèn)可。但奇怪的是，在中國幾千年的歷史上卻沒有一位君主真正愿意去實踐仁政。那么，仁政的思想為什么被普遍認(rèn)可卻不被采納呢？施行仁政需要具備哪些條件？推行仁政又能給國家和人民帶來什么好處呢？
說到政治，兩千多年的中國政治用四個字來說叫做“陽儒陰法”，表面打著儒家的招牌，里面是采取法家的手段。我們就要問了，為什么儒家的思想只能當(dāng)招牌呢？因為中國兩千多年的專制政體，他希望能夠尊君卑臣，也就是無限提高皇帝的權(quán)威，壓低大臣的價值，法家思想可以配合。表面上打儒家招牌，是因為它講的話很有道理，它負(fù)責(zé)教育--教忠、教孝。如果我們請教孟子，說你那一套只能當(dāng)招牌，實際上是不能用的。孟子肯定會有不同的意見。所以，我們今天要把這個道理說清楚。就是要了解儒家的思想到底是不是一套空想。
孟子有一句話傳頌千古，叫做：“民為貴，社稷次之，君為輕”。在孟子的時代當(dāng)然是“君貴民輕”嘛，孟子現(xiàn)在說“民貴君輕”，在當(dāng)時是一種了不得的思想。那么，這種“民貴君輕”的思想在古代是有根據(jù)的，叫做“民本”�！懊癖尽边@兩個詞（字）啊出現(xiàn)在《尚書》里面“五子之歌”，叫做“民為邦本，本固邦寧”。人民是國家的基礎(chǔ)，基礎(chǔ)穩(wěn)固了，國家自然就安定了。那么，“民本”思想到孟子是“民貴”思想，因為“貴”跟“輕”它有不同的。他之所以這樣說是因為老百姓是國家的基礎(chǔ)，你沒有老百姓，有土地有什么用？你一定有老百姓，有土地才能稱為國家。那這種“民貴君輕”的思想，它的背后還是對每一個人基本的尊重就是每一個人都是一個生命，他生命的價值是平等的。所以，今天誰當(dāng)君，誰當(dāng)臣，誰當(dāng)民有時候是各種條件的配合，各自扮演的角色，把它做好。民永遠(yuǎn)是多數(shù)。所以這種仁政的思想是符合人性的，所以儒家的仁政理想是以人性作為最后的基礎(chǔ)，它構(gòu)成一套圓滿的系統(tǒng)。凡是跟儒家不一樣的想法用在政治上都會有它的后遺癥，用四個字來說，叫做“架漏牽補(bǔ)”，就是一個房子有問題了，你這邊補(bǔ)一點那邊補(bǔ)一點，永遠(yuǎn)在這個過程里面，你無法根本解決問題。
所以，孟子為什么說話有他的重點，并且很有自信呢？他認(rèn)為只有從人性出發(fā)，推行仁政，人的社會才可能成為人間的樂土。而整個周朝，從周公開始的影響就是設(shè)法讓國家跟學(xué)校類似，政治跟道德結(jié)合。等于我們生活在一個國家里面，它就是一個大的學(xué)校，而所有政治上活動就是一種道德上的一種活動。這樣配合起來的話，人的生命才會有真正的安頓。儒家的思想整體來說，他的仁政不是唱高調(diào)。那為什么歷代以來都做不到呢？
傅佩榮教授告訴我們，儒家仁政的理想從人性出發(fā)，把百姓的需求放在首位。因此只要施行仁政就能使百姓豐衣足食、安居樂業(yè)，也只有在仁政的基礎(chǔ)上構(gòu)建的社會才是百姓的樂土，國家才能穩(wěn)固。可是，既然如此為什么歷代君主都（卻）不去實踐仁政的主張呢？因為施行仁政需要一定的條件。那么。孟子認(rèn)為推行仁政必須具備哪些條件呢？
我們大概分三方面來看。
首先，孟子的仁政是建立在一個經(jīng)濟(jì)的條件上的。也就是說你政治要搞好，你先要有經(jīng)濟(jì)作為必要的條件。那么，首先看，孟子談到仁政的時候，他一句話就定了調(diào)了，叫做“仁政必自經(jīng)界始”，仁政的開始要從劃分田界開始。劃分田界是為了讓老百姓每一個人耕者有其田，可以設(shè)法能夠通過自己的努力有了收成，養(yǎng)家糊口。那么，在周朝是實施“井田制度”，在《孟子》里面特別敘述了一下。他說：九百畝這么大的一個地方，你畫一個“井”字，中間這一塊稱為公田；另外八家各分一百畝地，稱為私田。公田是一起耕，它的收成當(dāng)作稅收。私田看你自己去怎么耕耘了。這是一個基本的原則，以這個作為基礎(chǔ)，再一步怎么辦呢？你就要設(shè)法能夠做到，你不要去耽誤老百姓耕種跟收獲的季節(jié)，糧食就吃不完了。細(xì)密的網(wǎng)子你不要放在大池里捕撈，魚跟鱉就吃不完了�？撤淠镜臅r候，按照一定的季節(jié)，一定的時間木材就用不完了。老百姓只要能夠吃飽喝足，能夠安葬死亡的先人--因為木材是為了做棺材用的居多--這一來的話就沒有什么好抱怨了。他說，這就是“王道”的開始，讓老百姓可以養(yǎng)生、送死、無憾--沒有遺憾。這種經(jīng)濟(jì)條件今天聽起來好像沒有太高的要求，但在古代來說的話就已經(jīng)不容易了。所以，孟子談到仁政的時候，首先就要讓老百姓可以安居樂業(yè)，這是普世的要求啊。任何人都希望有這樣的生活條件嘛。所以，孟子講仁政的時候并不是唱高調(diào)，忽然就來了一個很高的理想。不是的。他很落實，要把農(nóng)業(yè)社會的井田制度辦好，然后一步一步地深入，最后讓第一個人都可以過得愉快。
接著就要談到了“有恒產(chǎn)才有恒心”這樣的觀念。孟子很了解老百姓的痛苦。他說：老百姓沒有固定的產(chǎn)業(yè)，你叫他有堅定的心志，好好去行善避惡，那是強(qiáng)人所難。我吃都吃不飽，穿也穿不暖，你叫我說（去）好好去行善，我們說饑寒起盜心，怎么可能？等到他作奸犯科，被抓了，被關(guān)了，受處罰了，好像是我統(tǒng)治者設(shè)的陷阱來害你。讓你沒有固定產(chǎn)業(yè)，無法去行善，你為惡的時候再把你設(shè)法抓起來處分，等于我設(shè)陷阱來害你。怎么可以這么做呢？所以，孟子強(qiáng)調(diào)讓每一個人都有固定的產(chǎn)業(yè)。
然后，還有第三步，你要有好的人倫教育。人倫教育在談什么呢？這種人倫教育基本的內(nèi)容我們介紹過，就是“父子有親情，君臣有道義，夫婦有內(nèi)外之別，長幼有尊卑次序，（然后）朋友有誠信”。這五倫哪個社會不需要呢？只要能夠真正做到的話，哪個社會又不能安定和諧呢？孟子一再強(qiáng)調(diào)要好好辦學(xué)校，反復(fù)講明孝親敬長的道理。孝順父母親，尊敬長輩就是孝跟悌嘛。孝跟悌做到的話，天下自然就慢慢太平了。因為每一個家人都做到孝悌，還會有什么問題呢？所以，孟子談到仁政的時候，首先從我們剛剛所說的幾點出發(fā)，讓老百姓都有經(jīng)濟(jì)方面的穩(wěn)定的生活條件，讓他們有恒產(chǎn)之后才有堅定的心志去努力行善避惡。再施以很好的教育。
接著我們就要看，身為國君，他是一個國家的領(lǐng)導(dǎo)，他要怎么去思考仁政的問題呢？
孟子認(rèn)為仁政理想的實現(xiàn)必須以社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人倫教育的推廣作為基礎(chǔ)，而這些條件一旦具備確實可以使社會安定、百姓安生。但是單有這樣的基礎(chǔ)還不夠，要想推行仁政還必須得到君主的認(rèn)可。而國君們最關(guān)心的問題是推行仁政能給自己的國家?guī)砟男┖锰�。那么，孟子是如何說服國君的呢？
接著我們就要看，身為國君，他是一個國家的領(lǐng)導(dǎo)。你要給他充分的誘因，讓他知道行仁政是有效果的，是值得做的，是可以做到的。你翻開《孟子》第一章，就是孟子見梁惠王。梁惠王一見面就說，你對我們國家有什么利益呢？孟子說，你不必談利益，有仁義就夠了。所以，“仁義”跟“利益”的分辨吶，又是另外一個重點。在這里孟子就說，仁義比較好，仁義是最大的利益。他說，仁義可以“事半功倍”。我們今天講“事半功倍”這四個字哦，大家都知道是一個很值得很劃算的事情。我事情做到一半，功勞超過一倍。這個成語也出自《孟子》。
孟子怎么去強(qiáng)調(diào)仁義呢？
我們前面提到商湯。就是說，商湯他是行仁政，他是王道。當(dāng)他開始去征伐各國的時候，他向東邊征伐，西邊人就抱怨；他向南方征伐，北邊人就抱怨，說為什么把我們放在后面。我們很難想象這些老百姓這么喜歡被討伐，被征伐。為什么？因為他們處在自己的國家水深火熱，希望商湯來主持正義。等到商湯的軍隊真的來的時候，老百姓好像“大旱之望云霓”。旱災(zāi)到了好熱好熱，天上出現(xiàn)了幾朵云，高興得不得了，快下雨了。等軍隊來的時候，去市場的照樣去市場買東西，在田里的照樣繼續(xù)工作，完全不受軍隊的影響。因為他的軍隊專門對付壞人，老百姓也很放心，知道商湯的軍隊來了，不會騷擾我們。我們繼續(xù)過正常的生活，會越來越幸福。孟子就設(shè)法告訴當(dāng)時的諸侯，跟他們說：現(xiàn)在這個亂世，你有一個萬乘之君--就是我有一萬輛兵車的大國--如果推行仁政的話，老百姓的喜悅那真是不得了，好像解除了倒懸的痛苦。古代描寫老百姓的痛苦很喜歡用兩個字，叫做“倒懸”，一個人被倒掛著，頭下腳上掛著，那真痛苦得不得了。好像解除了倒懸的痛苦，老百姓歡迎他。事情做到古人的一半，功勞超過古人的一倍，這一算，一半跟一倍等于是四倍啊。這就是“事半功倍”這句話的背景。
孟子希望讓他們知道仁義是最大的利益。為什么可以這樣講？因為它符合人性的要求。
那么，最后就要問：這種仁政的效果是什么？四個字，現(xiàn)在很流行“仁者無敵”，這也出于《孟子》。你只要行仁的話，天下沒有敵人。為什么？因為行仁合乎人性的要求。我們講行仁的時候就是我對你很好，誰不希望你對他好呢？所以，你對他好，他支持你，這是天經(jīng)地義啊。所以他說仁者無敵，是因為你本身所做的是符合人性的要求，這種觀念在儒家里面是一貫的思想。我們念《認(rèn)語》的時候就會看到，一個人只要能夠做事符合敬--代表認(rèn)真嚴(yán)肅，行為表現(xiàn)是恭--恭敬有禮，四海之內(nèi)皆兄弟也。像這種就是說明人性是普遍的，你只要行善，天下誰不支持你��！在儒家里面，以孟子來說，說到仁政，他希望國君充分了解，你推行仁政的話，那是“事半功倍”，效果非常好，最后的結(jié)果是“天下無敵”。我想，這些國君聽了一定會很羨慕。但是，他如果進(jìn)一步問，怎么樣才能做到仁政？那是不容易的。
孟子認(rèn)為，仁政一旦實現(xiàn)不僅能使社會成為百姓的樂土，而且對國君也大有裨益。仁政既能使國君事半功倍，又能夠達(dá)到仁者無敵的效果，這也正是君主們夢寐以求的結(jié)果。那么，國君就會進(jìn)一步問：到底怎樣做才是施行仁政呢？
第一個，孟子會強(qiáng)調(diào)：“王道讓人心悅誠服”。就是你國君你推行王道，你不追求霸道。王道路跟霸道的分辨，在《孟子》里面也是一個重點。我們先說，什么叫“霸道”？因為在夏、商、周三代稱為王，春秋稱為“五霸”。所以，這個“霸道”，孟子說：用武力來鼓吹做好事。就是齊桓公，我是春秋五霸的第一霸，那我說我武力很強(qiáng)，希望大家做好事。別人當(dāng)然要聽，因為你武力很強(qiáng)。所以你必須具備大國的條件，你才能說我要稱霸，我希望大家都行善。別人他服從，他武力比不上你，當(dāng)然要服從。但是呢，“王道”是什么？王道呢，是說我用道德來自己努力行善，我不是叫別人，我自己來努力行善。那么也就是，這種王道就不需要很大的國家。像商湯，開始的時候縱橫各七十里；周文王開始的時候縱橫各一百里，很小的地方，到最后能稱王，成為商朝、成為周朝。因為別人看到他的作為，四個字：“心悅誠服”。所以，孟子很強(qiáng)調(diào)說，你如果推行王道的話就是仁政的延伸，仁政的表現(xiàn)，可以讓大家心悅誠服，真的稱王。你稱霸的話，后面還有更厲害的，接著你上來。你稱王的話天下沒有人不佩服的。所以他先強(qiáng)調(diào)，王道是遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過霸道的。
第二個，他希望這些國君能夠知道，仁政的原則是四個字“與民偕樂”，我跟老百姓一起快樂，一起分享所有的一切。這樣就可以做到仁政的要求了。他跟齊宣王之間有一段對話。齊宣王看到孟子有時候難免向他抱怨。說，我的園林只有縱橫各四十里這么大，老百姓常常抱怨，說我們國君的園林太大了。但是聽說周文王他的園林縱橫各七十里，當(dāng)時老百姓認(rèn)為太小了。這很不公平啊。為什么他的七十里平方老百姓認(rèn)為小呢？我的只有四十里平方，老百姓認(rèn)為大呢？孟子怎么說，他說：周文王跟你不一樣的地方在哪里？周文王的園林里面，你可以到里面去砍柴、去撿草；到里面去打鳥、捕兔，都可以。但是我到你齊國的時候，先打聽齊國有什么禁令，入境問俗，他是入境先問什么禁忌不能犯的，你犯的話恐怕出問題了。結(jié)果知道說，你齊國都城附近有一個四十里平方的園林，你在里面打死一頭鹿犯的罪就跟殺人一樣。那太可怕了，等于是在一個國家里面有這么大一個陷阱。老百姓到里面走一走，一頭鹿正好死掉了，糟糕，你拿命來換，這還得了。所以老百姓認(rèn)為太大了。因為這方圓四十里的地方等于陷阱一樣，我隨時到里面去，不小心一只鳥掉下來也要負(fù)責(zé)，那怎么辦呢？所以文王的園林老百姓認(rèn)為太小，越大越好，因為我們一起用。就這么簡單，“與民偕樂”。所以，孟子就設(shè)法能夠用各種方式讓這些國君知道行仁政方法其實很簡單，就是“推己及人”，不要把老百姓當(dāng)作對立的一方，把他們看作自己的子女，就沒有問題了。那他們就會把你當(dāng)作自己的父母來保護(hù)，來照顧。
所以，我們談到在儒家里面以孟子來說，說到仁政，他希望國君充分了解，王道讓人心悅誠服，你不用打仗，你靠你德行來號召。第二個，它原則就是與民偕樂，與老百姓一起快樂。最后的結(jié)果是天下無敵。我想，這些國君聽了一定會很羨慕，但是，他如果進(jìn)一步問，那怎么樣才能做到仁政？那是不容易的，你必須自己自我約束。你身為國君不能作威作福，不能錦衣玉食，不能夠忽略百姓的需要，有時候還要跟百姓一起憂患，一起快樂。這是不容易做到的。
孟子認(rèn)為，實現(xiàn)仁政的理想并不容易，君主必須先要把百姓的疾苦放在首位，把自己的享樂放在最后。可是在推行仁政的過程中，君主的想法需要有人具體實施，也就是必須有好的大臣來配合。那么，大臣的職責(zé)究竟是什么呢？在國君出現(xiàn)錯誤的時候，大臣應(yīng)該怎么做呢？
那接著我們再看，事實上國君一個人高高在上，真正統(tǒng)治的是誰呢？往往是大臣這個層面。
接著我們就要問了，如果講仁政的話，儒家對大臣有什么要求呢？在《論語》里面，有一個人請教孔子說，你有兩個學(xué)生放在政事這一科。我們都知道，孔子的學(xué)生分為四科：德行、言語、政事、文學(xué)。政事就是政務(wù)跟事務(wù)，就是可以當(dāng)公務(wù)員，他特別提到冉有跟子路這兩個同學(xué)。所以別人就問了：冉有跟子路可以算得上大臣嗎？孔子一聽，說：不行。他們不能算大臣，只能算具臣。具體的具。什么叫“具臣”呢？他們有專業(yè)能力，可以把他的某一項政務(wù)把它做好，他是具有能力，可以盡到做一個臣子的責(zé)任的。但是不能算大臣。真正的大臣呢，八個字“以道路事君，不可則止”。我用正道來服侍國君，行不通就辭職。所以，孔子對大臣的要求很簡單，我之所以當(dāng)大臣是要跟國君合作，照顧百姓。如果這個路是偏的，那我寧可辭職。所以在孟子來說，他對于大臣有什么要求呢？
第一個，要匡正國君。國君很容易有念頭的念頭。譬如誰呢，你看歷史上就知道，商紂王。商紂王年輕的時候既聰明，又勇敢，真是個人才。一直到有一天，他的叔叔就是箕子，看到商紂王很喜歡象牙做的筷子，就知道糟糕了。因為象牙做的筷子很精美，一般筷子恐怕是簡單的材料做的，象牙做的商紂王很喜歡。糟糕了，為什么？別人就開始找各種稀奇古怪的寶貝給他，他就開始每天沉迷在這些好東西里面�；泳秃軗�(dān)心，屢勸不聽，最后只好放棄了。所以，他如果一開始走偏的時候，你沒有給導(dǎo)正，后果就不堪設(shè)想。而另一方面，你說你要匡正國君，孟子特別有一段話值得我們深思，他說：“長君之惡，其罪��；逢君之惡，其罪大”。國君犯什么錯，你給助長一下，說這個不算錯，你多做一點沒關(guān)系，其實大家都知道這是錯的，這個罪還算小。為什么？譬如說，國君貪污了，他貪大的，你貪小的，你跟他說多貪一點沒關(guān)系。你需要洗錢嗎？我?guī)湍惆徨X。這個就，孟子認(rèn)為這個罪還算小。
那什么叫“逢君之惡”呢？逢迎國君的罪惡，就是念書人最壞的毛病--替國君找借口。孟子認(rèn)為這個不能原諒。國君做錯事了，你跟他說：人都會做錯事，所以你這個錯還算小的。孟子就碰到這樣的事情。齊宣王在位的時候，曾經(jīng)攻打燕國。因為燕國發(fā)生內(nèi)亂，所以齊宣王派軍隊去了，五十天之內(nèi)就把燕國打下來了。齊宣王很得意，他說：你看，我這個國家跟燕國一樣大，五十天之內(nèi)就把它打下來，代表這是天命。上天要我這么做的。得意得不得了。孟子勸他：你就替燕國找一個好的繼承人，把軍隊退回來，不要占領(lǐng)別人國家。齊宣王不聽。齊宣王說：怎么可以呢！好不容易打下來，當(dāng)然要占領(lǐng)。把他們的財寶都把它搬過來了。結(jié)果兩年之后，其他各國組成聯(lián)軍要來對付齊國。因為他們都怕，你齊國已經(jīng)很強(qiáng)了，再把燕國占領(lǐng)，那將來對其他各國不利。結(jié)果齊宣慌張了，他怎么打得過聯(lián)軍呢？他就說：我覺得對孟子很慚愧。因為孟子以前勸過我，不要占領(lǐng)別人的國家。當(dāng)時我不聽，兩年之后立刻就有報應(yīng)了。所以我很慚愧。結(jié)果這個時候來了一個大臣--不能算大臣--來了個具臣就跟齊宣王說：大王，你不要難過，你沒有錯。他說，你說周公怎么樣？周公派他的兄弟管叔、蔡叔、霍叔去監(jiān)管武庚，武庚就是商紂的兒子。結(jié)果呢？他們一起叛變。周公如果先知道，他會叛變而派他去代表他存心不良--不仁。周公如果事先不知道他會叛變而派他去，代表周公不智。所以，周公兩個總有一個，不是不仁就是不智。周公尚且如此，你何必過度苛責(zé)自己呢？你看，這種大臣書念得不錯，但是這種心態(tài)要不得。他等于替國君找借口，說你做得對。一個人做錯事還知道遮遮掩掩的，如果你跟他說他做得對，他就明目張膽的。所以孟子最討厭的就是逢君之惡，去逢迎國君的罪惡。他說，這個罪過太大了。
說到匡正國君，這種話聽起來好像是顯得很有氣魄，你看一個當(dāng)大臣的敢去匡正國君。但是你要知道一點，國君不見得都不好，但是我們只能說他一個人的能力有限。天下這么大，不是一個人可以治好的。所以，大臣有時候看到國君有偏差的時候，該怎么辦？他要匡正。孟子就說了，“唯大人為能格君心之非”，只有德行修養(yǎng)完備的人才能夠改正國君心里面偏差的念頭。換句話說，你要改正國君，你自己先修養(yǎng)好。你不能說我現(xiàn)在當(dāng)大臣了，我專門去看國君有沒有錯；那你自己沒有檢點，那這樣國君也會聽你的建議。所以，這是一方面，你要先修養(yǎng)好，再設(shè)法匡正國君偏差的念頭。所以，作為大臣。第一個，就是要匡正國君。第二個呢，當(dāng)然是盡忠職守啊。你本身的職務(wù)沒有做好怎么能算大臣呢？那怎么做呢？
孟子認(rèn)為，仁政的主張必須要有好的大臣去具體實施，才能真正達(dá)到效果。而好的大臣在能夠匡正國君的基礎(chǔ)上，還必須盡忠職守。但是，孟子所說的盡忠職守并不僅僅局限于做好本職工作，而是有更深一層的要求。那么，在孟子看來大臣怎樣做才算是真正地做到盡忠職守呢？
孟子有一次到齊國的平陸，遇到當(dāng)?shù)氐拇蠓�，就是縣長，叫做孔距心。孟子就問他：如果你的士兵一天有三次沒有守好崗位，該站崗不站崗。你會怎么辦？孔距心很有自信啊，就說：不用等三次，立刻法辦。孟子說：那么你的罪過也很大，你失職的事情也很多。當(dāng)災(zāi)荒出現(xiàn)的時候，你的百姓老弱的在山上水溝里面死了，年輕的逃竄到各地去大概有上千人。你不是有失職的問題嗎？孔距心怎么說，他說：這不是我能夠負(fù)的責(zé)任。我們雖然有糧倉，但是這糧倉是中央下命令才能開啊。災(zāi)荒的時候我自己當(dāng)縣長開個糧倉，將來法辦是法辦我。孟子怎么說，他說：如果有一個人替別人放牧牛羊，他就要負(fù)責(zé)替牛羊找到好的草料跟牧場。他如果找不到就應(yīng)該把牛羊交還給主人。他不能說反正不能怪我，別人做也一樣，牛羊餓死幾只就算了。能這樣做嗎？孔距心還算很誠懇，他聽了之后就說：這確實是我的罪過。
孟子就把這段話整個轉(zhuǎn)述給齊宣王聽。他說：你的縣長我認(rèn)識五個，知道自己有錯的只有孔距心一個。就把故事說一遍。齊宣王很聰明，他就說：這是寡人的罪。寡人有罪。所以，這樣才是一個大臣。你不能說我負(fù)這個職務(wù)，但是我不辦事，老百姓沒有照顧好我不管。不行，不能找任何借口。做不到就辭職。所以，作為大臣一定要能夠盡忠職守。
第三點，“好善優(yōu)先”。孟子很強(qiáng)調(diào)“好善”這兩個字。他有個學(xué)生叫做樂正子。樂正子是魯國人，魯國國君準(zhǔn)備重用樂正子，讓他當(dāng)執(zhí)政的卿。孟子聽了之后高興得睡不著覺。整部《孟子》書里面，他在這里最高興，叫做“喜而不寐”--高興得睡不著覺。學(xué)生就問，說：“老師，樂正子要做大官，你高興什么？他很剛強(qiáng)嗎？”孟子說：“他并不剛強(qiáng)�！薄八苈斆鲉�？”孟子說：“他并不聰明。”“他很有學(xué)問嗎？”孟子說：“他并不是很有學(xué)問�！�
學(xué)生說：“那老師你高興什么？”孟子說：“他就只有一個優(yōu)點，叫做‘好善’�！�
什么叫“好善”呢？就是喜歡聽取善言。別人只要講的話有價值，我都很喜歡聽。聽到別人好建議，我都很高興。這叫做“好善”。孟子說：“好善優(yōu)于天下�！焙蒙圃谔煜率亲詈玫模钪匾囊环N品德，尤其做官的。孟子后面講得很生動，他說：如果一個人以為自己很聰明，當(dāng)別人跟他建議的時候，他就說“呵呵，這個我早懂了”。他那個表情，那個聲音，別人在千里之外都聽得到，都看得到。古代沒有電視，孟子都這樣描寫，因為話會傳出去嘛。譬如有人跟國君建議。國君說：這算什么，我早就知道。我那么聰明怎么不知道呢？結(jié)果天下人就不會給你好的建議來了。如果說你好善，喜歡聽取善言。天下人就會不遠(yuǎn)千里而來跟你說他的好的建議，怎么樣改革稅收，怎么樣推動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，怎么樣做這個做那個。那你這邊怎么樣呢？就可以集眾善之所長，集思廣益。所以孟子對于一個大臣，他的要求就是一個你必須謙虛，必須心胸開闊，能夠廣納別人的建議。這樣一來的話，等于是你去做到天下人的要求，“好善優(yōu)于天下”。[轉(zhuǎn)載]【百家講壇
還有第四點，就是你能夠自己修養(yǎng)德行。這點是一向都是沒有問題的，“修其開爵，而人爵從之�！碧炀艟褪翘旖o我的爵位。什么叫“天爵”呢？孟子說：“仁義忠信，樂善不倦”八個字，稱為“天爵”。因為一個人活在世界上，他是一個人，他是有各種豐富的潛能，他還沒有把它實現(xiàn)出來。我們講人心向善，你只是向善。那怎么辦呢？“仁義忠信”這四個善沒有問題，你要“樂善不倦”，樂于去做這些善，不要覺得疲倦。人有時候會覺得疲倦。說，我已經(jīng)做得很好了，做那么久了還是沒有效果。我們教書有時候說，我已經(jīng)教得很辛苦了，學(xué)生還是不用功，老師會疲倦。行善也會疲倦。所以孟子說：你要培養(yǎng)你天賜的爵位，就要做到這八個字。然后你的德行修養(yǎng)越來越完美，因為你要負(fù)責(zé)面對的不是別人，而是自己。譬如我們行善避惡，不是為了得到別人的稱贊，是為了我對得起我自己，人性向善。我自我的要求才是最重要的。那你能做到這個天爵的話呢，人爵--就是人給的爵位--做官自然就來了。你如果沒有仁義道德，修養(yǎng)不夠，讓你做官也做不好�；蛘咦鰝�壞官，耽誤了國家的事情，糟蹋了百姓的愿望。如果說你天爵修養(yǎng)好的話，人爵來了之后，那人生實在是很完美。儒家所謂的追求富貴，是以這個作前提。我如果德行修養(yǎng)好的話，我發(fā)財了，照顧百姓��；我做官了，照顧百姓啊。這個何樂而不為呢？
所以，這就是孟子談到從政的時候做官，因為你既然講仁政嘛，你這些官員就要從這方面來學(xué)習(xí)：第一個，匡正國君。第二個，盡忠職守。第三個，要能夠好善為先。最后一個呢，修養(yǎng)天爵，也就是培養(yǎng)自己美好的德行。所以，這樣才可能達(dá)到孟子所謂的仁政具體的結(jié)果。
孟子認(rèn)為，要想實施仁政必須要有仁慈的君主和有修養(yǎng)的大臣，只有這兩方面相互配合，才有可能達(dá)到理想的效果。但同時，孟子也強(qiáng)調(diào)并不是具備了這兩個條件，仁政的理想就一定可以實現(xiàn)。那么，這又是為什么呢？
是因為有些人他做好事，做了之后發(fā)現(xiàn)沒什么用，他就不做了。孟子就講一個比喻叫做“杯水車薪”。有一車子的木柴著火了，你說這個水可以滅火，你就拿一個杯子去救火。這一杯水去救一不整車木柴的火怎么可能救得到呢？結(jié)果發(fā)現(xiàn)說，啊呀，這個水倒上去沒用，水不能救火。干脆不要救算了。這個就說明什么？你所做的好事不夠。行仁是一輩子的事，所以不管是政治也好，實際生活上也好，學(xué)習(xí)儒家就一定要掌握到所謂的“做好事會得到快樂”，是由內(nèi)而發(fā)的快樂，不是外面別人的稱贊，別人的鼓勵。不是的。你如果不能從外面轉(zhuǎn)到內(nèi)在，那你永遠(yuǎn)在等待別人的肯定，那這個做好事是無源之水。所以儒家講人性向善，從真誠開始，力量由內(nèi)而發(fā)，所以它的快樂也是由內(nèi)而發(fā)。這個道理你要讓老百姓，讓所有人都了解。了解之后，每一個人就會把快樂有一個明確的定位。只有這種內(nèi)在的快樂是永遠(yuǎn)真正的快樂，不受外面所干擾的。那么，這一來你對于外面的貧或富，或是能不能得到某些權(quán)利，或者活得很辛苦，都比較不在意了。你能說這是一套幻想嗎？當(dāng)然不是。但是，你把這個了解之后去實踐，中間需要有修養(yǎng)的過程。這個修養(yǎng)，你還是要問：修養(yǎng)很辛苦嗎？如果修養(yǎng)也可以帶來快樂，而在儒家認(rèn)為確實會帶來快樂。那么，這樣的學(xué)說就可以普遍推廣。通常我們學(xué)儒家比較沒有信心，是因為我們?nèi)狈θ嵺`的一種恒心。你要長期地做才發(fā)現(xiàn)，說這種快樂確實跟別的快樂不一樣，因為它是來自于人性，來自于人性內(nèi)在的要求。我們了解了之后，再把它用在今天的社會上也可以知道，某一方面我們是有相當(dāng)?shù)淖灾餍裕梢詠碓O(shè)法安排自己的生活。但是大的格局來說的話呢，還是有人當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)，有人要被領(lǐng)導(dǎo)，才能形成一個團(tuán)體，形成一個國家。
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