江蘇省東�？h中學(xué) 李文綱
郵編 222300
【內(nèi)容摘要】
人文精神強(qiáng)調(diào)人的情感，人的體驗(yàn)，總體特征趨向于綜合整體、動(dòng)態(tài)化、無(wú)規(guī)則、無(wú)序列、內(nèi)隱和模糊。它的根本目的是培養(yǎng)自我完善的“人”。
科學(xué)主義注重分解和抽象描述，高揚(yáng)理性，漠視人的情感，總體特征趨向于靜態(tài)化、規(guī)則化、序列化、外顯和明晰。它把教育變成一種強(qiáng)制性的義務(wù)，人從受教育中獲得知識(shí)不再是一種樂(lè)趣，而只是為了把自己變成一種更有用的工具。
閱讀教學(xué)是一門社會(huì)科學(xué)，人文精神是它的基本性。好的閱讀教學(xué)，需要師生共有一種植根于語(yǔ)言人文精神的人倫情懷、人生體驗(yàn)、人性感受，充分激活本來(lái)凝固化的語(yǔ)言，充分施展個(gè)性，使情感交融，造成一種癡迷如醉、回腸蕩氣的人化情境，從中體悟語(yǔ)言妙處，學(xué)會(huì)語(yǔ)言本領(lǐng)。
閱讀教學(xué)當(dāng)然也可以用科學(xué)的理性方法進(jìn)行量化，分步驟、擺序列、循邏輯等，這樣做固然合乎“理性”，固然可以糾正閱讀教學(xué)的隨意性、散慢性，可以在一定程度上顯現(xiàn)閱讀教學(xué)的內(nèi)在機(jī)理和規(guī)律，但是，它們畢竟是外在表征，不是根本所在。如果閱讀教學(xué)中沒(méi)有一種人文精神的揮灑，即使有再合乎“理性”邏輯的教學(xué)程序、量化標(biāo)準(zhǔn)，也不會(huì)有好的閱讀教學(xué)效果�？茖W(xué)主義理性方法，永遠(yuǎn)不可能長(zhǎng)度清晰地解決語(yǔ)文教學(xué)的復(fù)雜性，不可能根本解開(kāi)語(yǔ)文教學(xué)之謎。
如果閱讀教學(xué)中科學(xué)主義泛濫，就很容易出現(xiàn)這樣的情況：過(guò)度追求教材體系的邏輯化、教學(xué)點(diǎn)的細(xì)密化；教學(xué)過(guò)程的程式化、序列化；教學(xué)方法上對(duì)語(yǔ)言和內(nèi)容的透析化、準(zhǔn)確理解化；閱讀能力的訓(xùn)練層次化；閱讀測(cè)試的標(biāo)準(zhǔn)化等等。閱讀教學(xué)中，分析詞句，但不能停留在詞義、句法上，而要體現(xiàn)在表意上、意境上、情趣上，要多感性領(lǐng)悟，少理性分析，多直覺(jué)認(rèn)知，少條分縷析，只有堅(jiān)持科學(xué)和人文兩條腿走路，才會(huì)使閱讀教學(xué)煥發(fā)出生機(jī)。要卓有成效的搞好閱讀教學(xué)，就必須動(dòng)搖人們大腦中根深蒂固的純科學(xué)主義的閱讀教學(xué)觀，樹(shù)立我們民族的傳統(tǒng)閱讀教學(xué)觀。
在閱讀教學(xué)中，我們并不一味地反對(duì)理性剖解和抽象，更不反對(duì)“科學(xué)”和“理性”本身，相反，我們更提倡抱持一種科學(xué)態(tài)度，理性態(tài)度。因?yàn)槿宋木衽c科學(xué)主義并不是對(duì)立的，而是相輔相成的，必要的科學(xué)練習(xí)是培養(yǎng)能力的手段，不能因科學(xué)主義有弊端而對(duì)之全盤否定；一味強(qiáng)調(diào)人文精神也會(huì)導(dǎo)致虛無(wú)主義，以為萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
我們主張人文精神和科學(xué)主義并重，就是強(qiáng)調(diào)把語(yǔ)言看作生命主體、生命整體，強(qiáng)化“人”在閱讀教學(xué)中的地位。注重對(duì)語(yǔ)言的體驗(yàn)和感受；注重情感的真切投入，真正做到“主體與主體對(duì)談”；注重人格的全面完善，注重閱讀教育。只有做到這三點(diǎn)，我們的閱讀教學(xué)才會(huì)越走路越寬，越走前途越光明。
一．閱讀教學(xué)的兩條腿--人文精神和科學(xué)主義
所謂人文精神，是一種以人道、人生、人性、人格為本位的知識(shí)意向價(jià)值意向。它在本質(zhì)上強(qiáng)調(diào)人的情感，人的體驗(yàn)，總體特征趨向于綜合整體、動(dòng)態(tài)化、無(wú)規(guī)則、無(wú)序列、內(nèi)隱和模糊。它反對(duì)把人當(dāng)作一個(gè)“東西”來(lái)研究，因?yàn)槿吮旧硎且粋�(gè)個(gè)活生生的豐富多彩的生命。它要求尊重人的需要、情感，并有高尚的道德情操和欣賞美、創(chuàng)造美的能力；同時(shí)，它也提倡每個(gè)人在自由生活的同時(shí)承擔(dān)不可推卸的對(duì)他人、社會(huì)、自然的責(zé)任。它的終極意義是要求關(guān)懷人生，弘揚(yáng)道德價(jià)值和審美價(jià)值，培養(yǎng)健全的人格和高尚的時(shí)代風(fēng)尚。
其實(shí)，人文主義教育的歷史最早可追溯到古希臘社會(huì)，人們將這種教育稱之為“Liberaleducation”，意即“文科教育”�！癓iberal”一詞來(lái)源于詞干“Liber”，意思是自由。文科教育也就是自由教育或自由人的教育，它的根本目的是培養(yǎng)自我完善的“人”。
與此對(duì)應(yīng)，科學(xué)主義是一種以大自然為本位的知識(shí)意向、價(jià)值意向。本質(zhì)上注重分解和抽象描述，高揚(yáng)理性，漠視人的情感，總體特征趨向于靜態(tài)化、規(guī)則化、序列化、外顯和明晰。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)的是，科學(xué)技術(shù)給人類社會(huì)帶來(lái)了空前的文明，但與此同時(shí)，科學(xué)技術(shù)的反作用也顯示了出來(lái)，如人的個(gè)性、主體性的喪失，以及道德的淪喪等等，人感到了自我的殘缺和生存本性的異化�？萍嘉拿靼呀逃兂梢环N強(qiáng)制性的義務(wù)，人從受教育中獲得知識(shí)不再是一種樂(lè)趣，而只是為了把自己變成一種更有用的工具。語(yǔ)文教育中的閱讀教學(xué)，從整體上看，大多是在科學(xué)主義的指導(dǎo)下建立的，它對(duì)于傳授知識(shí)、訓(xùn)練技能是有益的，但對(duì)它的過(guò)分偏愛(ài)卻往往扭曲了人性，影響了人的成長(zhǎng)。
二．閱讀教學(xué)的本質(zhì)特征
閱讀教學(xué)是一門社會(huì)科學(xué)，人文精神是它的基本性。閱讀教學(xué)實(shí)際就是語(yǔ)言教學(xué)，而語(yǔ)言本身具有豐富性，它的直接使用者是人，離開(kāi)了人，語(yǔ)言就是凝固化的無(wú)生命的代碼。它是人的一部分；它不是外在于人的客體，而是主體；不僅僅是“器”“用”，還是“道”“體”。它滿含主體情感，充滿人生體驗(yàn)。因而人文精神是語(yǔ)言的基本屬性。好的閱讀教學(xué)，需要師生共有一種植根于語(yǔ)言人文精神的人倫情懷、人生體驗(yàn)、人性感受，充分激活本來(lái)凝固化的語(yǔ)言，充分施展個(gè)性，使情感交融，造成一種癡迷如醉、回腸蕩氣的人化情境，從中體悟語(yǔ)言妙處，學(xué)會(huì)語(yǔ)言本領(lǐng)。--這是閱讀教學(xué)成功的根本。
閱讀教學(xué)當(dāng)然也可以用科學(xué)理性方法進(jìn)行量化，分步驟、擺序列、循邏輯等，正如許多語(yǔ)文教師自己總結(jié)或被別人總結(jié)的幾課型，幾步法，幾主幾式一樣。這些量度和排列固然合乎“理性”，固然可以糾正閱讀教學(xué)的隨意性、散慢性，可以在一定程度上顯現(xiàn)閱讀教學(xué)的內(nèi)在機(jī)理和規(guī)律，但是，這些一二三四的程序系列、起承轉(zhuǎn)合畢竟是外在表征，不是根本所在。如果沒(méi)有師生對(duì)語(yǔ)言情意的人生體驗(yàn)與感受。沒(méi)有主體投入“物我合一”，沒(méi)有人化情境的鋪設(shè)，總之沒(méi)有一種人文精神的揮灑，即使有再合乎“理性”邏輯的教學(xué)程序、量化標(biāo)準(zhǔn)，也不會(huì)有好的閱讀教學(xué)效果�？茖W(xué)主義理性方法，永遠(yuǎn)不可能長(zhǎng)度清晰地解決語(yǔ)文教學(xué)的復(fù)雜性，不可能根本解開(kāi)語(yǔ)文教學(xué)之謎。
作為人類社會(huì)的特有行為，閱讀是從書(shū)面語(yǔ)言中獲取意義的活動(dòng)，這一活動(dòng)既是生存的需要，又是發(fā)展的需要。但是求得生存并不是人的最終目的，人的最終目的是在生存的基礎(chǔ)上求發(fā)展，這恐怕是文學(xué)、音樂(lè)、繪畫(huà)等藝術(shù)形式存在的根本原因。人的發(fā)展主要是心理和精神上的自由性、和諧性、個(gè)性及道德感、理智感、審美感、意志力等。閱讀活動(dòng)的根本價(jià)值就在于為人的這些發(fā)展提供食糧，它把古今中外的優(yōu)秀文化產(chǎn)品提供給每個(gè)學(xué)生，在潛移默化中塑造他們的靈魂，豐滿他們的血肉，使之在短短的十幾年里走完他們的祖先走了幾千年的歷程，并發(fā)展得更高、更美。因此，閱讀不僅僅是手段，它還是生活，是發(fā)展，是人的本質(zhì)的豐富性的展開(kāi)。
縱觀幾十年眾多語(yǔ)文教師的閱讀教學(xué)實(shí)踐，那些富有成效的閱讀教學(xué)，總是將科學(xué)主義理性方法的實(shí)施限定在一定量度內(nèi)，而盡力發(fā)掘閱讀中的人文精神，將它淋漓盡致地發(fā)揮出來(lái)。相反，那些成效不大甚至失敗的閱讀教學(xué)，大都過(guò)分仰仗科學(xué)主義理性方法，超過(guò)限度，令其泛濫，從而遏止了閱讀中人文精神的揮灑與展開(kāi)。
新的《語(yǔ)文教學(xué)大綱》中對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)作了新的詮釋：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分�！边@就告訴我們，閱讀教學(xué)中切不可忘記我們既是語(yǔ)文知識(shí)的傳播者、語(yǔ)文能力的培養(yǎng)者，又是各種文化知識(shí)的傳播者，我們還應(yīng)承擔(dān)中華民族五千年光輝燦爛文化發(fā)揚(yáng)光大的責(zé)任，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)、掌握語(yǔ)文知識(shí)的同時(shí)，也受到古今各種文化的熏陶，提高他們的人文素養(yǎng)，培養(yǎng)其人文精神，
如果閱讀教學(xué)中科學(xué)主義泛濫，就很容易出現(xiàn)這樣的情況：過(guò)度追求教材體系的邏輯化、教學(xué)點(diǎn)的細(xì)密化；教學(xué)過(guò)程的程式化、序列化；教學(xué)方法上對(duì)語(yǔ)言和內(nèi)容的透析化、準(zhǔn)確理解化；閱讀能力的訓(xùn)練層次化；閱讀測(cè)試的標(biāo)準(zhǔn)化等等。比如，語(yǔ)文課堂上這樣的現(xiàn)象似乎司空見(jiàn)慣，師問(wèn)：①本文有幾段？②這段有幾句話？③分成幾個(gè)層次？④某句的主語(yǔ)、謂語(yǔ)、賓語(yǔ)是什么？⑤這個(gè)動(dòng)詞為什么用得好？好在哪幾方面？⑥這個(gè)比喻的本體、喻體是什么？等等，這種用冷漠的知識(shí)分析取代辯證的語(yǔ)文感受，用大規(guī)模的狂轟濫炸、抽筋剝骨式的做法，十分殘酷地扼殺了語(yǔ)言的氣韻和靈動(dòng)。愛(ài)因斯坦曾直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸爸唤探o人一種專門知識(shí)、技術(shù)是不行的，專門知識(shí)和技術(shù)雖然使人成為有用的機(jī)器，但不能給他一個(gè)和諧的人格，最要緊的是人要藉著教育得到對(duì)于事物及人生價(jià)值的了解與感覺(jué)，人必須對(duì)從屬于道德性質(zhì)的美和善有親切的感覺(jué)，對(duì)于人類的各種動(dòng)機(jī)、各種期望、各種痛苦有了解，才能和別的個(gè)人和社會(huì)有合適的關(guān)系�！�
在科學(xué)主義泛濫的閱讀教學(xué)中，古人行之有效的誦讀法被說(shuō)成是死記硬背，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的結(jié)合整體語(yǔ)境釋字、句讀、訓(xùn)詁的方法也被從西方移來(lái)的語(yǔ)法分析取代，至于直覺(jué)、頓悟、靈感等非理性的思維方式則被打入了神秘主義的冷宮。實(shí)際上，古人的韻語(yǔ)記誦法是漢語(yǔ)音美、形美特色在教學(xué)上的體現(xiàn)。釋字、訓(xùn)詁則是闡經(jīng)釋傳的正確方法，只有結(jié)合語(yǔ)境，訓(xùn)釋才不會(huì)背離經(jīng)傳原意。這可以從新大綱對(duì)閱讀方面的內(nèi)容和要求中得到解釋：“整體把握課文內(nèi)容，理清思路，概括要點(diǎn)，理解作者的思想、觀點(diǎn)和感情。根據(jù)語(yǔ)境揣摩語(yǔ)句的含義，體會(huì)語(yǔ)言表達(dá)效果。能對(duì)課文進(jìn)行闡發(fā)、評(píng)價(jià)和質(zhì)疑。感受文學(xué)形象，品味文學(xué)作品的語(yǔ)言和藝術(shù)技巧的表現(xiàn)力，初步鑒賞文學(xué)作品�！遍喿x的這一特點(diǎn)，呂叔湘先生說(shuō)得更明白：“打乒乓球的時(shí)候不可能每一舉手都測(cè)定一下角度的大小、腕力的強(qiáng)弱。同樣，說(shuō)話的時(shí)候也不可能每用一個(gè)字都想一下它的定義，每說(shuō)一句話都想一下它的組成。有人問(wèn)：寫(xiě)文章不是有‘字斟句酌’之說(shuō)嗎？對(duì)，有這回事�？墒�，仔細(xì)省察一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)：一、不是每字必‘斟’，每句必‘酌’；二、所謂‘斟酌’也很少是有意識(shí)地進(jìn)行字義、句法的分析，多半是直覺(jué)地感覺(jué)這個(gè)字不合適，換那個(gè)字才合適，直覺(jué)地感覺(jué)這個(gè)說(shuō)法不合適，換另一種說(shuō)法才合適�！遍喿x教學(xué)中，分析詞句，但不能停留在詞義、句法上，而要體現(xiàn)在表意上、意境上、情趣上，要多感性領(lǐng)悟，少理性分析，多直覺(jué)認(rèn)知，少條分縷析，只有堅(jiān)持科學(xué)和人文兩條腿走路，才會(huì)使閱讀教學(xué)煥發(fā)出生機(jī)。
三．只有民族的，才是永恒的
在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，本來(lái)沒(méi)有涇渭分明的相應(yīng)的諸如“科學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)”等的學(xué)科思想，中國(guó)文化的根本精神就是生命整體和部分的彼攝互融，“天人合一”，重混茫和會(huì)通。西方文化注重分別差異、主客分離，追求確實(shí)性，注重邏輯演繹。西學(xué)東漸后，文化呈多元化發(fā)展，這本是好現(xiàn)象，正如費(fèi)孝通所說(shuō)：“各美其美，美人之美，美美相容，人類大同�！钡鈦�(lái)的和尚會(huì)念經(jīng)的思想直接影響了我們的閱讀教學(xué)，甚至可以說(shuō)霸占了閱讀教學(xué)，科學(xué)主義對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化帶來(lái)了直接沖擊。
在科學(xué)主義理性哲學(xué)觀照下，語(yǔ)言完全是外在于人的客體，可以純理性地由大的語(yǔ)言單位向小的語(yǔ)言單位解析，由語(yǔ)形向語(yǔ)義解析。它完全抽去了人的情感、人的意志、人的個(gè)性，否定了語(yǔ)言是人的生命形式，是生命的機(jī)制，是活潑潑的人性舒展，是生命的外形與寫(xiě)照，使我們總想把一切外顯化、準(zhǔn)確化、邏輯化，而忽視了語(yǔ)言是非常情意化的，往往要靠體驗(yàn)感悟來(lái)內(nèi)化，需要在一種情感的催動(dòng)下，在情境的感染下“激活”、“點(diǎn)燃”，需要表象、想象的高度活躍來(lái)支撐符號(hào)化、聲音化的文字。這種解構(gòu)與重構(gòu)、解析與抽象榨干了、冰釋了語(yǔ)言的濃烈的人情、人性、人倫意向，使之成為了一堆堆僵死、冰冷的語(yǔ)碼。當(dāng)我們力圖用這種科學(xué)主義的理性語(yǔ)言觀去解析一篇美妙的文章之所以美妙時(shí)，往往不得要領(lǐng)，不得神韻，解析的結(jié)局成為“天在山邊，走近山邊，天又遠(yuǎn)；月浮水面，撥開(kāi)水面，月還深”�？茖W(xué)的力量既有創(chuàng)造性也有破壞性，在這里它起的是破壞性作用。
要卓有成效的搞好閱讀教學(xué)，就必須動(dòng)搖人們大腦中根深蒂固的純科學(xué)主義的閱讀教學(xué)觀，樹(shù)立我們民族的傳統(tǒng)閱讀教學(xué)觀。
在《對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)思維形式的反思》一文中，張唯先生認(rèn)為：“中國(guó)美學(xué)沒(méi)有哲學(xué)化，哲學(xué)卻趨于美學(xué)化。由于其哲學(xué)思維沒(méi)有受到西方式語(yǔ)言邏輯、推理思辯和數(shù)學(xué)量的規(guī)限，而自由地向直觀、直覺(jué)、形象思維方面發(fā)展，所以它善于捕捉完整的、感性的和鮮活的認(rèn)識(shí)對(duì)象，在直覺(jué)的把握中認(rèn)識(shí)對(duì)象的全貌。它不去系統(tǒng)分類，條分縷析，而傾向體味事體的過(guò)程，不做一定的結(jié)論。又因?yàn)樗姓J(rèn)語(yǔ)言對(duì)意識(shí)缺乏精確全面的表達(dá)功能，所以思維的結(jié)果往往只是形象和概念之間的種種暗示。這種‘模糊性’給下一階段的思維活動(dòng)提供了多種發(fā)展可能性。同時(shí)，它排斥了非此即彼的邏輯推理，讓思維活動(dòng)同時(shí)呈現(xiàn)幾種意識(shí)，形成幾種判斷。如孔子談及君子之德時(shí)說(shuō)‘歲寒，然后知松柏之后雕也’，可理解為君子之德如松柏，能經(jīng)受嚴(yán)峻的考驗(yàn)；也可讀為孔子對(duì)君子假面虛偽的揭穿�！保ㄞD(zhuǎn)引自《古文鑒賞大辭典》序言）由此觀之，直覺(jué)思維的確是我們民族的一種創(chuàng)造性的思維，意義是重大的。在語(yǔ)言學(xué)習(xí)上，這一點(diǎn)尤其突出。因?yàn)榕c其它學(xué)科相比，語(yǔ)言的習(xí)得和運(yùn)用的非理性成分更重。
比如對(duì)于《水滸傳》中的精彩片斷《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》，如果我們?cè)诮虒W(xué)時(shí)只著眼于字詞句的條分縷析，著眼于段落層次的切分歸納，那么，勢(shì)必造成文意理解的支離破碎。在這個(gè)片斷中，人們津津樂(lè)道的是魯智深路見(jiàn)不平，拔刀相助的那種喜歡打抱不平的俠義精神，以及勇武過(guò)人，力大勢(shì)沉的英雄品格，但深入一層分析，就可發(fā)現(xiàn)在魯智深的英雄行為中還反映出古代勞動(dòng)人民的道德價(jià)值判斷、對(duì)英雄的審美認(rèn)識(shí)。就前者說(shuō)，是表明古代勞動(dòng)人民認(rèn)為弱小者是值得同情的，凌辱、欺壓弱小者是不道德的罪惡行為，應(yīng)該受到懲罰，因而讀者對(duì)鄭屠的死有一種大快人心之感。就后者說(shuō)，表明古代勞動(dòng)人民心目中的英雄必須是善惡分明，敢于懲惡除奸，同時(shí)還必須具有過(guò)人的勇氣與力量，以及脫離險(xiǎn)境的機(jī)智。如果在教學(xué)時(shí)滿足于局部的理性分析，不從人文精神方面深入挖掘，就無(wú)法讓學(xué)生喜歡魯智深，也就無(wú)法達(dá)到讓學(xué)生自我教育、自我感化、自我完善、自我發(fā)展的目的，閱讀教學(xué)的終極目標(biāo)就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。
四．閱讀教學(xué)只有堅(jiān)持兩條腿走路方能瀟灑走一世
在閱讀教學(xué)中，我們并不一味地反對(duì)理性剖解和抽象，更不反對(duì)“科學(xué)”和“理性”本身，相反我們更提倡抱持一種科學(xué)態(tài)度，理性態(tài)度。這是必須申明的。因?yàn)槿宋木衽c科學(xué)主義并不是對(duì)立的，而是相輔相成的，必要的科學(xué)練習(xí)是培養(yǎng)能力的手段，不能因科學(xué)主義有弊端而對(duì)之全盤否定；一味強(qiáng)調(diào)人文精神也會(huì)導(dǎo)致虛無(wú)主義，以為萬(wàn)事萬(wàn)物沒(méi)個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。這也是我們不愿意看到的。我們只是不同意科學(xué)主義的理性哲學(xué)觀和語(yǔ)言觀，反對(duì)那種拋開(kāi)了語(yǔ)言人文精神本質(zhì)約束的純知性的漠視情感的泛濫無(wú)度的科學(xué)主義的理性剖解與抽象。正是在這種意義上，我們主張人文精神和科學(xué)主義并重，就是強(qiáng)調(diào)把語(yǔ)言看作生命主體、生命整體，強(qiáng)化“人”在閱讀教學(xué)中的地位。具體說(shuō)有三點(diǎn)。
第一、注重對(duì)語(yǔ)言的體驗(yàn)和感受。“格物之功只能在身心做”，教師創(chuàng)設(shè)人化情境，讓學(xué)生親歷親受，自感自悟，靜思揣摩，使語(yǔ)言在心中徹底內(nèi)化。李吉林的“生活展示情境、實(shí)物演示情境、圖畫(huà)再現(xiàn)情境、音樂(lè)渲染情境、扮演體會(huì)情境”，就是讓“身心”感受語(yǔ)言。另外也必須強(qiáng)調(diào)課文緊密貼近學(xué)生人生，學(xué)生才可能用“身心”感受。
第二、注重情感的真切投入，真正做到“主體與主體對(duì)談”�！罢Z(yǔ)言半是事物的代名詞，半是精神和情感的代名詞” （濱田正秀《文藝學(xué)概念》）。曹禺說(shuō)：“要愛(ài)語(yǔ)言，要著迷，語(yǔ)言的妙境才能領(lǐng)會(huì)得到；之后，才能談到學(xué)著掌握語(yǔ)言，學(xué)著使筆下生花，創(chuàng)造同樣真實(shí)、生動(dòng)、迷人的語(yǔ)言境界�！鼻楦型度氩拍芗せ钫Z(yǔ)言。才能顯示出師生個(gè)性和教學(xué)風(fēng)格。
第三、注重人格的全面完善，注重閱讀教育。學(xué)習(xí)語(yǔ)言不只是學(xué)語(yǔ)言知識(shí)，也不只是歷練語(yǔ)言能力，更要注重情感教育、文化熏陶，從而豐富心靈，培養(yǎng)品德，完善人格結(jié)構(gòu)，這才是真正意義的“育人”。尤其當(dāng)今中國(guó)伴隨商品化進(jìn)程，已邁入一個(gè)技術(shù)化社會(huì)，商品意識(shí)、科技意識(shí)、純技能意識(shí)向社會(huì)各領(lǐng)域全面滲透，將不可避免地帶來(lái)諸如人的生命意義、存在意義嚴(yán)重挑戰(zhàn)等問(wèn)題，因此塑造全面完善的人格，更為緊迫，也難能可貴。我們旨在呼吁，不要把閱讀教學(xué)搞成閱讀訓(xùn)練，還閱讀教學(xué)一個(gè)真實(shí)的本來(lái)面目！
【附：參考資料】
萬(wàn)金黨《內(nèi)容，還是形式？--關(guān)于閱讀教學(xué)的人文思考》
--《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》1997年第1期
王尚文《“人文說(shuō)”和“工具說(shuō)”的分歧》
--《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》1997年第7期
權(quán)曙明《語(yǔ)文是能力型的人文學(xué)科》
--《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》1997年第11期
韓軍《限制科學(xué)主義，張揚(yáng)人文精神--關(guān)于中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)的思考》
--中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)資源網(wǎng)
董志強(qiáng)《網(wǎng)絡(luò)：從技術(shù)進(jìn)步到人文關(guān)懷》
--中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)資源網(wǎng)
王嘯《從人文精神看教學(xué)方法》
--中學(xué)語(yǔ)文資源網(wǎng)
《全球化和文化多元化--清華大學(xué)人文學(xué)院秦暉教授與網(wǎng)友交流錄》
--中學(xué)語(yǔ)文資源網(wǎng)
《中國(guó)傳統(tǒng)文化與中學(xué)語(yǔ)文》（郭瑞林編著，湖南師范大學(xué)出版社）
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