【題解】
① 荀子其人。(A、時代，B、學派，C、傳人。)
□ 時代：姓荀名況字卿(又稱孫卿)，戰(zhàn)國末期的趙國人，曾在齊國講學，后為楚國蘭陵縣令(治所在今山東蒼山縣蘭陵鎮(zhèn))，終老于楚。生卒年有二說：1）前313-前238。2）前330-前230。其享年當在75歲至100余歲之間。(孔曾思孟皆長壽者也。)
□ 學派：先秦儒家最后的代表人物，繼承了孔孟的基本思想，又進行了批判性的發(fā)展，并吸收了墨、法、道諸家的學術見解，形成具有創(chuàng)新精神的思想體系。(此亦青于藍的身體力行的展示。)如孔子稱仁政禮治，荀子發(fā)展為禮治與法治并重的觀點；孟子稱性善，荀子則提出性惡論。(見《荀子》第二十三篇《性惡》曰：人之性惡，其善者偽。)荀子以大儒、雅儒自命，與所謂俗儒、腐儒相對，正見其思想特色。
□ 傳人：荀子的兩位著名學生，韓非、李斯，皆為法家。一代大儒而培養(yǎng)出兩個重要法家人物，亦見其人之特異處。
② 荀子其書。(A、篇數(shù)，B、內(nèi)容，C、版本。)
□ 篇數(shù)：32篇。
□ 內(nèi)容：含散文、歌謠、辭賦、詩章等多種形式，而以散文為主。
□ 版本：《荀子集解》二十卷，唐楊倞注，清王先謙集解(此為最佳之本，中華書局《諸子集成》收入第二冊)。
③ 勸學名義。(A、訓詁，B、背景，C、宗旨。)
□ 訓詁：勸，勉也，從力雚聲(見《說文》)。
□ 背景：宋王應麟謂：“春秋時諸侯急攻戰(zhàn)而緩教化，其留意學校者唯魯僖公能修泮宮，衛(wèi)文公敬教勸學，他無聞焉。鄭有《子衿》城闕之刺，子産僅能不毀鄉(xiāng)校而已。”(《困學紀聞》卷三)春秋時尚且如此，戰(zhàn)國期間則更是每況愈下，故荀子遂有《勸學》之作，冠于首篇。
□ 宗旨：勉勵學者終身勤學，以成君子之道。(即論述治學的重要性，及途徑、方法，最后闡明所要達到的目標。)
君子曰：學不可以已。青，取之于藍①，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩②，輮③以為輪，其曲中規(guī)。雖有槁暴④，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪⑤則利，君子博學而日參�、藓跫�，則知⑦明而行無過矣。
【注釋】
①青，色也；藍，草也。謂以藍草制顏料，染出的青色，比藍草更為青艷亮麗。另一說，青，靛（diàn）青，一種染料；藍，草名，也叫蓼（liǎo）藍，葉子可制染料。則謂靛青的染料從藍草提煉出來，而比藍草更青(見教材注)。此說似未甚切。
②繩，猶言繩墨，指木工畫直線用的工具。
③輮，車輪之外框，此處用如動詞，通「煣」，謂用火烤。(按教材注解謂通糅，似誤。糅者，雜糅、混合、雜飯之謂，宜無彎曲之義也。)
④有，通又。如八十有六歲。暴，音曝(pù)，曬也(本義為曬米，引申為曬干，又引申為暴露)。王先謙《集解》引盧文弨說，謂諸本作暴字非，當依《說文》之字，音pù，從日、出、大、米，訓晞也；與另一字曓，音bào，從日、出、大、夲(音tāo)，訓疾有所趣者(如殘暴、暴行等)異也。段注云：而今隸一之，經(jīng)典皆作暴，難于諟正。
⑤礪，磨刀石。亦可用如動詞。例：寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。
⑥參省，參驗省察。一說，參同三，即《論語》日三省吾身之意。
⑦知，去聲，讀如智。知明而行無過，亦《大學》明明德、止至善之恉。
【主題】
君子學不可以已。
【思考】
①青藍、冰寒、木直、金利，文中多項比喻，與主題有何直接關聯(lián)？
②古人的教育思想，以成就君子之道為目標，與今天培養(yǎng)崇高的世界觀有何異同？
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂①而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假②輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水③也，而絕④江河。君子生⑤非異也，善假于物也。
【注釋】
①跂，音qǐ，踮起腳跟。《詩衛(wèi)風河廣》：誰謂宋遠？跂予望之。
②假，借也。有利用、取法之意。
③水，用如動詞。
④絕，猶言橫渡、越過。
⑤生，王念孫云通性，謂資質(zhì)、秉性。一說讀如字，謂生來，亦通。
【主題】
君子的治學方法，當取法于上，善假于物。
【思考】
①荀子強調(diào)君子之學應善假于物，從今天看來，所假借者當為何物？
②前代圣賢可資后人假借的優(yōu)秀成果，主要體現(xiàn)于哪些方面？
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明①自得，圣心②備焉。故不積跬步③，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕④，功在不舍⑤。鍥⑥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪⑦而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
【注釋】
①神明，指精神，猶言內(nèi)心�！盾髯咏獗巍罚盒恼�，形之君也，而神明之主也。(按教材注解釋為智慧，似未甚妥。)
②圣心，圣賢之心。
③跬步，古人以腳量地，跨一腳為跬，跨二腳為步。
④十駕，十天的路程。(王先謙《集解》疑此下脫一句，度為“則亦及之”之意。今察句法辭氣，蓋屬省文而互見其義，似不疑亦可也。)清錢大昕有《十駕齋養(yǎng)新錄》，即用此典。
⑤舍，舍棄。舍具兩讀，為本字；舍為后起字。
⑥鍥，刻也。本字作契，從刀，即刻之義。殷商甲骨文亦稱契文。
⑦八跪，跪，腿也；八，原本作六。楊倞注：許叔重《說文》云，蟹六足二螯也。王先謙《集解》引盧文弨曰：案《說文》蟹有二敖八足，《大戴禮》亦同，此正文及注六字，疑皆八字之訛。茲據(jù)校改。(按此字應該改正。)
【主題】
君子之學，當不斷積累，以成就圣人君子之大道。
【思考】
①積小流以成江海的思想，先秦經(jīng)典有哪些類似論述，今天仍有何意義？
②治學過程，用心靜與用心躁，有何本質(zhì)區(qū)別？
綜述
子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣�！�(《論語子張》)此亦《荀子勸學》一篇的精神所在。故邢昺《論語疏》云：“此章勸學也�！薄兑孜难詡鳌吩唬骸熬訉W以聚之，問以辨之。”聚者，好學也；辨者，深思也。能好學深思，能聚能辨，學問之道盡在于斯矣。
研讀《荀子勸學》需明確四大要點：
一、應精讀全文(非節(jié)選，且以繁體本為佳，若參照王先謙《荀子集解》則更有益)。其中未選部分的警句尤需理解，如：
故不登高山，不知天之高也；不臨深谿，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。（緊接首段）
真積力久則入，學至乎沒而后止也。
目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。
古之學者為己，今之學者為人。（引《論語》）
學莫便乎近其人，學之經(jīng)莫速乎好其人。
生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。
二、應領會荀子教育思想的精髓所在：①、注重學養(yǎng)的后天作用(青出于藍而勝于藍)；②、注重知識的積累意義(不積跬步無以至千里)；③、注重學者的完美才德(積善成德而圣心自得)。
三、應品味本文的藝術技巧，以比喻和排偶最為突出。比喻，使文章充滿生動的意象；排偶，使文章煥發(fā)優(yōu)美的辭彩。
四、應了解本文對后代的影響。以勸學為題的專論，自荀子始。由是以降，從朝廷統(tǒng)治者到一般學者，創(chuàng)作了眾多的同題著述廣泛流傳。其為專著者，如東漢蔡邕有《勸學篇》一卷，清張之洞有《勸學》內(nèi)外篇二卷；其為單篇詩文者，秦漢至南北朝間，《呂氏春秋》、《賈誼新書》、《顏氏家訓》皆有《勸學》、《勉學》之篇，唐宋以后的白居易、孟郊、宋真宗、宋仁宗、司馬光、曾鞏、王安石、楊時、黃庭堅、柳永、朱熹等名人紛紛有《勸學文》、《勸學詔》、《勸學歌》等作品，這一學術現(xiàn)象一直延續(xù)到近現(xiàn)代而不衰，為中華文化教育的代代相承，起到了積極的作用。茲舉朱熹《勸學文》為例：“勿謂今日不學而有來日，勿謂今年不學而有來年。日月逝矣，歲不我延。嗚呼老矣！是誰之愆？”此等勵志勉學之語，豈能不對后學產(chǎn)生重大作用呢？凡此，不得不歸美于荀子的始創(chuàng)之功。
【附錄】
①、程頤論鄭風子衿：「學校不修，學者廢業(yè)，賢者念之而悲傷。故曰悠悠我心、悠悠我思，至于一日不見如三月之久也。士之于學，不可一日忘廢。一日忘之，則其志荒矣，放僻邪侈之心勝之矣。」（《毛詩序》：《子衿》，刺學校廢也，亂世則學校不修焉�！多嶏L子衿》三章章四句：青青子衿，悠悠我心�？v我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思�？v我不往，子寧不來？佻兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮�。�
②、朱自清論讀古書：「我可還主張中學生應該誦讀相當分量的文言文，特別是所謂古文，乃至古書。這是古典的訓練，文化的教育。一個受教育的中國人，至少得經(jīng)過各種古典的訓練，才成其為一個受教育的中國人�，F(xiàn)在的學生不但不愛讀文言文，似乎還不愛讀歷史，即使是本國史。」（《再論中學生的國文程度》，載《國文教學》，開明書店一九四八年十一月版。）
③、讀古書舊刻本舉例：《孟子注疏》十四卷，漢趙岐注，宋孫奭疏。清乾隆四年武英殿刊，清同治十四年廣東重刻本。
杜曼
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