關(guān)鍵詞:禮樂觀 人文觀 天命觀
孔子揭示了中華文化的價值理想,肯定人的文化創(chuàng)造,尊重歷史上積累的文化成果。周代禮樂教化是中華先民長期偉大創(chuàng)造的結(jié)晶。禮使社會秩序化,樂使社會和諧化。禮讓為國,安定社會,消弭爭奪戰(zhàn)亂,節(jié)制驕奢淫逸,是使人民得以安居樂業(yè)的前提。“有子曰:禮之用,和為貴。先王之道,斯為美;小大由之。有所不行,知和而知,不以禮節(jié)之,亦不可行也。”(《論語學(xué)而》)即以一定的規(guī)矩制度來節(jié)制人們的行為,調(diào)和各種沖突,協(xié)調(diào)人際關(guān)系,使人事處理恰到好處,這是禮樂制度的正面價值。
《中庸》中記載孔子答哀公問政的一段話說:“仁者人也,親親為大。義者宜也,尊賢為大。親親之殺,尊賢之等,禮所生也!边@就是說,“仁”是人類的本質(zhì),是以親愛親人為起點(diǎn)的道德感!傲x”是合宜、恰當(dāng),尊重賢人是社會之義的重要內(nèi)容。孔子重禮、執(zhí)禮,主張仁禮并重、文質(zhì)并茂,但主要是想透過禮的形式復(fù)興其所內(nèi)蘊(yùn)的文化價值理想。孔子是把周文化作為我們民族深厚的文化傳統(tǒng),和人生與文化的根源、理想來信從、堅守、承擔(dān)、自任的。 “禮之用,和為貴”是協(xié)和萬邦、民族共存、文化交流融合并形成統(tǒng)一的中華民族、中華文化的基礎(chǔ),孔子對禮樂的繼承、傳授大有益于他身后幾千年世道人心的維系和民族的大融合、文化的大融合。
孔子人文觀的核心是“仁”。孔子重“禮”,是對春秋時期乃至春秋以前的文化成就的繼承。沒有仁的禮樂,只是形式軀殼,虛偽的儀節(jié), 這正是孔子要批評的。孔子說:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”(《論語八佾》) “顏淵問仁。子曰:‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?’”“樊遲問仁。子曰:‘愛人!瘑栔牵釉唬骸。’”(《論語顏淵》)“仁遠(yuǎn)乎哉?我欲仁,斯仁至矣!(《論語述而》) 這里指出了禮樂形式背后的是生命的感通和人的內(nèi)在的道德自覺。“仁”的內(nèi)涵包括物我之間、人人之間的情感相通、痛癢相關(guān),即社會普遍的同情心和正義感;孝悌是“仁”的基礎(chǔ),“仁”是把孝敬父母、敬愛兄長之心,把父母子女兄弟之親情往外一層層推擴(kuò),推己及人;“仁”不僅是社會的道德標(biāo)準(zhǔn),更是作為道德主體的人的道德理性、道德命令、道德是非判斷、道德情感、道德實(shí)踐和道德行為。
孔子說:“夫仁者,己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬,可謂仁之方也已。”(《論語雍也》)什么是“仁”呢? 仁就是自己要站得住,同時也使別人站得住;自己通達(dá),也要使別人通達(dá)。人們都可以從當(dāng)下的生活中一點(diǎn)一滴地去做,這是實(shí)踐仁道的方法。“子貢問曰:‘有一言而可以終身行之者乎?’子曰:‘其恕乎!己所不欲,勿施于人!( 《論語衛(wèi)靈公》)君子終身奉行的“恕道”是:自己所不想要的東西,決不強(qiáng)加給別人。例如我們不希望別人羞辱自己,那我們決不要羞辱別人。尊重別人,是別人尊重自己的前提。這里強(qiáng)調(diào)的是一種寬容精神,設(shè)身處地地為別人著想。什么是孔子的“一以貫之”之道?曾子說:“夫子之道,忠恕而已矣。”(《論語里仁》) “忠”就是盡己之心,“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”;“恕”就是推己及人,“己所不欲,勿施于人”。綜合起來就叫忠恕之道或矩之道。實(shí)際上,“忠”中有“恕”,“恕”中有“忠”,“盡己”與“推己”很難分割開來。這就是人與人之關(guān)系方面的仁道。推而廣之,這也是國家與國家、民族與民族、文化與文化、宗教與宗教的相互關(guān)系的準(zhǔn)則,乃至是人類與動植物、人類與自然之普遍和諧之道。仁的價值理想,尤其體現(xiàn)在人在道義與利欲發(fā)生沖突的時候。孔子不貶低人們的物質(zhì)利益要求和食色欲望的滿足,只是要求取之有道,節(jié)之以禮!熬佑饔诹x,小人喻于利!薄案慌c貴,是人之所欲也;不以其道得之,不處也。貧與賤,是人之所惡也;不以其道得之,不去也。君子去仁,惡乎成名? 君子無終食之間違仁,造次必于是,顛沛必于是。”(同上)發(fā)大財,做大官,這是人人所盼望的;然而不用正當(dāng)?shù)氖侄稳サ玫剿,君子也不接受。君子沒有吃完一餐飯的時間離開過仁德,就是在倉卒匆忙、顛沛流離的時候,都與仁德同在。人生存的價值就在于他能超越自然生命的欲求。“君子食無求飽,居無求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可謂為學(xué)也已。”(《論語學(xué)而》)“君子謀道不謀食”“憂道不憂貧”( 《論語衛(wèi)靈公》)?鬃犹岢龅牡懒x原則、仁愛忠恕原則、仁、義、禮、智、信等價值理想,是中國人安身立命、中國文化可大可久的依據(jù)。這些價值理想通過他自己踐仁的生命與生活顯示了出來,成為千百年來中國士人知識分子的人格典型。他終身所憂的是:“德之不修,學(xué)之不講,聞義不能徙,不善不能改”( 《論語述而》)。他的快樂,是精神的愉悅。他贊揚(yáng)顏淵,窮居陋巷,簞食瓢飲, “人不堪其憂,回也不改其樂”(《論語雍也》)!帮埵枋筹嬎,曲肱而枕之,樂亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云!(《論語述而》)
孔子的人文理想不是寡頭的人文主義,其背后有深刻的終極理據(jù),有對“天”、“上帝”、“天道”、“天命”的敬畏和信仰!疤臁标P(guān)涉到人的類本質(zhì)和類特性,首先是宗教性和道德性。人不能沒有超越的形而上的關(guān)懷?鬃訉ι瞎抛诮痰母脑,正是把超越與內(nèi)在結(jié)合起來,建構(gòu)了道德的宗教觀。如果說“命”只是外在的命運(yùn)的話,那么“天命”常常關(guān)系到內(nèi)在。一個能夠駕馭生活、駕馭世間外在力量并全面發(fā)展人的內(nèi)在本性的人,一個積累了一定的生命體驗( 例如五十歲左右)的人,才能逐漸體悟到天所稟賦給人的性分,直接面對每個人的命運(yùn)或局限,并對天道、天命和道德人格典范有所敬畏,而又積極地去追求生命的意義和死亡的意義,勇于承擔(dān)自己應(yīng)承擔(dān)的一切,包括救民于水火,博施濟(jì)眾,修己安人,殺身成仁。
總之,孔子的“三觀”思想是儒家思想的重要組成部分,儒家思想在今天作為我們安身立命的精神依據(jù),仍然沒有失去它的意義和價值。儒家思想經(jīng)過洗汰和轉(zhuǎn)化,使得傳統(tǒng)文化與當(dāng)代社會相適應(yīng),與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào),使得民族的寶貴精神財富傳揚(yáng)下去。
戴昱
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