袁衛(wèi)星
在進(jìn)行了一段時(shí)間的教學(xué)之后，我發(fā)現(xiàn)，語(yǔ)文閱讀準(zhǔn)確地說(shuō)，應(yīng)當(dāng)是“讀解”。
讀解一般需經(jīng)歷三個(gè)階段。第一認(rèn)讀，為泛覽，感知階段，先掃除文字障礙，認(rèn)知文本的表層結(jié)構(gòu)，以期進(jìn)入作者世界，不妨謂之“讀”；第二理解，為精研、沉思階段，先反復(fù)誦讀，待胸中豁然，然后進(jìn)入文本的深層結(jié)構(gòu)，揭示作者的創(chuàng)作意圖，不妨謂之“解”；第三創(chuàng)造，為發(fā)展、生產(chǎn)階段，聯(lián)系時(shí)代，貫通古今，必有意義的重建，不妨謂之“悟”。“悟”最重要，是在汲取、滋養(yǎng)的基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀能動(dòng)性�！拔颉笔情喿x教學(xué)的理想歸宿。
基于這樣的認(rèn)識(shí)，我開(kāi)始嘗試“讀-解-悟”三段教學(xué)。
下面所示是我對(duì)兩篇自讀課文的備課，前一篇帶有說(shuō)課性質(zhì)，后一篇為教案、學(xué)案一體化之作。
《米洛斯的維納斯》
[自讀導(dǎo)言]
１、讀：讀通全文，讀出作者對(duì)“斷臂美神”維納斯的贊美之情。
２、解：解析要點(diǎn)，解破作者對(duì)“殘缺”與“完美”的深刻理解。
３、悟：悟出內(nèi)涵，悟出適于自我的人生哲理和永恒意義。
[解說(shuō)]
對(duì)于偏重于詩(shī)學(xué)編碼的文學(xué)文本（而不是偏重于邏輯編碼的非文學(xué)文本）來(lái)說(shuō)，我傾向于從人生生命的視角去把文本意義劃成三層：自然意義、歷史意義和未來(lái)意義。自然意義通向自然，向廣寬的自然世界延伸，獲得空間量度；歷史意義通向歷史，跨越時(shí)間的長(zhǎng)河，獲得時(shí)間量度；未來(lái)意義通往未來(lái)，超越人生，泯滅俗念，獲得時(shí)空量度�！睹茁逅沟木S納斯》正是有了這三層意義，才顯得厚深。它不僅有著對(duì)“斷臂美神”的由衷贊美，而且有著對(duì)“殘缺”與“完美”的深刻理解。上升到人生哲理的高度，還給人予無(wú)限的遐思與啟迪。
研究探討這篇文章，當(dāng)然，首先要立足于傳統(tǒng)意義上的讀解，即四十年代葉圣陶、夏丐尊在《閱讀與寫(xiě)作》中所述：“文字是一道橋梁。這邊的橋堍站著讀者，那邊的橋堍站著作者。通過(guò)了這一道橋梁，讀者才和作者會(huì)面。不但會(huì)面，并且了解作者的心情，和作者心情相契合�！币虼�，讀通全文也好，解析要點(diǎn)也好，無(wú)不旨在強(qiáng)調(diào)作者的思路和胸境，力圖返回到作者世界，揭示出作者原意。但不能到此為止。作為讀者的老師和學(xué)生，應(yīng)當(dāng)結(jié)合自己的觀念和水準(zhǔn)，發(fā)表（或者埋藏）自己的見(jiàn)解，讓文本意義在最終的讀解中增損變形，化為自己的東西，撥動(dòng)個(gè)人的心弦。這才叫深入領(lǐng)會(huì)，這個(gè)深入領(lǐng)會(huì)在于一個(gè)字：“悟”。
[自讀程序]
１、求教于因特網(wǎng)、圖書(shū)館或語(yǔ)文老師，了解羅馬神話中維納斯（即古希臘神話中阿佛洛狄忒）的故事，找到古希臘后期雕塑杰作《米洛斯的維納斯》的圖像資料并欣賞。在此基礎(chǔ)上，請(qǐng)一位要好的同學(xué)面對(duì)面地為你朗讀這篇課文。如果條件允許，配上一段合適的音樂(lè)。
[解說(shuō)]
從美學(xué)的角度審視語(yǔ)文教學(xué)，我們不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)生對(duì)課文之間存在著一個(gè)審美溝通的過(guò)程。審美溝通通常分溝通前、溝通、溝通后三個(gè)階段，上述自讀環(huán)節(jié)屬溝通前階段，旨在讓學(xué)生順利進(jìn)入特定的一種美的情境，可安排在課前進(jìn)行。
�。�、作者認(rèn)為，維納斯“為了如此秀麗迷人，必須失去雙臂”。作者這樣說(shuō)的理由有哪些？采用小組討論的方法來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題。
[解說(shuō)]
古人云：“觀書(shū)貴要”。意思是說(shuō)讀書(shū)貴在把握關(guān)鍵、抓住要點(diǎn)。把握關(guān)鍵語(yǔ)句是閱讀水平的一個(gè)重要標(biāo)志。會(huì)閱讀的人總是善于迅速?gòu)娜恼轮袙呙璧疥P(guān)鍵的語(yǔ)句。把握關(guān)鍵語(yǔ)句就好比抓住了綱，綱舉而目張，全篇內(nèi)容就可以了然于胸。抓住關(guān)鍵語(yǔ)句，在研讀這些語(yǔ)句上多花些功夫，對(duì)于深入理解全文內(nèi)容十分有效。相反，如果不善于閱讀，，或者把目光投注在某些次要的無(wú)關(guān)宏旨的字句上，而忽視了重要的內(nèi)容；或者逐字逐句過(guò)關(guān)，每遇一處障礙就停下來(lái)，閱讀的思路因處理這些障礙而時(shí)斷時(shí)續(xù)。這樣閱讀，效率不高是可想而知的。
一般說(shuō)來(lái)，一篇文章中的關(guān)鍵語(yǔ)句總是有表征可尋的。
從內(nèi)容上看，要抓住能揭示文章題意、主旨的語(yǔ)句，抓住每一個(gè)段落中那些有概括段意作用的語(yǔ)句。
從表達(dá)上看，要注意文章中那些直接抒情或間接抒情的語(yǔ)句，注意那些發(fā)表議論的語(yǔ)句（例如，，以“可見(jiàn)”“因此”“所以”“由此可見(jiàn)”等作為語(yǔ)言標(biāo)志的表示推斷的語(yǔ)句等）。
從結(jié)構(gòu)上看，要注意領(lǐng)起后文或收束前文的語(yǔ)句，表示承前、啟后、過(guò)渡的語(yǔ)句，有重要指示代詞的語(yǔ)句，位于全文或全段開(kāi)頭、結(jié)尾處的語(yǔ)句，等等。
從修辭上看，要注意那些運(yùn)用了比喻、反問(wèn)、排比、象征等手法的語(yǔ)句，以及語(yǔ)義比較含蓄的語(yǔ)句等。
小組討論回答上述問(wèn)題，必須抓住文章中的關(guān)鍵語(yǔ)句。
�。病�(duì)于“殘缺”與“完美”，你如何認(rèn)識(shí)？就此話題開(kāi)展全班即興演講。
[解說(shuō)]
作品一旦面世，就不再是作者個(gè)人獨(dú)有的財(cái)富，而成為社會(huì)成員可以分享的精神食糧。讀者總是根據(jù)自己的生活經(jīng)歷、知識(shí)水平、審美情趣、文學(xué)修養(yǎng)來(lái)理解作品，乃至豐富、補(bǔ)充原作的內(nèi)涵，見(jiàn)仁見(jiàn)智的情況是在所難免的，所以有人說(shuō)，有一千個(gè)讀者，就有一千個(gè)哈姆雷特。當(dāng)然，穿鑿附會(huì)，探求微言大義，甚至根據(jù)自己需要而曲解文章原意的做法是不足取的。魯迅就曾批判過(guò)那種歪曲《紅樓夢(mèng)》的現(xiàn)象：“單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見(jiàn)《易》，道學(xué)家看見(jiàn)淫，才子看見(jiàn)纏綿，革命家看見(jiàn)排滿，流言家看見(jiàn)宮闈秘事……”（《集外集拾遺8226;〈絳花洞主〉小引》）
讀書(shū)貴在一個(gè)“悟”字，而悟的程度是和每個(gè)人的經(jīng)歷、學(xué)識(shí)、修養(yǎng)分不開(kāi)的。有的文章，一個(gè)人讀，未必悟得透，但經(jīng)與旁人的切磋溝通，思維碰撞，即會(huì)豁然開(kāi)朗。
即興演講貴在參與，要能大膽而又真切地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，不要人云亦云。
[自讀點(diǎn)撥]
1、關(guān)于維納斯與維納斯雕像：
維納斯是羅馬神話中的愛(ài)與美神，也是象征豐饒多產(chǎn)的女神。古希臘神話中稱(chēng)為阿佛洛狄忒。傳說(shuō)她在大海的泡沫中誕生，在三位時(shí)光女神和三位美惠女神的陪伴下，來(lái)到奧林匹斯山，眾神被其美麗容貌所吸引，紛紛向她求愛(ài)。宙斯在遭其拒絕后，遂把她嫁給丑陋而瘸腿的火神赫斐斯塔司，但她卻愛(ài)上了戰(zhàn)神阿瑞斯，并生下小愛(ài)神厄洛斯。后曾幫助特洛伊王子帕里斯拐走斯巴達(dá)國(guó)王墨涅拉俄斯的妻子、全希臘最美的女人海倫，引起希臘人遠(yuǎn)征特洛伊的十年戰(zhàn)爭(zhēng)。
《米洛斯的維納斯》是舉世聞名的古希臘后期的雕刻杰作。它是1820年在愛(ài)琴海南部的米洛島上的一個(gè)山洞里發(fā)現(xiàn)的，長(zhǎng)期以來(lái)它一直被認(rèn)為迄今被發(fā)現(xiàn)的希臘女性雕像中最美的一尊。她的腿部以富有表現(xiàn)力的衣褶遮住，僅露腳趾。由于下半身顯得厚重穩(wěn)定，袒露的上半身顯得更加秀美。她像一座紀(jì)念碑，給人以崇高感，然而其婷婷立姿，卻又微妙動(dòng)人，給人以美的享受。軀體取螺旋狀上升的趨向，略微傾斜，各部分的起伏變化，富有音樂(lè)的節(jié)奏感，美神的內(nèi)心顯得十分寧?kù)o。女神的頭部：橢圓型臉蛋、直鼻梁（俗稱(chēng)希臘鼻）、平額、端正的弧形眉，扁桃形的眼睛，發(fā)髻刻成有條理的輕波紋樣式，神態(tài)自若，不露笑容，并且沒(méi)有半點(diǎn)的妖艷或羞怯，只有純潔與典雅。不論觀者從何種角度看，都同樣獲得這種感受：莊重的嫵媚。尤其令人驚奇的是，女神的兩臂雖已失去，卻讓人感到一種殘缺的美。曾經(jīng)有人探索她的原形，她斷了的兩只手臂原來(lái)是什么姿勢(shì)？是拿著金蘋(píng)果，是扶著戰(zhàn)神的盾？還是拉裹在下身的披布？……近年來(lái)的考據(jù)則較肯定地認(rèn)為，她的一只手正伸向站在她面前的“愛(ài)的使者”丘比特。雖然不少人曾依照各自的推測(cè)補(bǔ)塑了她的雙臂，但總覺(jué)不協(xié)調(diào)，還不如就讓她缺兩只胳臂，因而以“斷臂美神”而聞名遐邇。
2、關(guān)于“她為了如此秀麗迷人，必須失去雙臂”
文章第一部分從正面來(lái)闡述作者的觀點(diǎn)，重要的語(yǔ)句有：“這是一次從特殊轉(zhuǎn)向普遍的毫不矯揉造作的飛躍”，“這是一次借舍棄部分來(lái)獲取完整的偶然追求”，“是向著無(wú)比神妙的整體美的奮然一躍”。理解把握這些重要語(yǔ)句，要懂得進(jìn)行上下文之間的勾連。如第一、第二句的“飛躍”與“追求”，和上文的“遺忘”與“隱藏”，以及再上文的“發(fā)掘”、“購(gòu)下”、“搬進(jìn)”，三組動(dòng)詞巧妙呼應(yīng)，給人予強(qiáng)烈的印象。從寫(xiě)實(shí)到寫(xiě)虛，從平敘到擬人，形象地突現(xiàn)了“斷臂美神”的藝術(shù)震撼。
文章第二部分從反面來(lái)闡述作者的觀點(diǎn)，重要的語(yǔ)句是：“人們對(duì)喪失了的東西已經(jīng)有過(guò)一次發(fā)自?xún)?nèi)心的感動(dòng)之后，恐怕再也不會(huì)被以前的、尚未喪失的往昔所打動(dòng)了吧”。理解這句話，要注意作者字里行間傾注的感情：“自找煩惱”，“恐懼、空虛”，“懷著一腔怒火”……并且注意，所有的這一切，作者“用的正是藝術(shù)的名義”。
文章第三部分從側(cè)面來(lái)闡述作者的觀點(diǎn)，重要的語(yǔ)句是：“除了
兩條胳膊之外，其他任何部位都喪失不得”，“它是人同世界、同他人或者同自己千變?nèi)f化交涉的手段”，“米洛斯的維納斯正是丟失了她的雙臂，才奏響了追求可能存在的無(wú)數(shù)雙手的夢(mèng)幻曲”。----這可真是一個(gè)全新的視角！
3、關(guān)于“殘缺”與“完美”:
文章中與之對(duì)應(yīng)或關(guān)聯(lián)的詞語(yǔ)有：“特殊”與“普遍”、“部分”與“完整”、(“具象”)與“抽象”、“有”與“無(wú)”……對(duì)包含這些詞語(yǔ)的句子要深入體會(huì)，發(fā)表己見(jiàn)。尤其是“這一方是包孕著不盡夢(mèng)幻的‘無(wú)’，而那一方卻是受到限制的、不充分的‘有’，哪怕是何等地精美絕倫”一句，深含道家思想，有興趣的話，可追宗溯源，悟其真義。
可以用生活中的現(xiàn)象來(lái)解釋“殘缺”與“完美”，也可以用人生的體驗(yàn)來(lái)談獨(dú)到的感受。如：“完美是夢(mèng)的翅膀。當(dāng)鮮花爛漫，大地灑著陽(yáng)光，你青春萌動(dòng)的心靈總會(huì)放飛一個(gè)又一個(gè)美麗的夢(mèng)想。只是遺憾，夢(mèng)的翅膀總是在現(xiàn)實(shí)的墻壁上折斷。完美是一種誘惑。讓你鼓起遠(yuǎn)航的風(fēng)帆。只是你的航行沒(méi)有終點(diǎn)，如前方隱約的地平線，總是在遙遠(yuǎn)，可望卻不可及。世上本無(wú)完美，又為何總見(jiàn)千帆競(jìng)發(fā)？因?yàn)閻?ài)美之心人皆有之，追求完美的人，總會(huì)發(fā)現(xiàn)許多不足，不斷彌補(bǔ)，接近完美。絕對(duì)的完美是不存在的，于是，人類(lèi)的追求也永無(wú)止境。也許，這正是完美的價(jià)值所在�！�
[自讀思考]
1、米洛斯的維納斯斷了的兩只胳膊原來(lái)是什么姿勢(shì)？請(qǐng)你發(fā)揮想像，寫(xiě)一段描述性的文字。
[解說(shuō)]
注意：這個(gè)練習(xí)不是考據(jù)，而是想象。因此，天馬行空，寫(xiě)出你
獨(dú)有的創(chuàng)造力來(lái)。讀一些古希臘或者羅馬神話，讓你的想象符合傳說(shuō)中的某些情節(jié)，這很好。不拘泥于神話傳說(shuō)，把維納斯放進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活，甚至神奇未來(lái)，也不錯(cuò)。
2、屠格涅夫在一篇小說(shuō)里說(shuō)：《米洛斯的維納斯》（雕像）比法國(guó)大革命的《人權(quán)宣言》更不容懷疑。意思是說(shuō)，在保衛(wèi)“人性的尊嚴(yán)”方面，它也許更有力量。研讀有關(guān)歷史材料，談?wù)勀愕目捶ǎ?/p>
[解說(shuō)]
的確，這個(gè)半裸的女性雕像，雖然優(yōu)美、健康、充滿活力，可是并不給人經(jīng)柔媚或肉感的印象。它的轉(zhuǎn)折有致的身姿，顯得大方甚至“雄偉”；沉靜的表情里有一種坦蕩而又自尊的神態(tài)。她不是他人的奴隸，所以無(wú)須故意取悅或挑逗別人；她也不想高踞于人們之上，故也毫無(wú)裝腔作勢(shì)盛氣凌人之感。在她的面前，人們感到的是親切、喜悅、以及對(duì)于完美的人和生命自由的向往。--這也許就是屠格涅夫把她和《人權(quán)宣言》相比的理由吧。
[米洛斯的維納斯教學(xué)設(shè)計(jì)（讀--解--悟）--袁衛(wèi)星談閱讀教學(xué)設(shè)計(jì)]相關(guān)文章：
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