教師：上虞豐惠中學劉建松
班級：高二（4）班（理科）
設計思路，正如夫子所言，觀其言而察其行，夫言者，所以抒其匈而發(fā)其情者也，能行之士，必能言之，是故先觀其言而揆其行。先從孔子關于仁的細節(jié)行動入手，根據(jù)學生的基礎和對文言文的本能的排斥，可以讓學生先直觀的感受仁，意識到仁是很生活化，很普通化。很溫度化。而后深入研讀仁的有關理論，易于整體把握。
師：在黑板上出示大大的仁字（無非是想集中學生的注意力，便捷無華的單刀直入）
師：我們先來技術難度較低的，（停頓）給“仁“組詞，多多益善。
（學生的答案，仁慈、仁愛、仁者，核仁、仁義，為富不仁。）
師：何謂仁，從字面來看，就是兩個人。說通了就是人與人之間的關系，也包括人與物的關系，就像同學們剛才的組詞，兩者的關系就是要愛，要慈，要講義，仁字為何要在人旁加個二字，為什么不加一呢？（停頓）一說明一個人只要做好自己、管好自己就行了。加二就是兩個人，除了要管好自己以外，還要管好另外一個人。那就產(chǎn)生了相互關系，發(fā)生了怎樣相處、怎樣相助、怎樣相愛的問題。仁就是用以協(xié)調(diào)人與人之間的相互關系，使關系變得和諧的方法。你自己處好了，對人也好了，就是仁者了。就是一句廣告詞，大家好
生：才是真的好。
師：關于仁，老師想起了一位名人和螞蟻的故事，有這樣一位名人，交待后事時，他囑咐：“當我呼吸停止時，要待熱度散盡，再送去火化，身上就穿這破舊的短衣，因為我福氣不夠。身體停龕時，要用四只小碗填龕四腳，再盛滿水，以免螞蟻爬上來，這樣也可在焚化時免得損傷螞蟻”。這位名人叫李叔同，知道這個人嗎？
生：不知道
師：就是唱長亭外，古道邊。
生：荒草碧連天
師：后來出家了，當了和尚，世間就少了李叔同，佛門中多了個弘一法師。
師：同學們聽后有什么想法（停頓）這便是“弘一法師與螞蟻”的故事。當然，和尚一生慈悲為懷，臨終之際想到的是螞蟻，勿讓它們無端成為“冤死生靈”。這便是佛心、神性嗎？我想說，這是人性。或以孔子所說的“仁”來表述，或以西方的“人道主義”來表述，這片仁慈，不愿傷害無辜的赤子之心，于今何其值得珍視！
我們今天要學的就是被于丹教授稱為既有風度，又有溫度的孔子，當然，孔子是我們教師的開山鼻祖，我們先走進孔子的課堂，感受有風度的老先生。
（學生朗讀第五則，孔子和學生在一起的時候，是很喜歡問學生的理想，或者要報考什么專業(yè)，每時每刻在對學生進行潛移默化的教育，是天生的教師大師。）
師：這里出現(xiàn)了孔子的兩位很喜歡的學生？
生：顏回和子路
師：就是顏淵和季路，我們可以認為他們是當時的文科生和理科生的代表，說說誰是文科？誰是理科？
生：子路是理科，顏淵是文科。
師：我們一般認為理科是技術性人才，而文科是管理性人才。我們看看兩千年前他們的志愿，我們想象當時兩位學生回答的表情。當然孔子的問題是
生：盍各言爾志？
師：盍是
生：為何不的意思。
生：子路的回答很直接，很坦率，很沖，不假思索。
生：愿意拿出自己的衣服車馬與朋友共享，即使用破了也不在意
師：哪個詞語表示用破
生：敝
師：確切說是使動用法，使。。。。。破。
師：品論一下，子路怎么樣？
生：講義氣，夠哥們。
生：義膽忠腸，喜善好施，對朋友看重，
師：在古代，車馬不普通的東西，他是貴族官員才有資格享用的，裘不是一般衣服，是名牌的奢侈品，也不是一般老百姓能用的起，可見子路
生：對物質(zhì)很輕視，很有愛心，注重友誼。
生：很大方，有行動。
師：看來子路很高調(diào)，捐錢物是赤裸裸的，就是所謂的裸捐，這里我不得不想起有爭議的陳光標裸捐引發(fā)的爭論，這些同學們知道吧。被人稱為暴力慈善陳光標表態(tài)“人在做，天在看”，稱會將慈善進行到底。對于陳關標，等會兒，我們在后文中還有涉及到。
師：顏淵怎么回答？
生：愿無伐善，無施勞
師：文科生就低調(diào)多了，伐是
生：夸耀的意思。
師：誰在夸耀？
生：子路
師：當然，如果不夸耀就不是子路了，這就是人物的個性，當然和涵養(yǎng)有關，我們也要容忍。
顏淵是典型的做好事不留名，兩千前的活雷鋒。
師：至于他們是好人嗎，大家一定回答
生：是
師：要做仁，首先要做個好人，善人，所謂積善成德�？鬃幼鳛樗麄�?nèi)松鷮�，對心中的好人究竟是怎樣的？這就是有名的十二字，（集體朗讀，背誦）
師：相當精辟，孔子畢竟是孔子，境界就是高，高在哪里？
生：對年紀的大和小的都很關心，子路只關心朋友。
師：你理解得很仔細。
生：孔子很全面。老者，少者代表年齡上的大眾，朋友則代表人際關系上的大眾，這三者就是社會上的所有人，
師：所以圣人以仁道來關懷信任他們，不正是體現(xiàn)了對人性的尊重，對人的體貼、關愛、和同情之心嗎！朱熹引用程頤的話這樣評介：“夫子安仁，顏淵不違仁，子路求仁”，這是三人不同點。共同點則是均無私吝之心，只是程度高下不同而已。
師：就是所謂的老吾老以及人之老
生：幼吾幼以及人之幼
師：根據(jù)這則活潑的課堂，我們初步接觸了仁，這種仁情懷在以下哪些細節(jié)中體現(xiàn)出來？（確定6、7、8、9、10章節(jié)）
師：朗讀第六節(jié)�？赡墚敃r的消防設施比較簡陋，發(fā)生了火災，
在哪里發(fā)生火災？
生：馬棚，
師：誰的馬棚
生：孔子家的馬棚。
師：老師剛才講過，馬是地位財富的象征，是當時官員們上班的交通工具。
孔子怎么表現(xiàn)出仁？
生：馬廄失火，如果馬燒死或燒傷，孔子勢必只能徒行，而在馬廄失火的情況下，孔子只關心的是人，不理會貴重的馬。
師：這里的人是
生：就是馬夫。傭人，奴仆。
師：就這么一個細節(jié)，一個人的修養(yǎng)如何，體現(xiàn)在遇到突然事件之后不假思索的言行，在現(xiàn)實中很有教育意義。我們看到新聞，前幾個月，李雙江兒子開寶馬打人高喊誰敢報警”的消息在網(wǎng)上引起強烈反響。糾紛本無特別，但是因為李雙江與寶馬的身份，因此有了更高的關注度。同學們怎么看。（學生發(fā)表不同觀點，其中不乏偏激的）
師：仁慈在一些人的心目中已經(jīng)流失，殘忍暴力統(tǒng)治了他的頭腦，由于仁善的缺少，社會空氣日益干燥，一點就爆，特別是不少底層人的內(nèi)心，涌動著難以遏制的憤和怨，他們痛恨不公平、不平等，最痛恨特權，最痛恨欺凌，如果某些富二代、官二代星二代繼續(xù)耀武揚威，只會加劇社會對立，破壞和諧，玩火自焚。我們要相信仁者壽，多行不義必自斃。仁還有許多細節(jié)。（學生自由評論，第7則，第8則一筆帶過，從禮的角度來考慮，人而不仁，如禮何）
師：有一節(jié)大家讀的時候會覺得很另類，孔子有些婆婆媽媽，嘮嘮叨叨，我們課后有個練習，有人評論孔子對待盲人樂師的敘述“說得極平實極淺易”，“活畫出一個相師儀節(jié)來了”（牛運震《論語隨筆》）。說說這一章是運用什么方法使人物生動可感的。如果這一章?lián)Q成“孔子對盲人充滿同情心，走路時提醒他注意腳下，坐后向他逐一介紹在座的人”之類說法，表達效果有什么不同？
師：先解釋字面意思。
生：這是孔子和盲人樂師交談的寫照。
師：好多的樂師是眼睛瞎的，但耳朵特別靈敏，這也可能是上帝的特意的眷顧吧�？鬃釉鯓訉@位音樂師，我們現(xiàn)在作為殘奧會的優(yōu)秀的志愿者，我們不妨模仿一下，（學生上臺模擬，盡量要嚴肅、到位。）
師：可能連子張都覺得有些過分了，有疑問
生：與師言之道與？
師：孔子的回答非常干脆。
生：然，固相師之道也。
師：固、相是什么意思
生：本來、幫助。
師：這種樸素的客觀敘述，突出孔子尊重、體諒、關心人、特別是關愛弱者的“仁愛”精神。就是將心比心，換位思考，用原汁原味、不加評論而用樸實的行動將孔子身體力行、以身作則的榜樣作用呈現(xiàn)在我們面前。這就是圣人“仁”的情懷的最原始的闡述。
師：《孔子家語》中記載孔子家的看家狗死了，用車篷包裹起來埋葬，可以看出對每個生靈的關愛。第10則也體現(xiàn)了這一點。（背誦）
師：這節(jié)講的是孔子的業(yè)余愛好。
生：釣魚和射鳥。
師：關于這一點，有位叫錢穆的學者就對此批評說“一魚之與多魚，飛鳥之與宿鳥，若所不忍，又何辨焉”。同學們怎么看？
生：孔子是一位環(huán)保學者了，對資源取之有度。不趕盡殺絕。
生：難道用一個魚鉤的魚桿釣魚和箭射空中飛鳥就不算殺生了嗎？
生：因為在孔子看來，“綱”似乎比“釣”要殘忍得多，射殺在巢中的鳥也不符合人道主義，所以孔圣人不忍為之。那是因為孔子的“仁心”呀！
師：孔子“釣而不綱，弋不射宿”，不是假仁假義的不忍心，而是在于克制自己的欲望。一釣可供飯需，就無須用綱捕大量的魚。而巢中的鳥，多為乳鳥。漁獵時，不能斬盡殺絕，不能“竭澤而漁，焚林而獵”�？酥迫藢ψ匀粺o窮無盡的欲望，對大自然的敬畏之情。保持與自然的和諧關系，這也是孔子“仁”的思想的體現(xiàn)吧。
師：這些充盈著仁字的小篇章，讓我們覺得孔子其實離我們并不遙遠，他是一位渾身散發(fā)著的溫度能感動生靈的老人。作業(yè)背誦第5則，預習前四則。
小劉
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