我楚狂人
我讀書時(shí)語(yǔ)文老師強(qiáng)調(diào)“雙基”，我初教語(yǔ)文時(shí)領(lǐng)導(dǎo)也對(duì)我強(qiáng)調(diào)“雙基”；“雙基”者，基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能也，簡(jiǎn)單說(shuō)就是“語(yǔ)邏修”和“讀寫聽說(shuō)”之類。但是，很奇怪的是這次新課改以來(lái)，同行們往往諱言“雙基”，似乎一說(shuō)“雙基”就是“傳統(tǒng)”，就是守舊，至少也是不那么時(shí)髦了。與此相匹配的是諱言“訓(xùn)練”，似乎一談?dòng)?xùn)練就是違背了“生本”，就是教師中心論了。事實(shí)真的這樣嗎？
語(yǔ)文教學(xué)的“雙基”是中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)的伴生物。必須承認(rèn)，“五四”運(yùn)動(dòng)推廣白話和白話文是十分成功的，現(xiàn)在的華人世界，不管是大陸，還是港臺(tái)，還是海外華人世界，都使用白話交流，而不再是“之乎者也”了。中國(guó)人學(xué)習(xí)文化的門檻就此降低，大眾文化得以普及，“五四”先驅(qū)功不可沒，其中就包括了早期為中國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)做出努力的前輩，如黎錦熙，如呂叔湘，如葉圣陶。而他們?yōu)橹袊?guó)現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)做出的一大貢獻(xiàn)就是發(fā)現(xiàn)并推廣了語(yǔ)文教學(xué)的“雙基”，從而保證了語(yǔ)文之所以成為語(yǔ)文，而不是另外的非驢非馬的東西。
我們的語(yǔ)文“雙基”確實(shí)是中西文化“合璧”的產(chǎn)物。我們的語(yǔ)法基本上就是拼音文字，主要是英語(yǔ)語(yǔ)法的翻版，只是部分內(nèi)容根據(jù)漢語(yǔ)特點(diǎn)有所變化，如補(bǔ)語(yǔ)（不展開說(shuō)了）；我們的邏輯學(xué)基本上就是照搬國(guó)外的形式邏輯；修辭則自己的東西比較多些。我們的語(yǔ)言學(xué)實(shí)驗(yàn)手段也基本上照搬國(guó)外的現(xiàn)成手段，如音標(biāo)就用國(guó)際音標(biāo)。這是說(shuō)的基礎(chǔ)知識(shí)。至于基本技能“讀寫聽說(shuō)”，“讀聽說(shuō)”三項(xiàng)基本沿襲我國(guó)傳統(tǒng)的教學(xué)方法，“寫”之一端一直沒有什么好辦法，近年似乎有點(diǎn)突破，也不顯著。在漫長(zhǎng)的語(yǔ)文教學(xué)進(jìn)程中，葉圣陶的“工具論”還是占有主導(dǎo)地位的，這是與“雙基”配套的。
新課改對(duì)“雙基”的刻意淡化，源于“工具性”和“人文性”之爭(zhēng)，雖然“新課標(biāo)”給了一個(gè)兼容的定義，事實(shí)上執(zhí)行時(shí)“人文性”占了上風(fēng)；以蘇教版教材為代表的新編教材刻意以人文精神為線索編排單元和板塊，就是刻意淡化“雙基”。于是一系列匪夷所思的問題都出現(xiàn)了，如學(xué)生分不清文體，學(xué)生對(duì)詞性沒有感覺，學(xué)生分不清補(bǔ)語(yǔ)與英語(yǔ)的賓語(yǔ)補(bǔ)足語(yǔ)的區(qū)別，學(xué)生搞不清基本的修辭格……這些，在過(guò)去的學(xué)生身上不可思議的問題，現(xiàn)在的學(xué)生則是常見病多發(fā)病。其實(shí)“工具性”和“人文性”之爭(zhēng)是一個(gè)偽命題，根本不值得爭(zhēng)論。首先“工具論者”從來(lái)沒有否認(rèn)，也不可能否認(rèn)語(yǔ)文的人文性。其次語(yǔ)文天生就是人文的，不用誰(shuí)去搖旗吶喊。這個(gè)問題我說(shuō)了多次了，這里就不展開說(shuō)了。問題是工具性則是語(yǔ)文的本質(zhì)屬性，離開了工具性就不是語(yǔ)文了。“雙基”就是保證語(yǔ)文工具性的必然途徑，淡化“雙基”就是弱化語(yǔ)文的工具性，這是顯而易見的道理。
我的老友王家倫教授一直感嘆現(xiàn)在的語(yǔ)文課不像語(yǔ)文課，實(shí)際上根子就在淡化“雙基”；淡化“雙基”必然不像語(yǔ)文課，而像表演，像游戲，像娛樂活動(dòng)，可以像一切不是語(yǔ)文的東西。難道不是這樣嗎？
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