文言文，是高中語(yǔ)文的教學(xué)難點(diǎn)，是令學(xué)生頭疼，教師為難的教學(xué)內(nèi)容。 如何處理文言文的“文”與“言”之間的關(guān)系，可以說(shuō)是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智�！把浴薄拔摹狈痔幪炱降膬啥�，如何讓天平平衡，這需要從學(xué)生的知識(shí)情況出發(fā)設(shè)計(jì)教學(xué)。本學(xué)期我選取了《師說(shuō)》這一文言文來(lái)上科組間的公開(kāi)課，因此觀看了很多相關(guān)的教學(xué)視頻，以及瀏覽了一些相關(guān)的教學(xué)論文，對(duì)文言文教學(xué)有了更深的感觸。下面我以我教《師說(shuō)》這一課為例，談?wù)勎以谶@方面做的探索。
一、教材分析及教學(xué)設(shè)想
《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡(jiǎn)稱《課標(biāo)》）對(duì)于高中文言文教學(xué)，做了這樣的說(shuō)明：“閱讀淺易文言文，養(yǎng)成初步的文言語(yǔ)感。能借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內(nèi)容。了解并梳理常見(jiàn)的文言實(shí)詞、文言虛詞、文言句式的意義或用法，注重在閱讀實(shí)踐中舉一反三。”
《師說(shuō)》是個(gè)傳統(tǒng)篇目，也是韓愈散文中一篇重要的論說(shuō)文，文章論述了從師學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。根據(jù)《課標(biāo)》要求，結(jié)合學(xué)生實(shí)際從情感態(tài)度與價(jià)值觀、知識(shí)與能力、過(guò)程與方法三個(gè)維度來(lái)制定本課的教學(xué)目標(biāo)：
1、學(xué)習(xí)有破有力的寫法；
2、體會(huì)說(shuō)這種體裁筆鋒犀利的特點(diǎn)；
3、學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法；
4、積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、之、其”等詞語(yǔ)的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語(yǔ)，掌握特殊文言句式；
5、了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。
教學(xué)過(guò)程以第二段為教學(xué)重點(diǎn)。教學(xué)方法上采用誦讀法與質(zhì)疑討論法并重。課時(shí)安排三課時(shí)。
但韓愈的《師說(shuō)》歷來(lái)解釋紛繁，綜其原因不外有二：或結(jié)構(gòu)的不易把握，或文意的閃爍不定，就這篇文章來(lái)說(shuō)，結(jié)構(gòu)對(duì)于行文的理解可能帶有更根本的意義。那么《師說(shuō)》結(jié)構(gòu)是怎樣的呢？如果要充分地解構(gòu)，我們不能不考慮以下問(wèn)題：
1、“師者”與“學(xué)者”關(guān)系怎樣？
2、“從師”與“恥師”關(guān)系如何？
3、“古之學(xué)者”與“今之學(xué)者”關(guān)系如何？
4、“傳道”“授業(yè)”“解惑”之間的關(guān)系如何？
二、教學(xué)實(shí)施及過(guò)程
1、強(qiáng)化預(yù)習(xí)：早讀時(shí)間安排學(xué)生預(yù)習(xí)本課內(nèi)容。學(xué)生借助課下注釋及工具書，疏通字詞，通讀課文；在誦讀基礎(chǔ)上，從總體上感悟課文內(nèi)容。
2、課堂教學(xué)（只介紹第一課時(shí)）：
【導(dǎo)入新課】
教師是人類靈魂的工程師，我們每個(gè)人的成長(zhǎng)都離不開(kāi)教師辛勤的栽培。我國(guó)自古就有尊師重道的優(yōu)良傳統(tǒng)。但在歷史上的魏晉南北朝時(shí)期，隨著玄學(xué)和佛學(xué)的興起，儒學(xué)一度衰落，師道也就愈來(lái)愈不被重視，這種風(fēng)氣一直延續(xù)到了唐代。當(dāng)時(shí)仍沿襲著一種封建門閥制度，貴族子弟都可以入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，社會(huì)上產(chǎn)生了一種“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，求師學(xué)道往往會(huì)招來(lái)路人的譏笑。但偏偏有一個(gè)人不顧流俗，勇為人師，廣招后學(xué)，培養(yǎng)文人。并以大無(wú)畏的氣魄，抨擊時(shí)弊，提倡師道，寫下了中國(guó)文化史上第一篇集中論述教師問(wèn)題的不朽之作--《師說(shuō)》，當(dāng)時(shí)被人視為“狂人”。這個(gè)人是誰(shuí)呢？
【作者簡(jiǎn)介】
韓愈（768--824），字退之，河陽(yáng)（今河南孟縣）人。祖籍河北昌黎縣，所以后人稱他為“韓昌黎”。他二十五歲中進(jìn)士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。他先后做過(guò)四門博士、國(guó)子博士、國(guó)子祭酒，直接從事教育和教學(xué)工作。凡經(jīng)他教授、指點(diǎn)過(guò)的學(xué)生，皆自稱韓門弟子，足見(jiàn)韓愈是唐代一位很有影響的教育家。他還是唐代古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。他反對(duì)魏晉六朝以來(lái)浮華艷麗的文風(fēng)，竭力主張“文以載道”，提出了“惟陳言之務(wù)去”、“辭必己出”的口號(hào)，對(duì)當(dāng)時(shí)和后世的影響極其深遠(yuǎn)。韓愈不僅是唐代古文運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖，而且也是杰出的散文作家。著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，風(fēng)格剛健，氣勢(shì)雄壯，后世尊他為“唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首”。
【解題】
《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。“說(shuō)”是古代的一種文體，屬議論文范圍，一般陳述自己對(duì)某種事物的見(jiàn)解。像《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》都屬這類文體。“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解�！皫熣f(shuō)”意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。
【教師范讀課文】
【學(xué)生初讀課文】
1、初步了解各段基本內(nèi)容；
2、劃出文中能表明中心論點(diǎn)的句子。
【學(xué)生讀出文中能表明中心論點(diǎn)的句子，試用自己的話概括中心論點(diǎn)】
1、古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。
古代求學(xué)的人一定有老師。老師是靠他來(lái)傳授道理、講授學(xué)業(yè)、解答疑難問(wèn)題的。
這兩句是論述教師的作用，說(shuō)明從師學(xué)習(xí)的必要，這是構(gòu)成中心論點(diǎn)的一項(xiàng)重要內(nèi)容。
2、無(wú)貴無(wú)賤無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。
無(wú)論地位高低，無(wú)論年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。
這一句論述了擇師的態(tài)度與標(biāo)準(zhǔn)，意思是說(shuō)，從師是為了學(xué)道，應(yīng)不論其地位高低和年紀(jì)大小。這是構(gòu)成中心論點(diǎn)的另一項(xiàng)重要內(nèi)容。
本文的中心論點(diǎn)是：人應(yīng)該從師學(xué)習(xí)，從師是為了學(xué)道，應(yīng)不論其地位高低和年紀(jì)大小。
【研讀第1段】
1、學(xué)生誦讀，之后點(diǎn)評(píng)。
這一段作者運(yùn)用排比句和反問(wèn)句，并且一口氣連用了八個(gè)“吾”字，語(yǔ)勢(shì)流暢，跌宕有力。朗讀時(shí)力求把文章的語(yǔ)勢(shì)讀出來(lái)。
2、引導(dǎo)學(xué)生疏通文句。
重點(diǎn)理解：
（1）本段中的古今異義詞語(yǔ)：
古：求學(xué)的人
學(xué)者
今：在學(xué)術(shù)上有一定造詣的人
古：用來(lái)……的憑借
所以
今：因果關(guān)系連詞
古：跟從……并且
從而
今：連詞，表示結(jié)果或目的。即因此、就
（2）本段中的詞語(yǔ)活用現(xiàn)象：
吾師道也 師，名詞用作動(dòng)詞即“學(xué)習(xí)”
吾從而師者 師，名詞用作意動(dòng)詞即“以……為師”
3、引導(dǎo)學(xué)生分析層意：
教師的作用和任務(wù)--傳道、受業(yè)、解惑（前兩句）
從師學(xué)習(xí)的必要性--解惑、師道（中間三句）
擇師的標(biāo)準(zhǔn)--“道”在即師在（最后一句）。
這一段從正面闡明從師之道，統(tǒng)領(lǐng)全文。（句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是儒家的經(jīng)典著作，即下文所說(shuō)的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。）
4、討論：教師的“傳道”、“受業(yè)”、“解惑”這三項(xiàng)任務(wù)，哪一項(xiàng)是主要的？本段對(duì)“受業(yè)”一項(xiàng)未作闡述，這是為什么？
在韓愈看來(lái)，教師最重要的任務(wù)就是“傳道”，他“收召后學(xué)”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”，因而提出“師道”的口號(hào)。這個(gè)意圖是貫穿全文的�！笆軜I(yè)”是教師的起碼工作，即下文說(shuō)的“授之書而習(xí)其句讀”，人盡皆知。開(kāi)頭全面概括教師的任務(wù)時(shí)不可不說(shuō)，但不是論述的對(duì)象。
（三）教學(xué)效果：
通過(guò)課堂測(cè)試和作業(yè)反饋，學(xué)生對(duì)這一課的內(nèi)容掌握較好，學(xué)生上課時(shí)也很少感覺(jué)到文言文的字詞難記、枯燥乏味等特點(diǎn)。再者通過(guò)課前預(yù)習(xí)，課堂聽(tīng)范讀，加之反復(fù)誦讀，學(xué)生始終處于主動(dòng)地位，課后只需通過(guò)強(qiáng)化，即可輕松背誦全文。
三、教學(xué)反思
我覺(jué)得自己的文言文教學(xué)過(guò)分注重文言基本知識(shí)的傳授，面面俱到，對(duì)“言”的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)“文”。其實(shí)像《師說(shuō)》這樣淺易的文章，無(wú)論是文言基礎(chǔ)知識(shí)的積累還是情感的探索，我們都可以放手讓學(xué)生去做，以調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)的積極性。
1、充分重視誦讀，重視情感的體悟。綜合采用學(xué)生出聲誦讀、默讀、集體誦讀、個(gè)別誦讀、教師范讀等各種誦讀方式，誦讀中間穿插文言基本知識(shí)的積累和梳理，讓學(xué)生體會(huì)掌握字詞的基礎(chǔ)上深入探究文本的內(nèi)容和情感。教學(xué)既注重了“言”，也注重了“文”，很好地完成教學(xué)的任務(wù)。
2、要找準(zhǔn)知識(shí)的載體。新課改追求學(xué)生的自主性，但并不意味著放任自流，老師要通過(guò)不著痕跡地預(yù)設(shè)問(wèn)題引導(dǎo)學(xué)生去思考探究，從而實(shí)現(xiàn)能力的生成。
3、要古為今用。象《師說(shuō)》這樣經(jīng)典的篇章，除內(nèi)容外還為我們提供了議論文的寫作模式。在課堂上，老師還要注意引導(dǎo)學(xué)生分析文章的論述結(jié)構(gòu)、論證方法，了解文體特點(diǎn)，為寫作打下良好的基礎(chǔ)。
朱成鋒
[談《師說(shuō)》對(duì)文言文教學(xué)的啟示 教學(xué)反思(人教版高一必修一)]相關(guān)文章：