唐代是山水詩成熟,禪宗興盛的時期。唐代山水詩從六朝模山范水、靜思觀照的模式,發(fā)展為構(gòu)思復(fù)雜化和個性化,尤其是意境的營造豐富多彩。唐代禪家山水詩以其獨(dú)特的審美境界,在中國古代詩歌史上占有特殊的地位,具有永恒的藝術(shù)魅力。
一、靜寂孤僻的美學(xué)追求
隋唐佛教成立八大宗派,對士大夫影響最大的首推禪宗。唐代詩壇上許多著名的詩人都奉佛習(xí)禪,與禪師交游。唐代詩人普遍引禪入詩,化禪思為藝術(shù)思維,進(jìn)而引發(fā)“意境”的開發(fā)。禪的思想給中國無數(shù)文人騷客提供了觀照自然的新視點(diǎn),禪中的“靜慮”具有美學(xué)上的意義。山川秀麗、草木融情,離開了這種靜態(tài)的審美觀照,人們很難獲得獨(dú)有的審美享受和創(chuàng)造靈感。
佛教的哲學(xué)起點(diǎn)是“空”,它的方法論是否定一切,認(rèn)為人世是苦海,它否定一切世俗生活包括世俗美學(xué),通過建立一種“不美之美”的出世生活和出世美,以達(dá)到彼岸的極樂世界和彼岸美。例如他們以死亡為美,認(rèn)為死亡的表情才是極樂莊嚴(yán)相。他們否定世俗的榮華富貴、情欲歡愛,認(rèn)為這些是罪業(yè),是邪惡,是丑;而認(rèn)為“心若死灰”的心靈生活是一種美的高尚的精神境界。禪宗的這種靜寂孤僻的美學(xué)追求,也必然地反映在禪家山水詩的創(chuàng)作中。例如詩僧無可的《秋寄從兄賈島》:“暝蟲喧暮色,默思坐西林。聽雨寒更徹,開門落葉深。昔因京邑病,并起洞庭心。亦是吾兄事,遲回共至今。”觀其境界:暮色茫茫、草蟲喧喧;獨(dú)坐禪寺,默思玄想;聽冷冷一夜寒雨,見開門深深黃葉,可謂孤寂凄涼,寒意颯颯,令人吟而生寒�？蛇@竟是僧人無可以“美景勝境”勸其從兄賈島回歸佛門,責(zé)備其遲回的詩作,可見僧俗之問的審美差異該有多大。
再看賈島的《雪晴晚望》:“倚仗望晴雪,溪云幾萬重。樵人歸白屋,寒日下危峰。野火燒岡草,斷煙坐石松。卻回山寺路,聞打暮天鐘�！卑孜荨⑽７�、岡草、斷煙、石松、暮鐘,這些意象的選擇是非常枯寂、瘦硬、寒澀的,這與代表世俗審美情致的華屋、秀峰、綠草、炊煙、青松、鳴鐘的意象選擇是截然不同的,可是你又不得不承認(rèn)它很美。看吧,倚仗而望,晴雪滿天,溪云萬重;寒日冉冉而下,斷煙繚繚而升;大自然是多么有規(guī)律,多么合乎自然本性;詩人的心靈是多么平靜,多么空靈,多么自由解脫。從這里可以看出,禪家山水詩的靜寂孤峭之美,是詩國中從未有的獨(dú)特風(fēng)格和境界,是豪放之太白、沉郁之杜甫、平易之居易、怒張之韓愈所不可替代的,在文學(xué)史上自有其獨(dú)特的美學(xué)價值,為詩格之一品。
讀唐代禪家山水詩人的篇什,我們會感覺到,孤獨(dú)又孤寂的身影,若隱若顯地時時在山澗水濱游蕩,那也就是詩人心靈的投影了。劉長卿《道靈澈上人》:“蒼蒼竹林寺,杳杳鐘聲晚。荷笠?guī)﹃?青山獨(dú)歸遠(yuǎn)�！边@是一位僧人嗎?既是也不是。山澗竹林,晚鐘夕陽,小徑上帶笠的影子其實(shí)是詩人自己呢。孤獨(dú)既然是人性的流露,所以要寫出佛心與禪意,也就只能通過山水自然的刻畫,在寧靜和淡遠(yuǎn)中表現(xiàn)出人的獨(dú)立身影,這里有某種自傲,也有淡淡的哀愁。我們讀孟浩然的詩:“亂山殘雪夜,孤獨(dú)異鄉(xiāng)人。”(《歲除夜有懷》)王維:“終南有茅屋,前對終南山。終年無客常閉關(guān),終日無心長自閑�！�(《答張五弟》)任何人只要讀韋應(yīng)物的《滁州西澗》:“獨(dú)憐幽草澗邊生,上有黃鸝深樹鳴。春潮帶雨晚來急,野渡無人舟自橫�！蹦恰耙岸蔁o人舟自橫”的孤寂不正是禪家的境界嗎!
這種靜寂孤僻的美學(xué)追求,有時甚至于“荒陋”(《山見傭說詩》)、“蹇澀”(《升庵詩話》)、“險怪”(《四溟詩話》)而受到了人們的指責(zé),但這從反面說明了禪家山水詩風(fēng)格的獨(dú)特性。如僧靈澈《芙蓉園新寺詩》:“經(jīng)來白馬寺,僧到赤鳥年。”《謫汀洲》:“青蠅為吊客,黃犬寄家書。”賈島《朝饑》:“坐聞西床琴,冰折兩三弦�！薄棒W邊雖有絲,不堪織寒衣。”其感情苦澀冷荒,其取景怪僻險惡,其構(gòu)思標(biāo)新立異,其立意險怪暗淡,其境界枯寂冷僻,典型地反映了禪家詩人枯寂荒涼的心境和靜寂孤僻的美學(xué)追求。如果說韓詩險怪怒張,創(chuàng)造了非詩之詩,不美之美,拓展了詩和美的境界,那么禪家山水詩創(chuàng)造的枯寂冷僻境界,也同樣創(chuàng)造了非詩之美,不美之美,拓展了詩和美的境界。
二、寧靜淡遠(yuǎn)的審美情趣
禪宗佛教是中國人的哲學(xué),它與中國原有的道家哲學(xué)有著一種天然的聯(lián)系。禪宗明顯吸收了道家一切順應(yīng)自然的思想,強(qiáng)調(diào)“離相無念”、“對境無心”,對一切境遇不生憂樂悲苦之情,對宇宙、人生都保持一種任遠(yuǎn)自在的恬淡心境。在禪宗那里,絕不允許有迷狂式的沖動、怒潮般的激情,而有的只是靜觀默察中的清幽淡雅之趣。禪宗的這一審美崇尚,很自然地被處于變革時代而又急于求得精神解脫的士大夫文人所接受,并形成了一種普遍的社會審美風(fēng)尚。這方面王維、孟浩然的詩作是最為典型的。如王維有名的《終南山》:“太乙近天都,連山接海隅。白云回望合,青靄入看無。分野中峰變,陰晴眾壑殊。欲投人宿處,隔處問樵夫。”起首兩句氣勢雄渾,而后便注目于白云、云靄的變幻,最后回到日暮江邊上,雖夜宿尚無著落,但隔水問樵夫淡淡一問實(shí)在顯示了環(huán)境的空寂和內(nèi)心的平靜。
禪家山水詩派其他詩人的創(chuàng)作也多有這種詩境。如孟浩然的《宿建德江》:“移舟泊煙渚,日暮客愁新。野曠天低樹,江清月近人�！薄端扌俊�:“何如石巖趣,自如戶庭間。苔間春泉滿,蘿軒夜月閑�！背＝ǖ摹吧焦鈵傴B性,潭影空人心”(《題破山寺后禪院》),“松際露微月,清光猶為君�！�(《宿王昌齡舊居》)“碧水月自闊,歲流凈而平”(《漁浦》),也都大抵如此。
寧靜淡遠(yuǎn)的意境通常是由月光、煙波、云霧、長空、碧山、潭影等具相的自然景觀喚起的。為什么能夠淡泊或淡遠(yuǎn)?因?yàn)樵娙藗円呀?jīng)不再拘泥于眼前與腳下。詩歌雖然在說景說相,描繪自然,但其實(shí)他們心中已經(jīng)不著一相。禪宗六祖慧能在立其教旨時說:“無念為宗,無相為體,無住為本。”詩人們這里的藝術(shù)境界有一個從哲學(xué)思維向人生價值判斷的過渡。在其筆下,有一個由自然向心靈回視求索的過程。若以佛教的“四大皆空”、“世法如幻”作標(biāo)準(zhǔn),觀照現(xiàn)實(shí),就會不齒于世俗社會中的功利主義,也會鄙夷唯立身顯世是求的人生觀照。在山水詩中,詩人們轉(zhuǎn)身背對著社會,正面相對的是代表六合宇宙的大自然,他們肯定主體的自我精神價值、自我精神感受、美學(xué)體悟。而要達(dá)到這樣的境地,詩人們筆下的自然只有向幽深、悠遠(yuǎn),向著虛空的遼遠(yuǎn)退去,才會引發(fā)似有非有、似幻非幻的朦朧感。哲學(xué)理性冷峻在這里才能轉(zhuǎn)向感性藝術(shù)的情緒。正如黑格爾所說:“在藝術(shù)里,感性的東西是經(jīng)過心靈化了,而心靈的東西也借感性化顯現(xiàn)出來了。”{1}
就王維來說,他信奉佛教,主要是禪宗,而禪宗主要是發(fā)展了大乘般若學(xué)。對于這種有無雙遣的理論,王維深諳其妙。王維在《薦福寺光師房花藥詩序》中寫道:“心舍于有無,眼界于色空,皆幻也。離也幻也。至人者不舍幻,而過于有無之際。故目可塵也,而心未始同。”王維是以這種“幻化”的眼光來看人生,看世界的。這種思維方法滲透在詩歌藝術(shù)思維中,便產(chǎn)生了空明搖曳、似有似無的審美境界。
禪家山水詩派詩歌的藝術(shù)風(fēng)格,以淡遠(yuǎn)最為突出,詩人以恬淡之心,寫山水清暉,意境悠遠(yuǎn),詞氣閑淡。胡震亨引《震澤長語》中說:“摩詰以淳古澹泊之音,寫山林閑適之趣,如輞川諸詩,真一片水墨不著色畫�！焙鷳�(yīng)麟把王孟與高岑相比較:“王孟閑淡自得,高岑悲壯為宗�！�(《詩藪內(nèi)篇》)胡震亨又引徐獻(xiàn)忠評孟浩然語:“襄陽氣象清遠(yuǎn),心 孤寂,故其出語灑落,洗脫凡近,讀之渾然省近,真彩自復(fù)內(nèi)映�！�(《唐音癸簽》“淡遠(yuǎn)”,是這派詩人的共同風(fēng)格特征。
追憶
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