論《竇娥冤》的悲劇意識(教學(xué)論文)

發(fā)布時間：2016-5-2 編輯：互聯(lián)網(wǎng) 手機(jī)版

肖理嫦

論《竇娥冤》的悲劇意識

湖南漣源三中肖理嫦

一．悲劇地位的界定

王國維認(rèn)為《竇娥冤》是“列之于世界大悲劇中亦無愧色”的悲劇佳作。

王國維認(rèn)為悲劇有三種不同層次：“第一種之悲劇，由極惡之人，極其所有之能力，以交構(gòu)之者。第二種，由于盲目的命運之者。第三種，由于劇中之人物之位置及關(guān)系而不得不然者，非必有蛇蝎之性質(zhì)，與意外之變故，但由普通之人物，普通之境遇，逼之不得不如是；彼等明知其害，交施之而交受之，各加以力而各不任其咎�！薄�1】張驢兒父子當(dāng)然不是什么好東西，在惡人之列，但他們不是作家表現(xiàn)的主角；竇娥當(dāng)然不會盲目的任由命運的播弄，她做出過最堅定最徹底的抗?fàn)帯Ｋ�，《竇娥冤》應(yīng)當(dāng)不屬于前兩種悲劇，仔細(xì)思量，還是與第三種比較貼合。竇娥是一個普通的勞動婦女，她的不幸遭遇，在元代社會，也是普遍的。竇娥的死是“本著一點孝順的心情”，逼不得已“屈招了藥死公公”，她明知這種行為的后果，但又不得不為之。

魯迅比王國維說得更簡潔：“悲劇就是將美好的東西毀滅給人看”�！陡]娥冤》“毀滅的是一個善良女性的青春生命和柔弱的殉道者對現(xiàn)實社會的美好幻想�！薄�2】

《竇娥冤》作為關(guān)漢卿的代表作，作為中國古代十大悲劇之一，其深刻意義在于：“它通過一個蒙冤而死的普通婦女的滿腔怨憤使天地發(fā)生異常變化的情節(jié)，有力的抨擊了封建社會黑暗、窳敗的政治，強(qiáng)烈的表現(xiàn)了長期遭受壓迫的人民群眾的反抗情緒�！薄�3】

二．悲劇發(fā)生機(jī)制的設(shè)置

竇娥的悲劇是由于其主觀意志與客觀環(huán)境之間的矛盾不可調(diào)和而產(chǎn)生的。

先看竇娥主觀意志對悲劇產(chǎn)生的影響。

首先，竇娥的貞節(jié)觀。竇娥十七歲守寡，并立志守節(jié)，時經(jīng)三年。顯然，竇娥是深受儒家禮教影響的，并且是封建禮教的堅決維護(hù)者和執(zhí)行者。守節(jié)，是程朱理學(xué)特別提倡的。如果是在宋朝，竇娥也許可以榮獲一塊貞節(jié)牌坊。但竇娥的貞節(jié)觀與元朝的主流意識是不符的。蒙古族的貞節(jié)觀念并不強(qiáng)，“一女不侍二夫”，寧可喪命也不失節(jié)，對于蒙古族來說是陌生的。就連鐵木真的女人也曾在部落征戰(zhàn)中被人搶走，幾年以后又被鐵木真奪回，仍然做了王妃。那么，普通百姓死了丈夫以后改嫁也就不足為奇了。俗話說，“寡婦門前是非多”，何況竇娥和蔡婆婆媳倆都是寡婦，且小有資產(chǎn)，遭人欺辱，遭人覬覦，那是必然的。所以，竇娥的貞節(jié)觀使她很有可能遭遇悲劇。

其次，竇娥的孝悌觀。竇娥對蔡婆的孝順完全是無條件的。蔡婆放高利貸，直接導(dǎo)致了竇娥的童養(yǎng)媳命運，竇娥不但沒有記恨她，反而很感激她多年來的養(yǎng)育之恩，最后竇娥怕蔡婆經(jīng)受不住拷打，“怕連累婆婆，屈招藥死了公公”。竇娥完全可以稱之為孝悌的楷模。正是這種不問前因后果的孝順，導(dǎo)致了竇娥的自我犧牲和悲劇命運。

再看悲劇產(chǎn)生的客觀環(huán)境：

（一）蔡婆是竇娥悲劇的引發(fā)者。在張驢兒事件上，蔡婆表現(xiàn)得膽小懦弱，毫無主見。被張驢兒父子救了以后，蔡婆便將底細(xì)和盤托出，引起了張驢兒的覬覦。張驢兒以死相脅，蔡婆便立即答應(yīng)了自己和媳婦下嫁張驢兒父子。生命危機(jī)解除以后，蔡婆沒有想任何辦法擺脫這個無賴的糾纏，且不聽竇娥的勸阻，與張驢兒的父親拜了堂。張驢兒誤殺了自己的父親以后反誣陷竇娥，蔡婆立刻六神無主，竟要求媳婦隨順了張驢兒，嫁給他，私了此事。正是蔡婆懦弱一步步把竇娥推入了悲劇境地。

（二）張驢兒父子是竇娥悲劇的間接制造者。張驢兒本質(zhì)上就是一個地痞、流氓、無賴，他為了個人私欲而無所不用其極。他救蔡婆完全不是出于善意，只是碰巧而已。聽了蔡婆的自述，便“聽財起意”，闖入蔡婆家里，看到竇娥，又見色起意。因為竇娥寧死不嫁，便惡向膽邊生，想毒死蔡婆，以便威逼竇娥成親。誤殺了自己的父親又誣陷竇娥，最后還買通貪官嚴(yán)刑拷打竇娥。真是一個十惡不赦的家伙！

（三）桃杌太守是竇娥悲劇的直接制造者。如果竇娥碰到的是狄仁杰，是包拯，是宋慈，肯定是可以免遭冤屈的。但她碰到的是桃杌太守這個昏官，他信奉的是：“但來告狀的，就是我的衣食父母！”他辦案不必勘察現(xiàn)場，不必充足的證據(jù)，只奉行一條：“人是賤蟲，不打不招�！迸錾先绱素澙�、昏庸的官吏，屈打成招是必然，草菅人命是必然。

（四）冷漠的民眾也是導(dǎo)致竇娥悲劇的原因之一。張驢兒竟敢借故要挾，無理賴在蔡婆家不走，而社會上卻無人敢仗義執(zhí)言。民眾做了冷漠的看客，放縱了邪惡勢力。

三．悲劇沖突之展開

（一）沖突的引發(fā)。蔡婆的懦弱引狼入室，竇娥堅決抵制。這里有兩組戲劇沖突，顯性沖突是蔡婆、竇娥與張驢兒父子的矛盾。矛盾的一半由于蔡婆的屈服妥協(xié)而解決。而竇娥寧死不嫁，并把逼她拜堂的張驢兒推跌在地，激化了矛盾。隱性沖突是蔡婆的逆來順受與竇娥寧死不嫁之間的矛盾。竇娥可以堅守自己的立場，但她無法左右蔡婆的行為模式，否則，就違背了孝順的宗旨。于是，新的荒唐的家庭結(jié)構(gòu)，對于竇娥來說，是一種危機(jī)四伏的存在。

（二）沖突之深化。張驢兒誤殺其父，誣陷竇娥，二人的矛盾白熱化。竇娥陷入困境。如果竇娥選擇私休，就必須喪失貞節(jié)，向邪惡勢力屈服，但可以避免承擔(dān)殺人罪名的風(fēng)險；如果竇娥選擇官休，可以保全貞節(jié)，但是可能承擔(dān)殺人罪名。竇娥選擇了官休，她寄希望于掌著生死權(quán)的官府有一片湛湛青天，可以證明她的清白。但是等待竇娥的是桃杌太守的嚴(yán)刑拷打。弱質(zhì)女流竇娥應(yīng)是扛住了嚴(yán)刑拷打，但是出于對蔡婆的孝順，竇娥選擇了自我犧牲，“屈招了藥死公公”。

（三）沖突之高潮。黑暗的現(xiàn)實徹底毀滅了竇娥對官府的幻想。于是矛盾沖突轉(zhuǎn)化為竇娥與冷酷的國家機(jī)器之間的矛盾。竇娥的反抗精神噴薄而出，她斥罵天地“欺軟怕硬”、“不分好歹”、“錯堪賢愚”。她承擔(dān)殺人罪名，同時又為自己鳴冤，臨刑前發(fā)下三樁誓愿：血濺白練，六月飛雪，亢旱三年，渴望上天證明她的清白。她以物質(zhì)生命的喪失為代價，換取了永恒的精神生命。

（四）沖突之結(jié)局。竇娥的反抗精神生死以之，即使化為鬼魂也仍然努力訴冤。最后由父親竇天章平反冤案。張驢兒受了剮刑，賽盧醫(yī)被發(fā)配，桃杌永不敘用。加了一個裝點歡容的尾巴。

四．悲劇價值的思考

（一）《竇娥冤》體現(xiàn)了偉大的批判現(xiàn)實主義精神。

落后民族對中原的入侵，總免不了帶來一定的破環(huán)。因此，元朝的黑暗和腐敗也是不能忽視的客觀事實。這主要表現(xiàn)在：“第一，對被征服地區(qū)肆意掠奪，推行民族壓迫、民族歧視政策；第二，強(qiáng)占農(nóng)田，加重剝削，使農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)受到破環(huán)；第三，政治腐敗，官吏貪污，冤獄遍野，民不聊生，這也是元朝的痼疾；第四，元王朝輕視學(xué)術(shù)文化，使得知識分子地位低下�！薄�4】《竇娥冤》集中反映了第三點，而關(guān)漢卿本人的生平經(jīng)歷，更是第四點的生動寫照。

《竇娥冤》第三折中，【滾繡球】一曲集中體現(xiàn)了竇娥的反抗精神。在對官府的幻想破滅以后，她沖破了封建禮教的束縛，憤然指斥天地。在這里，天地就是現(xiàn)實的象征，鬼神是人間統(tǒng)治者的象征，所以該曲實際上是對當(dāng)時黑暗社會的控訴和抗議，對封建秩序的否定。【一煞】則揭示了竇娥悲劇的直接原因：“這都是官吏每無心正法，使百姓有口難言�！倍]娥的三樁誓愿也充分揭露了當(dāng)時社會官吏昏聵，法制腐敗，人民蒙受奇冤而又呼告無門的真實情況。它著力表現(xiàn)了主人公與社會惡勢力“爭到頭，競到底”的至死不屈的斗爭精神，這種精神甚至產(chǎn)生了超乎自然之上的感天動地的力量。

總之，“《竇娥冤》悲劇產(chǎn)生的最初原因是高利貸剝削，推動悲劇發(fā)展的是元代野蠻而又混亂的社會秩序，決定這個悲劇的結(jié)局則是元代腐敗黑暗的吏治�！薄�5】關(guān)漢卿正是通過這一典型悲劇，批判了元代社會。

（二）《竇娥冤》體現(xiàn)了儒家詩教觀念和“樂生”精神。

儒家詩教觀念自漢代成熟以后，一直深刻的影響著文學(xué)創(chuàng)作�！敖�(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗”（《詩大序》），一直被當(dāng)作文學(xué)的功能和任務(wù)�！拔囊暂d道”反映在悲劇創(chuàng)作中便是“禮義為先”，中國悲劇的精髓就是“護(hù)禮”，即側(cè)重于對禮的服從�！鞍偕菩橄取保梆I死事小，失節(jié)事大”，由之，“孝悌觀念”，“貞節(jié)觀念”，理所當(dāng)然的成為合乎社會規(guī)范之女性的應(yīng)有之義。

以儒家的價值目標(biāo)作為評判標(biāo)準(zhǔn)，竇娥無疑合乎一切“禮”的要求，是一個完美的女性形象：她毫無原則的孝順婆婆，孝順到容忍那種荒唐的家庭結(jié)構(gòu)的存在，孝順到臨刑前仍一心為婆婆牽掛擔(dān)憂；她恪守婦道，“我將這服孝守，我言詞須應(yīng)口”，她嘲笑蔡婆答應(yīng)再嫁，“舊恩愛一筆勾，新夫妻兩意投，枉叫人笑破口�！弊髡哒峭ㄟ^塑造“善”的形象來感染人，打動人，化育人，從而達(dá)到“美教化”的功利目的，實現(xiàn)儒家道德體系中人的價值。

中國古典悲劇以悲苦為主，但往往苦盡甘來，用否極泰來的方式實現(xiàn)悲喜劇的交融，創(chuàng)造一種哀而不傷的悲劇美。劇中悲劇性的兩難沖突是在“正義之我”與“邪惡之他人”的層面上展開的，這就決定了沖突的性質(zhì)必定是善惡兩元的對抗，并且必定有為善的命運多舛，造惡的得意一時這種規(guī)定情境的出現(xiàn)。如果這種設(shè)置從頭到尾都沒有改變，那就不符合儒家的勸善懲惡機(jī)制。于是，“正定勝邪”便成為一種必然結(jié)局。所以，《竇娥冤》也添了一個“補(bǔ)恨”的尾巴，用大悲大痛之后的“小喜”來沖淡悲劇意識，以達(dá)到一種“哀而有節(jié)”的審美效果。

儒家肯定幸存的社會秩序，執(zhí)著于現(xiàn)實人生這塊“樂地”，因此，他們總是在消極中加入一些積極因素，促使人們不斷去追求，驅(qū)策人們“入世”。作家試圖通過悲劇意識的消解或沖淡，來告訴人們：“人生依然是塊樂地，盡管有那么多不盡意的地方；無論何時都應(yīng)該積極追求自己的理想，因為善惡到頭終有報，光明總是在前方�！薄�6】

受儒家的“樂生”文化影響越深，悲劇中的喜劇色彩就越濃。在儒學(xué)中浸淫了大半輩子的關(guān)漢卿雖寫出了《竇娥冤》這種典型的悲劇，其戲劇創(chuàng)作仍以喜劇為主流即為明證。

參考書目：

1.《中國文學(xué)研究》，湖南師范大學(xué)中國文學(xué)研究編輯部出版；

2．《中國古代文學(xué)史》，馬積高、黃鈞主編，湖南文藝出版社1996年版；

3.《中國歷代文學(xué)作品選》，朱東潤主編，上海古籍出版社1998年版；

4.《中國古代文論史》，賴力行著，岳麓書社出版社2000年版。

注釋：

【1】《中國古代文論史》第291頁，賴力行著，岳麓書社出版社2000年版

【2】《中國文學(xué)研究》第101頁，湖南師范大學(xué)中國文學(xué)研究編輯部出版

【3】《中國古代文學(xué)史》第60頁，馬積高、黃鈞主編，湖南文藝出版社1996年版

【4】《中國古代文學(xué)史》第7頁，馬積高、黃鈞主編，湖南文藝出版社1996年版

【5】《中國古代文學(xué)史》第64頁，馬積高、黃鈞主編，湖南文藝出版社1996年版