韓非子的“御臣術(shù)”思想探析
摘要：韓非子繼承了商鞅的“法”、申不害的“術(shù)”、慎到的“勢”的理論，并將三者有機地融合，進而建構(gòu)了自己的法治思想體系。法、術(shù)、勢三者緊密相系，缺一不可。其中勢是法、術(shù)的前提，而法、術(shù)是君主不可或缺的御臣工具。毫不夸張地說，《韓非子》這本書大部分內(nèi)容是關(guān)于“術(shù)”的，探析并總結(jié)韓非子的“術(shù)”的思想，或徑言其“御臣術(shù)”是十分必要的。
關(guān)鍵詞：韓非子；御臣術(shù)；探析
法家的“術(shù)”的思想是在當時新興地主階級要求建立封建中央集權(quán)君主專制制度的歷史條件下誕生的，它是君主與貴族、大臣之間日益尖銳化的矛盾的產(chǎn)物。“術(shù)”之于君主的統(tǒng)治至關(guān)重要，其對群臣的篡權(quán)奪位，抑或是陽奉陰違具有未雨綢繆的意義。同時，它也是君主考核、賞罰、任免官吏的一個有效地手段和策略。翻檢《韓非子》一書，筆者將視野聚焦在其“御臣術(shù)”思想上，并試著總結(jié)此思想。
一、虛靜以待令，無為而治國
韓非子的學說為我們描繪了一幅純粹的政治途經(jīng)社會面貌，而英明的君主需要運用虛靜的態(tài)度來審視一切事物，只有虛心，才能夠得知實情的真相；只有靜氣，才能夠洞悉事物的善惡。按《主道》言：“道者，萬物之始，是非之紀也。是以明君守始以知萬物之源，治紀以知善敗之端�！睂τ诰鞫裕浣K極目標是為了實現(xiàn)“無為而治”，即“人不親細民，明主不躬小事”。 如果君主運用了無為虛靜之法，那么群臣就摸不透君主的意圖，從而形成恐懼心理，竭盡全力效忠于君主，《主道》：“君無見其所欲，君見其所欲，臣自將雕琢；君無見其意，君見其意，臣將自表異。故曰：去好去惡，臣乃見素；去舊去智，臣乃自備。故有智而不以慮，使萬物知其處；有賢而不以行，觀臣下之所因；有勇而不以怒，使群臣盡其武�！骶裏o為于上，群眾竦懼乎下�！绷硗猓麟m無為也要處于主動地位，窺探群臣的一舉一動，《揚權(quán)》：“上固閉內(nèi)局，從室視庭，咫尺已具，皆之其處，以賞者賞，以刑者刑，因其所為，各以自成。善惡必及，孰敢不信。規(guī)矩既設(shè)，三隅乃列。”君主站要在隱蔽的地方觀察群臣的言行，發(fā)現(xiàn)其紕漏與錯誤，《主道》：“道不可見，用在不可知；虛靜無事，以暗見疵。”然后采取措施。如果君主設(shè)立了賞善罰惡的規(guī)矩法度，到處都會清凈太平。因此，君主必須“函掩其跡，匿其端，下不能原；去其智，絕其能，下不能意�！敝挥羞@樣才能與群臣保持距離，使自己“見而不見，聞而不聞，知而不知�！� 讓神秘感始終留存在自己的手中，從而提升自己的震懾力，達到防奸、止奸的目的。可見，韓非顯然把無為術(shù)當成了治國重要方法。
二、不顯山露水，保持神秘感
韓非《《韓非子難三》中言：“術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端，而潛御群臣者也，故法莫如顯，而術(shù)不欲見，是以明主言法，則境內(nèi)卑賤莫不聞知也；用術(shù)則親愛近習莫之得聞也�！睋�(jù)此可知，韓非子是非常重視用“術(shù)”來統(tǒng)治群臣的，同時強調(diào)“術(shù)”的隱秘性，機密性，即“術(shù)”乃“國之利器不可以示人”。 其根本目的在于讓君主有效地控制群臣而不讓群臣所左右。因此，原本屬于考課監(jiān)察的“術(shù)”，就變成了陰謀權(quán)術(shù)了，成為駕馭群臣的策略與手段了。在《韓非子主道》又言：“明君之道，使智者盡其慮，而君因以斷事，故君不窮于智；賢者救其材，君因而任之，故君不窮于能；有功則君有其賢，有過則臣任其罪，故君不窮于名。是故不賢而為賢者師，不智而為上智者正。臣有其勞，君有其成功，此之謂賢主之經(jīng)也�！奔此^的“明君之道”就是講求君主如何將一切功勞納為己有，而將罪責歸咎于群臣，這樣做就充分保持了君主的神秘性，言行舉止讓群臣不得揣摩，因此君主的形象也變得高深莫測。反之，就會出現(xiàn)：“君見其所欲，臣自將雕琢”，“君見其意，臣將自表異”的情況。所以韓非子要求君主“去好去惡，臣乃見素；去舊去智，臣乃自備”。 這樣做就能保持自己的神秘性，讓群臣捉摸不透。
三、賞罰分明，控制有度
法家學說的理論基礎(chǔ)是：人性好利和君主至上。法家強調(diào)人性好利，因此道德教育是徒勞的，因此需要運用強權(quán)和刑法來統(tǒng)治人民。韓非子認為君臣之間也是充滿著利益的關(guān)系的，如《難一》言：“臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市。君臣之際，非父子之親也，計數(shù)之所出也�！彼栽谶@“人人皆自為之心”的社會里，韓非子認為只有用爵祿做為誘餌才能鼓勵群臣去做有利于君主的事。所以說韓非子的法術(shù)是在人性上尋找到了一個支點。鑒于人人自私自利，君主就可以運用賞罰來駕馭群臣，同時賞罰必須分明，即“信賞”、“必罰”。《八經(jīng)》：“明主之道，取于任，賢于官，賞于功”；“明主之道，賞必出乎公利，名必在乎為上。賞罰同軌，非誅俱行。”《外儲說左下》：“故有術(shù)之主，信賞以盡能，必罰以禁邪�！蓖瑫r，韓非子也批判當時社會的不按正常程序升遷群臣，以及賢與不肖相混淆的局面，即：“吏偷官而外交，棄事而親財。是以賢者懈怠而不勸，有功者隳而簡其業(yè)�！� 同時要求社會選官的公平性，“明主推功而爵祿，稱能而官事，所舉者必有賢，所用者必有能，賢能之士進，則私門之請止矣�！� 另外，君主賞要厚，罰要重�！百p莫如厚，使民利之；譽莫如美，使民榮之；誅莫如重，使民畏之；毀莫如惡，使民恥之”。再者，韓非認為賞罰應(yīng)具有公正性。他在《主道》中說：“誠有功，則雖疏賤必賞；誠有過，則雖近愛必誅�！�
這種刑德法術(shù)之于君主的統(tǒng)治至關(guān)重要，如果把握不了，勢必會出現(xiàn)無法駕馭群臣的局面，即按《二柄》言：“人主者，以刑、德制臣者也，今君人者，釋其刑、德而使臣用之，則君反制于臣矣。”因此，君主需要對自己的法術(shù)控制有度，不讓群臣篡取。
四、循名而責實、因任而授官
作為君主需要循名責實、審核言論、明辨是非，即《奸劫軾臣》言：“循名實而定是非，因參驗而審言辭�！倍荒芷犉�，要警惕“三人成虎”的危害性，《內(nèi)儲說上七術(shù)》：“龐恭謂魏王曰：今一人言市有虎，王信之乎？曰：不信。二人言市有虎，王信之乎？曰：不信。三人言市有虎，王信之乎？王曰：寡人信之�！笔紫�，“循名而責實”、“因任而授官”有利于君主認清和掌握那些權(quán)臣、重臣的面目，要警惕他們利用被寵幸的優(yōu)勢來推薦他的同僚們，《孤憤》：“是當涂者之徒屬，非愚而不知患者，必污而不避奸者也�！比绻朔N情況真的發(fā)生，就會造成“無能之士在廷，而愚污之吏處官矣�！� “屬數(shù)雖多，非所以尊君也；百官雖具，非所以任國也。然則主有人主之名，而實托于群臣之家”的不利局面。 可以說，“循名而責實”、“因任而授官”之“術(shù)”的實施，有利于規(guī)范群臣百官的行為，有利于抑制他們的邪心雜念。另外，它能夠有效地幫助君主辨別忠奸、察能課功，除去害法者，凈化官場風氣。
“循名而責實”、“因任而授官”的另外指向就是“課群臣之能”，即需要考核官吏。他認為，考核是識別官吏最直接、最有效的方法，《顯學》言：“試之官職，課其功伐，則庸人不疑于愚智�！比斡眠x拔人才必須經(jīng)過實踐檢驗，不能偏信一詞，《六反》：“夫欲得力士而聽其自言，雖庸人與烏獲不可別也；授之以鼎俎，則罷健效矣。故官職者，能士之鼎俎也，任之以事而愚智分矣。故無術(shù)者得于不用，不肖者得于不任�！边@種考核制度顯然與賞罰分明、信賞必罰制度緊密相連系的。
五、臣下得以實現(xiàn)奸謀的途徑
按《韓非子八奸》言：凡人臣之所道成奸者有八術(shù)：一曰在同床，它指的是尊貴夫人，受寵宮妾等；二曰在旁，它指的是親信侍從等；三曰父兄，它指的是叔伯兄弟等；四是養(yǎng)殃，它指的是君主所喜歡修飾的宮室臺池等；五是民萌，它指的是做臣子的想盡千方百計讓朝廷民間都稱頌自己；六是流行，它指的是做臣子的善說花言巧語打動君主；七是威強，它指的是做臣子的恐嚇群臣百姓從而實現(xiàn)個人意圖；八是四方，它指的是做臣子的求助大國威勢來逼迫自己的君主。臣下實現(xiàn)奸謀，當代君主就會受到蒙蔽挾制以致失掉權(quán)勢，因此，君主不得不明察。
六、明察臣下實現(xiàn)奸謀的途徑。
韓非子認為在現(xiàn)實的利益社會里，任何人都可能成為奸臣，因此君主必須掌握知奸術(shù)，《八說》：“是以有道之主，不求清潔之吏，而務(wù)必知之術(shù)也�！薄按顺加屑檎弑刂�，知者必誅�！惫中g(shù)也�！薄按顺加屑檎弑刂弑卣D�！标P(guān)于明察臣下實現(xiàn)奸謀的途徑，韓非子在《內(nèi)儲說上七術(shù)》中提出了以下幾種方法：一曰眾端參觀，二曰必罰明威，三曰信賞盡能，四曰一聽貴下，五曰疑詔詭使，六曰挾知而問，七曰倒言反事?br>
所謂的眾端參觀是指君主從多個方面來考察臣子，看其各個方面是否相矛盾、相抵觸，相互參驗看其忠奸。所謂的必罰明威指的是對于犯錯誤的必須嚴懲，以此來樹立君主的聲威，達到以儆效尤的目的。所謂的信賞盡能是指君主對臣子的獎賞要兌現(xiàn)諾言，這樣才能調(diào)動其主動性，盡心盡力地為君主服務(wù)。所謂的一聽貴下是指君主需要考察其臣子的言行是否一致，并根據(jù)他所說的責令他切實地完成、兌現(xiàn)諾言。所謂的疑詔詭使是指用假詔書來考察他，看其是否忠誠。所謂挾知而問指的是君主運用所知的事情來考察其是否誠實，看其是否老實。所謂的倒錯術(shù)，按《內(nèi)儲說上七術(shù)》言：“倒言反事以嘗所疑，則奸情得�！逼湟馑际钦f君主故意裝作是非顛倒、語無倫次，即做與實際相反的事情，說與實際相反的話語。 《揚權(quán)》：“聽言之道，溶若甚醉。唇乎齒乎，吾不為始乎：齒乎唇乎，愈昏昏乎。彼自離之，吾因以知之�！币栽囂綄Ψ降姆磻�(yīng)和其是否有陰謀。另外，韓非子認為君主應(yīng)該采取手段不斷削弱群臣的勢力，以達到除去奸臣的目的，按《揚權(quán)》言：“欲為其國，必伐其聚;不伐其聚，彼將聚眾。”對于奸臣必須采取嚴厲的措施，即“散其黨，收其余，閉其閉，奪其輔，國乃無虎�！�
結(jié)語
韓非子的“御臣術(shù)”思想，配合著“法”與“勢”的學說直接促成了君權(quán)絕對化以及君主職位終身制。他的人性惡而好利的觀點最真實、最坦然地揭示了君臣之間的利益面紗，而其“御臣術(shù)”又把君主置于與其他一切人對立的境地。在韓非子那里，中國的君主專制已經(jīng)被推向了巔峰，為此后的中國歷代君王的“終極皇權(quán)”提供了充分的理論源泉。
參考文獻
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[韓非子的御臣術(shù)思想探析(備課資料)]相關(guān)文章：
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