摘要：將中國(guó)的始祖神話與韓國(guó)的始祖神話進(jìn)行比較，我們不難發(fā)現(xiàn)，兩者有著許多驚人的相似之處。為了深入地探究這一問(wèn)題，我們選取了契、后稷神話與朱蒙神話進(jìn)行比較，進(jìn)而總結(jié)出中、韓始祖神話的異同之處，通過(guò)共同點(diǎn)來(lái)證明三則神話屬于同源，而通過(guò)差異來(lái)分析兩個(gè)民族意識(shí)的差別。
關(guān)鍵詞： 中韓始祖神話； 契、后稷神話； 朱蒙神話
大凡神話均由凡間發(fā)生的故事經(jīng)過(guò)神圣化的提煉加工而成的。無(wú)論是創(chuàng)世神話、抑或是建國(guó)神話、甚至是巫俗神話都無(wú)一例外。而其中的主人公皆為神、人、英雄三位一體的角色，他們的成功凝聚的是無(wú)數(shù)的艱辛與磨難。
一、歷史文獻(xiàn)關(guān)于三則神話的記載
關(guān)于商朝始祖契的神話，首見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)商頌》的《玄鳥》與《長(zhǎng)發(fā)》，此后《楚辭》、《呂氏春秋》、《史記》、《列女傳》、《尚書中侯》、《古史考》等文獻(xiàn)著錄這一神話。其主要內(nèi)容為：“商啻的第二個(gè)妻子簡(jiǎn)狄，在洗澡時(shí)，吃了玄鳥從空中墜下的卵，其感孕而生下契。契長(zhǎng)大后幫助舜治理水患，而立下功勞，因此被賜予商地�！�
關(guān)于周朝始祖后稷的神話，亦始見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)大雅》的《生民》，此后《楚辭》、《山海經(jīng)》、《史記》等文獻(xiàn)著錄了這一神話。其主要內(nèi)容為：“帝啻的正妃姜嫄外出踩了巨人的腳印而受孕，后來(lái)就生下一個(gè)肉球，出來(lái)一個(gè)男孩。她覺(jué)得這很不吉利，就將嬰兒丟棄。然而所有的動(dòng)物都保護(hù)這個(gè)嬰兒，無(wú)奈中，姜嫄只能將他撿回，并起名為‘棄’。棄擅長(zhǎng)于各種糧食的種植，教民稼穡，對(duì)當(dāng)時(shí)的農(nóng)業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。于是堯封棄于邰，賜號(hào)曰：‘后稷’�！�
關(guān)于朱蒙神話的記載，首見(jiàn)于中國(guó)的《魏書》，此后《周書》、《北史》、《隋書》，以及韓國(guó)的《廣開(kāi)土王陵碑》、《牟頭婁墓志》等文獻(xiàn)著錄了這一神話。其主要內(nèi)容為：“天帝之子解慕漱對(duì)河伯的女兒柳花一見(jiàn)鐘情。柳花因受日影的照射而懷孕，生下一卵。金蛙王將亂丟棄，然而得到了動(dòng)物們的保護(hù)。金蛙王試圖剖開(kāi)卵，失敗了，就將它還給柳花。柳花將卵放置于暖出，而生一男孩，命名‘朱蒙’。朱蒙善于騎射，后來(lái)他為了躲避扶余君臣的迫害，在魚鱉的幫助下，渡江而逃至南方，建立了高句麗王國(guó)�！�
二、三則神話的比較探究
（一）相似性
1．三個(gè)人物皆為卵生
這種卵生神話反映出東方民族對(duì)宇宙形成之前的混沌意識(shí)。如中國(guó)古代的《淮南子精神訓(xùn)》言：“古未有天地時(shí)，有像無(wú)形，窈窕冥冥，芒艾漠閔，鴻蒙洪洞，莫知其門。有二神混生，經(jīng)天營(yíng)地�！北磉_(dá)著、闡釋著混沌神話。而韓國(guó)李奎報(bào)（1168-1241）的英雄敘事詩(shī)《東明王篇》言：“元?dú)馀谢煦�，天皇地皇氏�！币嘤兄煦缫庾R(shí)的表達(dá)。我們注意到后稷神話與朱蒙神話皆有“棄子”的情節(jié)，然而這兩個(gè)被遺棄的嬰兒都奇跡般地存活了，不免表現(xiàn)出幾份神秘和命定的色彩。這種天命的觀念在早期中韓民族的意識(shí)中占據(jù)非常重要的位置。
另外，學(xué)術(shù)界一般認(rèn)為卵生神話與太陽(yáng)崇拜思想、鳥崇拜思想、稻作文化有關(guān)。我們考察過(guò)韓國(guó)的古代神話中以卵生神話居多，諸如《赫居世神話》、《閼智神話》、《首露神話》等。其實(shí)，就韓國(guó)古代卵生神話的產(chǎn)生而言，學(xué)術(shù)界也有人曾提出過(guò)南方流入說(shuō)。 即認(rèn)為韓國(guó)古代卵生神話來(lái)源于中國(guó)的淮夷原始文化或中國(guó)南方的稻作文化�？梢�(jiàn)中韓神話的密切聯(lián)系，這也是兩者具有相似性的根源所在。
2．三個(gè)人皆有超凡的能力
超凡的能力是一個(gè)民族始祖的必備條件：契神話中提到契幫助禹治水，掌管禮教，建立卓越的功勛。如《史記殷本紀(jì)》載：“契長(zhǎng)而佐禹治水，有功�！痹摃瑫r(shí)記載了商契曾擔(dān)任司徒，廣泛弘揚(yáng)五教：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝�！暗鬯茨嗣踉唬骸傩詹挥H，五品不訓(xùn)，汝為司徒，而敬敷五教，五教在寬�！倍箴⑸朴诜N植各種糧食作物，他曾在堯舜時(shí)期擔(dān)任農(nóng)官，并教民耕種，《史記周本紀(jì)》載：“棄為兒時(shí)，屹如巨人之志。其游戲，好種樹麻、菽，麻、菽美。及為成人，遂好耕農(nóng)，相地之宜，宜谷者稼穡焉。民皆法則之。帝堯聞之，舉棄為農(nóng)師，天下得其利，有功。”從這里，我們亦可以看出周人十分重視農(nóng)業(yè)的意識(shí)，同時(shí)也顯示周朝己經(jīng)進(jìn)入穩(wěn)定的農(nóng)耕社會(huì)。在朱蒙神話中，朱蒙擅長(zhǎng)于騎射，這固然與高句麗民族尚武好勇的習(xí)俗相關(guān)，同時(shí)這也是狩獵民族和游牧民族的一種天性的流露。《三國(guó)史記》記載“為了推崇尚武精神，很多國(guó)王都要求全國(guó)的國(guó)民都操習(xí)馬術(shù)、射箭、貽跟等武技�！币虼烁呔潲惖氖甲嬷烀稍诤笕说男哪恐胁坏貌皇且粋�(gè)驍勇善射的形象。
3．其父母的神圣性
三位始祖皆為感生的，神話中并未言明他們的父親為誰(shuí)，這就是為了強(qiáng)調(diào)始祖出生的神秘色彩，其實(shí)帝啻、解慕漱分別就是他們的父親。因?yàn)樯裨捴虚g接提及：契之生母簡(jiǎn)狄為帝啻之次妃，而后稷之母姜嫄為帝啻之正妃，解慕漱和柳花是夫妻關(guān)系。另外，值得我們注意的是：在著三則神話的原始記錄之中，皆無(wú)關(guān)于他們父親的描寫，而后來(lái)又增益了父親的形象。對(duì)于這種現(xiàn)象，中國(guó)著名神話研究家袁珂先生闡釋到：“這反映了從母系氏族社會(huì)過(guò)渡到父系氏族公社的過(guò)程�！� 此種解釋的確公允、有說(shuō)服力。
父親的神圣性：帝啻本為天神，學(xué)術(shù)界多有討論，茲不贅言。而解慕漱在較早的記錄中身份是天帝，后來(lái)逐漸演變成了天帝之子，因此具有一定的神格，《舊三國(guó)史高句麗本紀(jì)》言他：“從天而降，乘五龍車，從者百余人，皆騎自鶴，彩云浮于上，音樂(lè)動(dòng)云中，止熊心山，經(jīng)十余日始下，首載鳥冠之羽，腰帶龍光之劍，朝則聽(tīng)事，暮即升天，世謂之天王郎�！�
母親的神圣性：柳花為河伯的女兒，顯然她有水神的神格。而簡(jiǎn)狄、姜嫄的神仙性質(zhì)不明顯，但她們能夠通過(guò)玄鳥卵、巨人的腳印而感孕，足以證明她們自身的神秘性。
（二）相異性
三則神話的相異性，抑或徑言中韓始祖神話的不同之處，文本中不言自明，茲不贅言，聊待下文簡(jiǎn)要闡釋。
三、三則神話的文化透析
中韓始祖神話的相似性，其根源在于兩國(guó)在歷史上曾有過(guò)密切的往來(lái)。尚且不說(shuō)穢貂族是否從黃河流域的中部陜晉等地的漢族遷移過(guò)去，也且不說(shuō)箕子是否在公元前12世紀(jì)時(shí)東來(lái)建立朝鮮的國(guó)家，然而先秦的歷史文獻(xiàn)中多有兩者彼此往來(lái)的記載：《詩(shī)經(jīng)魯頌閟宮》：“淮夷、蠻貊，及南夷，莫不率徒�！薄豆茏咏�(jīng)重甲》：“管子對(duì)曰：‘吳越不朗，珠象而為幣乎，發(fā)朝鮮不朝請(qǐng)文皮鴭服而以為幣乎？……一豹之皮容金而金也，然后八千里之發(fā)朝鮮，可得而朗也�！痹偃纾烀缮裨捬灾烀墒呛硬耐鈱O，非常明確地闡釋了古韓民族與漢族有著血緣上的聯(lián)系。這從古代文獻(xiàn)、民族學(xué)研究與考古學(xué)中也有這樣的看法。《詩(shī)經(jīng)大雅韓奕》云：“溥彼韓城，燕師所完，以先祖受命，因時(shí)百蠻，王錫韓侯，其追其貉，因以其伯，實(shí)墉實(shí)壑，實(shí)畝實(shí)籍，獻(xiàn)其轆皮，赤豹黃羆。”其中“王錫韓侯，其追其貂”即言天子賜封韓國(guó)的首領(lǐng)為侯爵，讓他統(tǒng)治追貂等民族。因此我們認(rèn)為此后兩國(guó)之間的往來(lái)交流應(yīng)當(dāng)是越來(lái)越密切的，這樣韓民族主動(dòng)接受中國(guó)神話的影響，同時(shí)對(duì)其作有意識(shí)和無(wú)意識(shí)的傳播，又在此過(guò)程中，結(jié)合本民族的歷史、習(xí)俗進(jìn)行加工構(gòu)思，于是自己的神話就創(chuàng)造出來(lái)了。所以它們之間的差異可以理解為：同源神話在傳承過(guò)程中隨著各自不同的生活環(huán)境中而發(fā)生的變異。
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