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說(shuō)說(shuō)《荀子》(之五)(備課資料)

發(fā)布時(shí)間:2016-8-21 編輯:互聯(lián)網(wǎng) 手機(jī)版

關(guān)于它的政治思想,我簡(jiǎn)要地說(shuō)一下:“明分使群以禮,合同上下以樂(lè),約以刑罰為法。”

第一句“明分使群以禮”,荀子認(rèn)為人之所以與天地萬(wàn)物不同,與自然其他的生物不同就在于人是社會(huì)型的,人是有群的。但這個(gè)群應(yīng)該靠禮被組織起來(lái)。所以說(shuō)明分使群以禮,用禮來(lái)把社會(huì)給分開(kāi)。他肯定禮的功效:“禮者,治之始也。”(《王制》)“隆禮貴義者,其國(guó)治;簡(jiǎn)禮賤義者,其國(guó)亂!保ā蹲h兵》)“禮者,治辨之極也,強(qiáng)國(guó)之本也,威行之道也,歷名之總也。王公由之所以得天下,不由所以隕社稷也!保ā蹲h兵》)禮的由來(lái):“凡禮義者,是生于圣人之偽,非故生于人之性也!倍Y的作用:“辨莫大于分,分莫大于禮。”所以他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家能夠長(zhǎng)治久安靠的就是禮。禮是什么意思?它既是一種禮制,也是一種倫理,也是一種道德規(guī)范。我們就講這些。通過(guò)名君、通過(guò)臣道講了很多,比如說(shuō)有的是順臣,有的是忠臣,這些人對(duì)于上級(jí)的領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該怎么辦?有諫、爭(zhēng)、輔、拂。

第二句話叫做合同上下以樂(lè)。禮是用來(lái)區(qū)分大家的,而樂(lè)是合同大家的。我們大家同時(shí)聽(tīng)一節(jié)課,每個(gè)人都受到了教育。領(lǐng)導(dǎo)和群眾一起聽(tīng)一個(gè)音樂(lè)會(huì),在莊嚴(yán)而崇高的樂(lè)聲中,我們大家都感受到一種威嚴(yán),一種陶冶。所以說(shuō)樂(lè)合同。

第三句約以刑罰為法。就是說(shuō)制國(guó)家禮樂(lè)和刑罰僅憑禮是不行的。因?yàn)槿诵允潜緪旱模f(shuō)服是不起作用的。法的思想在孔子那里也有,但是到荀子的時(shí)候,他發(fā)展的完全是外王之道。朱熹看到荀子的這些言論,他就說(shuō)荀卿的話全都是法家的話。因?yàn)橹祆湫诺氖强酌现,所以他怎么看荀子這些說(shuō)法都不像是儒家思想,不像是內(nèi)圣之道,而都是外王之道。荀子確實(shí)在君道前、在性惡前、在成相前都起了這些的作用,他說(shuō)“圣人化性而起偽,偽起而生禮義,禮義生而制法度!保ā缎詯骸罚,《成相》篇又說(shuō):“治之經(jīng),禮與刑,君子以修百姓寧。明德慎罰,國(guó)家既治四海平!闭J(rèn)為治理國(guó)家的根本在禮與刑。一方面要隆禮,教育你、感動(dòng)你、幫助你、熏陶你,另一方面要靠刑約束你、懲罰你。因此君子以修百姓寧。明德慎罰,國(guó)家既治四海平?傊,他的政治思想是“禮法結(jié)合,禮為主導(dǎo),隆禮重法,德主刑輔。”禮和法是結(jié)合的,禮是主導(dǎo),德是主要的,刑是輔助的,禮是要隆起來(lái)的,法是要重視的,這比韓非提倡的嚴(yán)刑峻法相比,還是有保留的。首先是隆禮,然后是輔助,用法理來(lái)保證禮正常的運(yùn)行。我們一個(gè)社會(huì)應(yīng)該先確定一種道德觀念,然后用法理來(lái)保證道德觀念的運(yùn)行;而不是讓我們的道德觀念服從于法理。這一點(diǎn),在當(dāng)今社會(huì)尤其有針對(duì)性。我們有時(shí)候過(guò)分地強(qiáng)調(diào)法卻忽視了禮和情的作用。所以我們現(xiàn)在應(yīng)該將德治和治相結(jié)合起來(lái)。

最后我簡(jiǎn)單提出一下荀子的影響。荀子的思想在我們當(dāng)今社會(huì)中是有意義的。

第一個(gè)是節(jié)制意識(shí):內(nèi)節(jié)于人,外節(jié)于物。我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)有一個(gè)很不好的習(xí)慣,就是不知道節(jié)制。荀子主張“內(nèi)節(jié)于人,外節(jié)于物”。我們現(xiàn)在不懂得節(jié)制,有的時(shí)候,對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō),尤其情感的東西不知道約束,有些不該說(shuō)的話要說(shuō),不該說(shuō)的事要做。而是過(guò)分地強(qiáng)調(diào)個(gè)性,就是說(shuō)內(nèi)心沒(méi)有約束,沒(méi)有外節(jié)于物。有報(bào)紙統(tǒng)計(jì)我們中國(guó)現(xiàn)在的奢侈品在全世界消耗量是最高的。全球最貴的奢侈品都賣到中國(guó)了。有時(shí)候,我們好像真的缺乏節(jié)制意識(shí),我們的能源消耗的速度高于GDP增長(zhǎng)的速度。我們不知道節(jié)約,這是應(yīng)該引起我們注意的。

第二個(gè)就是均富概念:國(guó)富養(yǎng)民,開(kāi)源裕民。荀子不主張均貧。他認(rèn)為天下不應(yīng)該一樣地貧窮,而主張均富即國(guó)家富裕的時(shí)候必須要養(yǎng)民。讓老百姓休養(yǎng)生息、讓老百姓富裕。在中國(guó)歷史上有這樣一種現(xiàn)象,我們歷史書上經(jīng)常鼓吹的的變法,如商鞅變法、王安石變法,包括后面的一條鞭法其都是加強(qiáng)中央的稅收,而最后讓老百姓便成了赤貧,所以這些變法有時(shí)候是成功的,有積極意義;但從另一個(gè)角度來(lái)說(shuō)這個(gè)變法最后都是失敗的。原因是過(guò)分地要國(guó)家富裕而不讓老百姓富裕,這從社會(huì)發(fā)展角度來(lái)說(shuō)顯然是不好的。所以國(guó)家的發(fā)展藏富于國(guó),遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如藏富于民。如果老百姓富裕了,國(guó)家就自然富裕,老百姓很窮,國(guó)家即使有錢它也沒(méi)有發(fā)展更深的動(dòng)力。所以荀子認(rèn)為要富國(guó)養(yǎng)民。要養(yǎng)民,在有限的錢的時(shí)候要怎么辦?應(yīng)該開(kāi)源裕民,就是讓老百姓做生意,到一定的時(shí)候我來(lái)增加稅收,而不是我先增加稅收,然后讓你發(fā)展。我們現(xiàn)在中國(guó)基尼系數(shù)比較大,也就是不能均富。所以這個(gè)對(duì)我們現(xiàn)在來(lái)說(shuō)尤其有警示作用。

第三個(gè)是分工合作:明分貴賤,禮異樂(lè)同。荀子認(rèn)為人類是一個(gè)大的群體,在這個(gè)群體中我們?cè)趺醋屗鞣仲F賤,咱們現(xiàn)在大家都非常反感人有貴賤之分的說(shuō)法,但是我們應(yīng)該知道人是有尊貴之別的,人類是有分工的,所以大家不應(yīng)該上一個(gè)地方去,這一點(diǎn)從一個(gè)國(guó)家運(yùn)行來(lái)說(shuō)是有道理的。現(xiàn)在所有的學(xué)生都去考大學(xué),考了大學(xué)畢業(yè)以后一起失業(yè)。為什么呢?不懂得分工。我們中國(guó)機(jī)械制造業(yè)非常落后,我們找不到優(yōu)秀的工人,找大學(xué)生一找一大堆,為什么呢?就是分工意識(shí)不明顯。大家都要去做,都要去考公務(wù)員,都要讀大學(xué),都要讀碩士博士。從個(gè)人的角度來(lái)說(shuō),這是無(wú)可厚非,因?yàn)槿硕家l(fā)展。但是,從社會(huì)來(lái)的角度來(lái)說(shuō),我們必須是產(chǎn)業(yè)工人的數(shù)量保持一定的規(guī)模,我們必須是高級(jí)工程師的數(shù)量保持一定的規(guī)模,我們必須是中小學(xué)教師的數(shù)量保持一定的規(guī)模,社會(huì)在這種整體的和諧狀態(tài)下,它才能夠穩(wěn)定。如果社會(huì)所有的人都涌向一個(gè)群體,涌向一個(gè)職位,最后導(dǎo)致的只能是大家的失業(yè),導(dǎo)致的是社會(huì)生產(chǎn)的無(wú)法均衡發(fā)展。我們中國(guó)能買到機(jī)床,能設(shè)計(jì)出世界上最好的機(jī)床,但是我們?cè)觳怀鍪澜缟献詈玫漠a(chǎn)品,原因是什么?我們沒(méi)有最好的工人,大家都去設(shè)計(jì),都去管理,卻都不愿做工人,這就是分工意識(shí)不足的產(chǎn)物。所以說(shuō)這種分工意識(shí)也有一定作用,從社會(huì)來(lái)說(shuō),從家庭來(lái)說(shuō),從國(guó)際貿(mào)易和國(guó)際政治形勢(shì)環(huán)境來(lái)說(shuō)都是需要有分工的。

第四個(gè)是和諧理想:貴尊賢老,義禮節(jié)序,這是儒家思想很重要的一個(gè)核心。其目的是建立一個(gè)老有所養(yǎng)少有所依,尊老愛(ài)幼的社會(huì)。荀子的這方面思想體現(xiàn)的非常明顯,比如說(shuō)貴尊賢老意識(shí),貴的人,尊的人,賢的人,老人,這些都是要尊重的。義禮節(jié)序,義就是我們現(xiàn)在所說(shuō)的要有責(zé)任感,你承諾嫁給他了,要有責(zé)任感;你承諾娶她了,要有責(zé)任感。而不要今天結(jié)婚明天離婚。男女之間、同事之間要盡禮,要尊重,要愛(ài)護(hù),要幫助。節(jié)就是度,這個(gè)禮可以調(diào)節(jié)適當(dāng)嚴(yán)一些,適當(dāng)寬一些,它是有一個(gè)度在里面的。序是秩序,這個(gè)社會(huì)要有秩序,所以在這種義禮節(jié)序中,長(zhǎng)老、長(zhǎng)幼、尊卑、夫妻、君臣、同事都和諧起來(lái)了。

最后他提倡學(xué)習(xí)的習(xí)慣:學(xué)無(wú)止境,鍥而不舍!秳駥W(xué)》是《荀子》的第一篇,講學(xué)無(wú)止境,鍥而不舍,這一點(diǎn)我覺(jué)得現(xiàn)在運(yùn)用得非常好。在座的老先生都讓我感動(dòng),下了這些大的雨還來(lái)聽(tīng)這個(gè)可聽(tīng)可不聽(tīng)的講座,就是學(xué)無(wú)止境、鍥而不舍精神的最好體現(xiàn)。我們現(xiàn)在社會(huì)并不是這樣,而是該讀書的時(shí)候不讀書,年輕人早上睡懶覺(jué),周末逛街旅游,老年人回過(guò)頭來(lái)學(xué)習(xí)。所以希望我們的年輕人要在今后的競(jìng)爭(zhēng)中,在工作中取得成功,一定要有學(xué)無(wú)止境,鍥而不舍的精神。

參考閱讀書目

【1】 孔繁著《荀子評(píng)傳》,南京大學(xué)出版社,1997年版。

【2】 王先謙《荀子集解》,中華書局,1988年版。

【3】 張覺(jué)著《荀子譯注》,上海古籍出版社,1996年版。

【4】 韓民德著《荀子與儒家的社會(huì)思想》,齊魯書社,2001年版。

【5】 廖名春著《荀子的智慧》,延邊大學(xué)出版社,1992年版。

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