[學習目標]
1、了解魯迅的思想發(fā)展過程
2、理解寫作《吶喊》的緣由及命名為“吶喊”的原因
3、學會從關鍵的詞句入手分析解決問題
[學習重點]
1、小說集命名為“吶喊”的含義
2、學會從關鍵詞句入手分析解決問題
[學習難點]
魯迅嚴于解剖自己，努力追求真理，探索救國救民道路的革命精神，認識作者寫作〈〈吶喊〉〉的緣由。
[教學設想]
本文內(nèi)容精深，理解有一定難度，教學時擬突出重點，扣住“好夢”的具體內(nèi)容，領會作者思想發(fā)展過程。
[教學過程與步驟]
第 一 課 時
一、導入新課：
現(xiàn)代社會信息量特別巨大，知識浩如煙海，我們在獲取知識的時候必須有所選擇，不可能把每一本書都看一遍，要想了解一本書的內(nèi)容，就要看書前面的序言，序言有的是作者請別人寫的，它可以告訴我們書的內(nèi)容，有的是作者自己寫的，它可以告訴我們寫書的宗旨和經(jīng)過。今天我們就來學習魯迅自己為他的小說集《吶喊》寫的序言--《〈吶喊〉自序》。初中時學習過魯迅先生的哪些小說？（《故鄉(xiāng)》、《社戲》、《孔乙己》等）這些小說 都選自魯迅先生的同一個小說集《吶喊》。（參看注釋1）
二、解題
《吶喊》是魯迅先生的第一部小說集，共收集短篇小說14篇（第一版是15篇，多一篇〈〈不周山〉〉。）1922年12月，魯迅為自己的這個集子寫了序，這就是我們今天要學的〈〈〈吶喊〉自序〉〉。
我們學過或?qū)硪獙W魯迅的小說《孔乙己》、《故鄉(xiāng)》、《一件小事》、《藥》、《社戲》、《阿Q正傳》、《狂人日記》、《祝�！�，除《祝�！�(收集在《彷徨》)外，都收集在《吶喊》里，《吶喊》一共收集魯迅小說14篇。崐《吶喊》是魯迅的第一部小說集。另外，還有兩部小說集《彷徨》和《故事新編》。
寫作《吶喊》這一時期，正值“五四”新文化運動高峰，經(jīng)歷了對中國長期深刻觀察和思考的魯迅，懷著強烈的反對舊文化、反對舊道德的激情，積極地投入了這一劃時代的偉大運動，創(chuàng)作了雜文、詩歌、小說等許多輝煌的新文學作品，尤其是他的短篇白話小說，“多取材于病態(tài)社會中不幸的人們，意在揭出病苦，引起療救的注意”(引自魯迅《我怎么做起小說來》)，以其震撼人心的光輝思想和高超精湛的藝術技巧，充分顯示了文學革命的實績，并使作者贏得了不朽的世界聲譽。1922年12月3日，《吶喊》集結成書前，作者寫了這篇《自序》。它成為人們了解和研究魯迅的最重要的資料之一。
本文是這部小說集的序言，魯迅在這篇序言中，通過回顧自己從19世紀末到五四時期的經(jīng)歷、自己的思想發(fā)展和探索救國救民道路的歷程，說明了寫作崐《吶喊》的緣由及《吶喊》的主題，也反映了作者的觀點。
在藝術上，《〈吶喊〉自序》別開生面，獨具一格，不同于一般書序的寫法。娓娓而談，侃侃有議，在夾敘夾議中述說了自己的經(jīng)歷，表達了自己的社會觀點和文學觀點，成為一篇杰出的散文。
序言，是寫在著作前面的文章，可分為自序和他序，自序，多為說明寫書的目的和經(jīng)過。而魯迅的這篇序言中，魯迅通過敘述自己的經(jīng)歷來反映思想發(fā)展過程，并說明寫作〈〈吶喊〉〉的緣由，這正是這節(jié)課我們要學習的內(nèi)容。
在我自己，本以為現(xiàn)在是已經(jīng)并非一個切迫而不能已于言的人了，但或者也還未能忘懷于當日自己的寂寞的悲哀罷，所以有時仍不免吶喊幾聲，聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚于前驅(qū)。（投影這段文字）
三、自瀆課文，整體感知
1、緣由即來由，那么本文在哪里概括交代了〈〈吶喊〉〉的來由？
明確：開頭部分，“這不能全忘的一部分，到現(xiàn)在便成了〈〈吶喊〉〉的來由�！�
2、是什么的“一部分”？
明確：“我年輕時候曾做過許多夢”的一部分。
3、這里“夢”指的是什么？
明確：指作者年輕時候的理想和追求。
4、為何理想叫做“夢”呢？
明確：由于這些美好的希望、理想都未能實現(xiàn)，所以后來回憶起來，就如同夢幻一般。
5、年輕時的魯迅曾做過哪些夢？
夢的產(chǎn)生是與作者的生活經(jīng)歷、思想發(fā)展密切聯(lián)系、相互影響的。我們先來看文中敘述了作者怎樣的生活經(jīng)歷，思想又是如何發(fā)展的呢？請對照下面的表格看課文，給大家兩分鐘時間，找出地點并概括其生活經(jīng)歷和思想發(fā)展。
（1）紹興 侍親疾 看透世態(tài)，想走異路
（2）南京 求新知 選擇學醫(yī)，救民報國
（3）仙臺 攻醫(yī)學 領悟要著，棄醫(yī)從文
（4）東京 搞文藝 悲哀寂寞，深刻反省
（5）北京 抄古碑 苦悶沉默，思索追尋
（6）北京 應索稿 看到希望，作文吶喊
通過分析，我們得出結論：先前的思想發(fā)展是形成〈〈吶喊〉〉的深厚的思想基礎，而金心異的來訪則是寫作〈〈吶喊〉〉的直接契機。
從作者的生活經(jīng)歷中我們可以看出，作者年青時的夢想共有三個（好夢），一個是通過學洋務來就國，即洋務救國夢；一個是通過學醫(yī)來拯救像他父親一樣的病人，并在戰(zhàn)爭時去當軍醫(yī)，即學醫(yī)救國夢；第三是想通過文藝來喚醒麻木的國民，即文藝救國夢。從作者的夢想中我們可以看出，一直貫穿在作者夢想中的是他那一顆救國救民的熱心，作者這種憂國憂民的思想我們應當很好地體會。第一個夢是第二個夢的前提和基礎，并隨著第二個夢的破滅而破滅，前兩個夢的破滅又是第三個夢產(chǎn)生的原因。
四、 課文簡析:
第一部分(1─10自然段)19世紀末到五四時期，探索救國救民道路的思想發(fā)展歷程。
第一層(1自然段)總括全文，點明創(chuàng)作《吶喊》的緣由。
《吶喊》的緣由是青年時代的許多“夢”。“夢”是理解全文的關鍵──即全文的“文眼”。是指魯迅在青年時代對革命思想的追求，對社會前進道路的探求，對光明富強的中國的憧憬，而這些都像夢幻一樣未能實現(xiàn)。回首往事，固然可因未荒廢時光，內(nèi)心無愧而“歡欣”，卻也難免因無人理解而“寂寞”。但是，不管怎樣，那救國救民的愿望在作者心中縈繞，那“我以我血薦軒轅”的壯志使作者心潮難平。當反帝反封建的戰(zhàn)斗號角吹響的時候，那長期埋藏在心底的理想和積累起來的豐富經(jīng)驗，就成為投入新的戰(zhàn)斗的動力，并凝結成為革命的文藝作品，這就是《吶喊》的緣由。
第二層(2─10自然段)回顧過去的生活經(jīng)歷和思想變遷，著重敘述棄醫(yī)從文的經(jīng)過，具體說明“夢”的產(chǎn)生和破滅的過程。
應該根據(jù)地點的變換，來整理作者的生活經(jīng)歷，從中看出他的思想發(fā)展過程。(選用典型事例)
1.紹興父親患病: 反映作者飽嘗世態(tài)炎涼，痛恨黑暗的社會，埋下后來學醫(yī)的種子。(選用典型事例)
2.南京求學: 反映了作者學習西方科學，接受進化論啟蒙，促成他選擇學醫(yī)，以醫(yī)學治療國民身體疾病，促進維新的思想。(選用《全體新論》《化學崐衛(wèi)生論》等課程)
3.仙臺學醫(yī): 表現(xiàn)作者棄醫(yī)從文的思想轉變，認識到第一要著是要改變民的精神，決心用文藝作武器喚起民眾。(突出一次時事畫片放映情景)
4.東京治文: 表現(xiàn)作者善于解剖自己，克服知識分子單憑熱情，只信自己崐輕視民眾的思想，認識到救國救民的大業(yè),需要團結很多的人。(選用《新生》雜志流產(chǎn)一事)
在這一部分中，先寫父親患病一事，再寫上南京求學，學習西方自然科學知識，接受進化論思想的啟蒙，促成他抉擇學醫(yī)，并由此而形成了一個美好的“夢”: 平時治病救人，戰(zhàn)時從軍報國，一面又能促進國人對于維新的信仰。──表現(xiàn)出他青年時代救國救民的熱情。仙臺學醫(yī)只選了一個最集中、最強烈的鏡頭──一次時事畫片放映情景，它是作者回憶中再不能忘卻的一件事，正崐是這件事給了作者以強烈的刺激，形成了他對“國民性”弱點的認識，促使他崐棄醫(yī)從文──第一個“夢”破滅了，第二個“夢”產(chǎn)生了。
棄醫(yī)從文這一行動，標志著魯迅思想發(fā)展的重大進步，說明他早期的愛國主義思想已經(jīng)提高到更加自覺的階段，他已經(jīng)把人民群眾的覺悟與祖國的前途緊密地聯(lián)系起來，而且決心著手做提高人民群眾覺悟的工作。按照魯迅當時的認識，認為文藝對改變?nèi)藗兊木駹顟B(tài)的作用最大，于是他開始提倡新文藝運動。然而，那時社會上像魯迅這樣的革命民主主義者還是少數(shù)，在一般知識分子中，如魯迅那樣決心從事新文藝運動的更是寥若晨星。因此，周圍的空氣是冷淡的，他得不到很多志同道合的同志，熱烈的愿望得不到人們積極的響應。但他還是克服重重困難，籌辦《新生》雜志，雜志的命名正表明魯迅催促“新的生命”的誕生的希望。結果，《新生》雜志流產(chǎn)了，他的美好的“夢”又一崐次遭到破滅，使魯迅感到寂寞痛苦。然而他并不怨天尤人。痛苦的經(jīng)驗，促使他嚴格地解剖自己，認識到“我決不是一個振臂一呼應者云集的英雄”，救國救民的大業(yè)，要團結很多人，決不是一個人振臂一呼所能成功的，因此克服了知識分子單憑熱情的弱點。
作者為什么具體敘述他當時那種寂寞悲哀的心情?
因為他當時的心情，與后來《吶喊》的創(chuàng)作密切有關。后來《吶喊》所反映的許多重大問題: 舊社會的積弊、國民性的弱點、辛亥革命的教訓等，幾乎都在這種“寂寞和悲哀”的沉默之中進行了思考和探索。這是好“夢”破滅與勇猛戰(zhàn)斗之間的過渡，是爆發(fā)前蓄積力量的沉默，正是《吶喊》創(chuàng)作的重要醞釀準備。著重記敘當時的心情，可以幫助讀者更清晰地把握《吶喊》產(chǎn)生的過程。
五、布置作業(yè)
完成《考之韻》1--10題
第 二 課 時
一、檢查作業(yè)
詞語注釋：
困頓：⑴勞累得不能支持。⑵生計或境遇艱難窘迫。
奚落：用尖刻的話諷刺、嘲笑，使人難堪。
小康：指家庭經(jīng)濟比較寬裕。
隨喜：佛教用語，原意是隨著別人參拜佛殿或做善事，這里是跟隨別人一崐起活動的意思。
久違：好久沒見。 不名一錢：沒有一文錢。名，占有。
曲筆：這里指不拘泥于事物真實情況的一種寫法。 憤懣：氣憤；抑郁不平。
二、課文分析
第二部分(11─20自然段)介紹寫作《吶喊》的緣由、經(jīng)過和為革命而創(chuàng)作的文藝觀點、創(chuàng)作態(tài)度。
第一層(11─17自然段)創(chuàng)作小說的動機。
5.北京S會館抄古碑: 環(huán)境描寫烘托了作者在辛亥革命失敗以后寂寞、苦悶但不悲觀的心境，這是冷靜分析、深刻思索的時期。
6.北京朋友索稿: 詳寫寓意深刻的關于“鐵屋子”的對話，生動反映了十月革命給魯迅以“新世紀的曙光”，認識到喚起民眾，就能毀壞鐵屋子，從此他就投入到反封建的洪流中去。這就是五四時期魯迅的思想情況。
從以上魯迅的經(jīng)歷中，我們可以看出他的思想發(fā)展大致經(jīng)過: 抉擇學醫(yī)，治病救人；棄醫(yī)從文，救治麻木；悲哀沉默，思想孕育；披掛上陣，吶喊戰(zhàn)斗四個階段，而貫穿于其中的，則是他不斷追求真理，探索救國救民道路的革命精神。要實現(xiàn)救國救民的美“夢”，喚醒沉睡的大眾，正是《吶喊》的由來。
第二層(18─20自然段)說明創(chuàng)作《吶喊》的指導思想，對小說能成集的心情和小說集《吶喊》的命名。
創(chuàng)作是為慰藉猛士而發(fā)出吶喊，當然須聽將令，這就是作者創(chuàng)作的指導思想。
先交代一下從寂寞到吶喊的變化，并非“不能已于言”，就是說，年青時候經(jīng)歷了提倡文藝運動的“夢”，破滅以后，已處于寂寞之中。在寂寞之中開始動筆，為什么“仍不免吶喊幾聲”? 就因為“還未能忘懷于當日自己的寂寞和悲哀”。不是要慰藉自己年青時候做過的“夢”，而是“聊以慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚有前軀”。(不畏懼向前沖鋒)
“聽將令”魯迅在另一篇文章里有解釋，是指“那時革命的前軀者的命令，也是我自己愿意遵奉的命令，決不是皇上的圣旨，也不是金元和真的指揮刀”。(《〈自選集〉自序》
“聽將令”反映到現(xiàn)實里，產(chǎn)生了顯著的效果──“往往不恤用了曲筆”寫出了積極的因素。
從以上分析，可以看出《吶喊》含義的兩個方面:
1.為了驚醒精神麻木的人們，使他們起來抗爭，而發(fā)出的戰(zhàn)斗的吶喊；
2.為勇猛的革命前軀助威幫陣的呼喊。(出于魯迅的謙虛)
從作者好夢、寂寞、吶喊的經(jīng)歷中我們不難發(fā)現(xiàn)他的憂國憂民的思想一直沒有改變，用作者的《自題小像》中的一句話可以鮮明地體現(xiàn)作者的思想：“我以我血薦軒轅�！�
三、小結
（一）圍繞中心，按時間順序選擇典型事例反映思想發(fā)展過程
作者抓住《吶喊》緣由這條線索，敘述了作者生活道路和思想發(fā)展過程，這條線索即是: 好夢──寂寞──吶喊(敘事線索)
以“夢”的產(chǎn)生、破滅為線索，這樣就使文章的中心明確，重點突出，體現(xiàn)散文“形散而神不散”的特點。
（二）夾敘夾議
本文是按作者經(jīng)歷的幾個階段進行敘述，所以以記敘為主，但作為序言，要說明小說創(chuàng)作的動機、意圖，自然離不開議論。本文議論主要有三種形式:
1.在敘事的關鍵地方作畫龍點睛的議論
寫父親的病，說“在侮蔑里接了錢”；寫上南京求學“仿佛是走異路，逃異地”；學洋務是“將靈魂賣給洋鬼子”。這些敘事已透露了當時社會的世態(tài)炎涼，而作者在記敘之中又特意在兩段敘事的聯(lián)結處，加入幾句承上啟下的議論: “有誰從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這途路中，大概可以看見世人真面目”寥寥數(shù)語，使敘述中所含意思更加顯豁。
2.記錄作者的思想變化的感受的議論
它往往交織在敘事中，但由于它更多的是作者歷史上思想認識的結論，所以應該說主要是議論。如: 記敘看時事畫片刺激后寫的一段話，把棄醫(yī)從文的原因和啟蒙主義文學觀揭示得很透辟，論述了醫(yī)治身體的病和醫(yī)治精神的病的關系。又如毀壞鐵屋子爭論后的一段話，更是鮮明的議論，結論是: 希望是不能抹殺的。
3.總結性的議論
結尾處對《吶喊》和文學革命的關系論說。這段議論旗幟鮮明，闡述精辟，落在文章的結尾處，是全文敘事的理論歸結。議論的末句，又與文章第一句自然呼應。
（三）比喻貼切，寓意深遠
關于鐵屋子的爭論:
鐵屋子: 比喻黑暗濃重的舊社會，極深刻地說明了當時的社會現(xiàn)狀。
示眾的材料看客: 比喻麻木得受人欺侮，任人宰割而不自知的人們。
置身于毫無邊際的荒原: 比喻叫喊于生人中卻毫無反響而感到狐獨。
聽將令: 比喻適應新民主主義思想文化革命的需要。
大毒蛇: 比喻寂寞如何纏住了靈魂。
四、作業(yè)
完成《考之韻》有關練習
附：
自 嘲
1932年
運交華蓋欲何求，未敢翻身已碰頭�！� 破帽遮顏過鬧市，漏船載酒泛中流。
橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。 躲進小樓成一統(tǒng)，管他冬夏與春秋。
李澤厚論魯迅
之一
比較起胡適和陳獨秀以及其他五四時期的風云人物來，魯迅是完全不同的人物。和陳獨秀一樣，魯迅參加過辛亥革命；和胡適一樣，魯迅搞過專門的學術研究，但是他仍然迥然不同于他們。在中國近代思想史上，只有他才是真正深刻的。他在發(fā)掘古典傳統(tǒng)和現(xiàn)代心靈的驚人深度上，幾乎前無古人，后少來者。
魯迅盡管自１９１８年起在《新青年》發(fā)表了《狂人日記》等一系列小說、隨感，猛烈地抨擊著舊道德舊文學，但他所吶喊的所鼓吹的所反對的，如果從思想角度說，盡管深度遠超眾人，但在基本思想、主張上，卻與當時他的朋友和戰(zhàn)友們大體相同，并沒有什么獨特之處�！牧妇哦尺迩к姷闹s文，盡管在狠揭爛瘡的思想深度和喜笑怒罵的文學風采上，始終是鶴立雞群、無與倫比，但在思想實質(zhì)和根本理論上，與當時瞿秋白、馮雪峰等人也基本相同，也并無特殊。
然而，魯迅卻始終是那樣獨特地閃爍著光輝，至今仍然有著強大的吸引力，原因在哪里呢？除了他對舊中國和傳統(tǒng)文化的鞭撻入里沁人心脾外，值得注意的是，魯迅一貫具有的孤獨和悲涼所展示的現(xiàn)代內(nèi)涵和人生意義……胡適說過：“世界上最強有力的人就是那個最孤立的人”，但自稱“不可救藥的樂觀主義者”的膚淺的胡適并不理解這句話。只有魯迅，才真正身體力行地窺見了、探求了、呈現(xiàn)了這種強有力的孤獨。
這當然與他早期接受尼采哲學作為人生觀有觀。貶視庸俗，抨擊傳統(tǒng)，勇猛入世，呼喚超人，不但是魯迅一生不斷揭露和痛斥國民性麻木的思想武器（從《示眾》到《鏟共大觀》《太平歌訣》），而且也是他的孤獨和悲涼的生活依據(jù)（從《孤獨者》到《鑄劍》到晚年的一些心境）。魯迅那種背負因襲重擔，肩住黑暗閘門所具有的極其深刻沉重的社會歷史內(nèi)容的孤獨悲涼，已經(jīng)有好些論著反復講過了。本文覺得重要的是，這種孤獨悲涼感由于與他對整個人生荒謬的形上感受中的孤獨、悲涼糾纏溶合在一起，才更使它具有了那強有力的深刻度和生命力的。魯迅也因此而成為中國近現(xiàn)代真正最先獲有現(xiàn)代意識的思想家和文學家。
之二
……魯迅對世界的荒謬、怪誕、陰冷感，對死和生的強烈感受是那樣的銳敏和深刻，不僅使魯迅在創(chuàng)作和欣賞的文藝特色和審美興味（例如對繪畫）上，有著明顯的現(xiàn)代特征，既不同于郭沫若那種膚淺叫喊自我擴張的浪漫主義，也不同于茅盾那種刻意描繪卻同樣膚淺的寫實主義，而且也使魯迅終其一生的孤獨和悲涼具有形而上學的哲理意味�！斞鸽m悲觀卻仍憤激，雖無所希冀卻仍奮立前行。但正因為有這種深刻的形上人生感受，使魯迅的愛愛憎憎，使魯迅的現(xiàn)實戰(zhàn)斗便具有格外的深沉力量。魯迅的悲觀主義比陳獨秀、胡適的樂觀主義更有韌性的生命強力。
事實上，這里有兩種不同的因素或方面的融合，構成了魯迅特有的孤獨和悲愴（悲涼）。一個方面是形上的人生意義的感受和尋求，魯迅認真鉆研過佛經(jīng)，魯迅從尼采到安特也夫的現(xiàn)代西方文藝中感受到現(xiàn)代意識，可能還包括日本文學所表達的人生悲哀無托的影響，都使魯迅的孤獨與悲涼具有某種超越的哲理風味。另方面，由于日益卷入實際的戰(zhàn)斗歷程，與舊文化戰(zhàn)，與舊勢力戰(zhàn)，與章士釗、楊蔭榆、陳西瀅戰(zhàn)，與創(chuàng)造社、太陽社、新月派戰(zhàn)，與“革命陣營里的蛀蟲”戰(zhàn)，與“四條漢子”戰(zhàn)……，他所感受、承擔和認識的現(xiàn)實的黑暗、苦難的深重、戰(zhàn)斗的艱難、前景的渺茫、道路的漫長、人民大眾的不覺醒、惡勢力的虛偽兇殘以及他屢次被革命者和一些青年所誤解、反對和攻擊，受著來自同一陣營的冷槍暗箭……，都使他感到孤獨和悲愴。這是一種具有非常具體的社會歷史內(nèi)容的孤獨與悲愴。
然而，正是這兩者結合交融才構成了魯迅的個性特色。因為有后一方面，魯迅才不會走向純粹個人主義的超人幻想，才不是那種純粹個人的失落感、荒謬感、無聊厭倦和脫離現(xiàn)實。因為有前一方面，魯迅才沒有陷入膚淺的“人道主義”、“集體主義”以及科學主義、理性主義中，而忘卻對個體“此在”的深沉把握。魯迅后期的政治色彩異常確定鮮明，幾乎壓倒其他一切，但他卻并沒有完全政治化。魯迅是偉大的啟蒙者，他不停地向各種封建主義作韌性的長期的尖銳斗爭；但同時卻又超越了啟蒙，他有著對人生意義的超越尋求。他早年所說“向上之民，欲離是有限相對之現(xiàn)世，以超無限絕對之至上”的精神、觀念并未完全消失，盡管他不再認為“迷信可存”，宗教當興。魯迅是啟蒙者又超越了啟蒙，這就使他的啟蒙比陳、胡具有更深沉的力量、激情和智慧。
之三
但魯迅即使在激烈的戰(zhàn)斗中也仍時時撫摸著生和死，驚心目睹著生命的逝去和滅亡的總將來臨。魯迅不象周作人，用麻醉和麻木來抵擋和掩蓋深刻的悲觀，用苦茶和隱士的自我解嘲來解脫人生。魯迅恰恰相反，以愈戰(zhàn)愈強的勇士情懷來紀念著這生和死，贊頌著這生和死。
正因為“一面是埋藏，一面也是留戀”；正因為死亡之后會希望有“墳”，即使不久它也將被踏平；也正因為“問題是從此到那的道路”；所以，生命和死亡于魯迅便不完全同于現(xiàn)代派。魯迅把溫暖和愛戀仍然留給了人間，即使寫于“頹唐”中的＜野草＞諸篇，仍然灑瀉著生命的力量�！断Ｍ�、《死火》、《墓碣銘》、《過客》、《影的告別》，在慘痛和死滅中仍有奮起；而《秋夜》、《風箏》、《雪》、《臘葉》、《淡淡的血痕中》，在冷峻中便更藏著極大的和暖、情愛和溫柔。魯迅在這里顯然不同于卡夫卡，沙特以及陀斯妥也夫斯基，他更溫暖，他的人情味更強。他不是那永遠折磨著人的殘酷的上帝。魯迅把他的情感化為本體，放在他的創(chuàng)作中，留給了人間。
也許，這是儒家“知其不可而為之”，“惟其義盡，所以仁至”的傳統(tǒng)？也許這就是“中國的脊梁”，“民族魂”？它畢竟不同于加繆的西西福斯的無謂勞動。但魯迅已經(jīng)把傳統(tǒng)精神置放在現(xiàn)代意識的洗禮下深化了，升華了，具有了超越的形上光彩。 所以，魯迅的孤獨和悲涼才有這強大的力量。
把體驗著生和死、背負著一切苦難和黑暗、面對著歷史的廢墟和荒墳的情感心理，化為形上本體，它將哺育著人間。他也就是人的主體性，他也就是那“使造物者也羞慚”的人間的猛士。這就是現(xiàn)代人的“參天地，贊化育”。這是一種尼采和中國傳統(tǒng)精神的奇異的融合。這是人的主體性的超人式的昂揚，這也就是藝術所呈現(xiàn)的巨大的心理本體。
魯迅思想和文學的潛在力量就在這里。
魯迅與陳、胡迥然不同。魯迅是深沉銳敏的文學家和思想家。他的思想充滿了愛憎強烈的情感色彩和活生生的現(xiàn)實氣息，他的情感充滿了思想的力量和哲理的深意。他的作品比起陳、胡來，顯然具有遠為強大長久的生命力。陳、胡的思想和作品（包括思想的、政治的、文藝的和學術的），在今天已基本過時而不需重讀了，但魯迅卻至今仍可以激動著人們�！扒安灰姽湃耍蟛灰妬碇�，魯迅的孤獨、悲涼的人生境界也是超越和偉大的。
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