原文
黃生允修借書。隨園主人授以書而告之曰：
“書非借不能讀也。子不聞藏書者乎？七略四庫(kù)，天子之書，然天子讀書者有幾？汗牛塞屋，富貴家之書，然富貴人讀書者有幾？其他祖父積、子孫棄者無論焉。非獨(dú)書為然，天下物皆然。非夫人之物而強(qiáng)假焉，必慮人逼取，而惴惴焉摩玩之不已，曰:‘今日存，明日去，吾不得而見之矣�！魳I(yè)為吾所有，必高束焉，庋藏焉，曰‘姑俟異日觀’云爾。”
余幼好書，家貧難致。有張氏藏書甚富。往借不與，歸而形諸夢(mèng)。其切如是。故有所覽輒省記。通籍后，俸去書來，落落大滿，素蟫灰絲，時(shí)蒙卷軸。然后嘆借者之用心專，而少時(shí)之歲月為可惜也。
今黃生貧類予，其借書亦類予。惟予之公書與張氏之吝書若不相類。然則予固不幸而遇張乎？生固幸而遇予乎？知幸與不幸，則其讀書也必專，而其歸書也必速。
為一說，使與書俱。
[編輯本段]課文翻譯
有一個(gè)叫黃允修的讀書人借書。隨園主人把書借給（他），又勸勉他說：
“書不是借來的就不會(huì)好好讀。你沒聽過藏書的人嗎？七略四庫(kù)，是天子的書，然而讀書的天子有幾個(gè)呢？富貴人家的書搬書起來使牛馬流汗，放置在家塞滿屋子，然而讀書的富貴人有幾個(gè)？其他祖輩、父輩積藏（書籍），丟棄（書籍）的子輩、孫輩不必談?wù)摿�。不只書籍是這樣，天下事物都這樣。不是那人自己的東西，卻勉強(qiáng)借在手中，必定擔(dān)憂別人逼著取回，就擔(dān)心害怕不停地?fù)崦媾莻�(gè)東西，說：‘今天存放在我手中，明天就要離開我了，我不能再見到這個(gè)東西了�！绻呀�(jīng)被我所擁有，必定會(huì)捆起來放在高處，擱在藏書的架子上藏好，說‘姑且等改日再看吧’，這樣說說而已。
“我小時(shí)候愛好讀書，但是家里窮，很難得到書讀。有個(gè)姓張的人家，藏書很多。我到他家去借，（他）不借給我，回來以后我夢(mèng)中還出現(xiàn)向他借書的情形。那種迫切求書的心情，竟然達(dá)到這樣的程度。因此，只要看過的書就認(rèn)真地去領(lǐng)會(huì)，牢牢地記在心里。做了官以后，官俸花掉了，書籍買來了，到處都堆放滿了。白色的蛀蟲和灰色的絲，時(shí)常覆蓋書本。這以后感慨借書的人是多么專心，而且少年的歲月是多么值得珍惜。”
如今姓黃的年輕人像我從前一樣貧窮，他借書也像我從前一樣；只是我把書公開，慷慨出借和張氏的吝惜自己的書，好像不大相同。如此一來，那么是我實(shí)在不幸而碰上張氏呢，還是黃生實(shí)在幸運(yùn)而遇到我呢？懂得（借到書的）幸運(yùn)和（借不到書的）不幸，那么他讀書一定很專心，而他還書也一定會(huì)很快。
寫了這一篇借書說，把它和書一起（交給黃生）。
1 . 注音
摩mó 娑suō 俟sì 輒zhé 俸fèng 庋 guǐ 蟫yín �。▁ing)
2. 詞句補(bǔ)釋
書非借不能讀：書不是借來的就不會(huì)好好地讀。
汗牛塞屋：搬運(yùn)起來累的牛流汗，放在家里塞滿了屋子。這里形容藏書很多。
祖父：祖父和父親。
非夫人之物而強(qiáng)假焉：不是那人自己的物品而勉強(qiáng)從別人那里借到。夫人，那人。指向別人借書的人。夫，音fú。強(qiáng)假，勉強(qiáng)借來。
惴惴焉摩玩之不已：忐忑不安地將它玩弄不止。惴惴，音zhuìzhuì，惴惴不安、提心吊膽，憂懼的樣子。摩玩，摩挲 ( suō ) 玩弄，撫弄。
必高束焉，庋藏焉：一定捆起來掛在高處，收藏起來�！案摺毙稳菰~作“束”的狀語，“在高處”。庋，音guǐ，置放；收藏。
姑俟異日觀：姑且等到日后再來看吧。姑，姑且、且。俟，音sì，等候、等待。異日，日后、將來。
故有所覽輒省記： ( 因?yàn)槠惹械匾x書，又得不到書 ) 所以 ( 凡是 ) 有看過的就記在心里。有所覽，有看到的。輒，就。省記，記在心里。省，音xǐng，明白。
俸去書來，落落大滿：薪俸花掉了，書籍買來了， ( 屋里 ) 到處都堆放滿了。落落，堆集的樣子。俸，指官俸，做官的俸祿。
素蟫灰絲，時(shí)蒙卷軸：白色的蠹魚和灰色的蜘蛛絲常常沾滿了書卷。素蟫，指書里的白色的蠹蟲。灰絲，指灰色的蜘蛛絲。
今黃生貧類予：如今黃生像我 ( 以前 ) 一樣貧窮。類，似，像。
惟予之公書與張氏之吝書若不相類：只是我把自己的書拿出來同別人共用，這和張氏吝惜自己的書 ( 不 借給別人 ) 好象不大相同。惟，只是。公，動(dòng)詞，同別人共用。吝書，舍不得 ( 把 ) 書 ( 借給別人 ) 。
然則予固不幸而遇張乎：既然如此，那么我是實(shí)在不幸而遇到張 ( 這樣的吝嗇鬼 ) 。然而，既然這樣，那么……。固，本來、誠(chéng)然、實(shí)在。
3 . 辨音
①假jiǎ 非夫人之物而強(qiáng)假焉 jià 假期
②省xǐng 故有所覽輒省記 shěng 節(jié)省
�、踛uǎn 翻卷 juàn 素蟫灰絲時(shí)蒙卷軸
4. 辨義
子不聞藏書者乎 你
子孫棄者無論焉 兒子、兒輩
然天子讀者有幾 然而
非獨(dú)書為然 這樣
非獨(dú)書為然 是
若業(yè)為吾所有 被
為一說 作、寫
然后嘆借者之用心專 接著，這以后
然則予固不幸而遇張乎 這樣說來，那么
非夫人之物而強(qiáng)假焉 表強(qiáng)調(diào)語氣
而惴惴焉摩玩之不已 ……地
子孫棄者無論焉 表感嘆語氣
必高束焉 指代書，也可理解為表感嘆語氣授以書而告之曰 代指黃生
吾不得而見之矣 代指書 少時(shí)之歲月的惟予之公書與張氏之吝書若不相類 用在主謂結(jié)構(gòu)之間，取消獨(dú)立性
[編輯本段]課文分析
作者認(rèn)為自己幼時(shí)借不到書而“形諸夢(mèng)”是非常不幸的，而黃生能與作者“公書”是非常幸運(yùn)的，所以作者要黃生“知幸與不幸”，珍惜少時(shí)光陰，專心讀書。我們現(xiàn)在的讀書條件比起黃生來又不知要幸運(yùn)多少倍，我們更應(yīng)“知幸與不幸”，珍惜現(xiàn)在這大好的學(xué)習(xí)條件和自己的青春年華，刻苦攻讀，使自己成為社會(huì)主義建設(shè)的有用人才。如果學(xué)有不成，非他人之過，自己應(yīng)該多反省，知警惕。這篇“說”就青年黃允修向作者借書一事發(fā)表議論，提出“書非借不能讀”的觀點(diǎn)，勉勵(lì)青年應(yīng)該化弊為利，努力為自己創(chuàng)造學(xué)習(xí)條件，發(fā)奮求學(xué)。
課文圍繞中心，夾敘夾議，層次清楚地闡明事理。文章一開始就提出了“書非借不能讀”的觀點(diǎn)，出人意表，引人深思，隨后圍繞著這個(gè)中心，逐層展開闡述。先以帝王、富貴人家全都藏書豐富，卻沒有幾個(gè)讀書人，以及祖父輩盡心藏書而子孫輩隨意毀棄書這三種常見的事實(shí)，來作初步證明；再用類比推理，以人們對(duì)于借來的東西和屬于自己的東西所采取的不同態(tài)度，來說明這個(gè)論斷是有普遍意義的�！∽髡邚哪浅Ｒ姷默F(xiàn)象中推究出其原因──“慮人逼取”，這種外來的壓力，會(huì)化為鞭策自己的動(dòng)力，有力地證明了“書非借不能讀”的觀點(diǎn)。接著，作者又拿自己年少時(shí)借書之難、讀書用心之專和做官后有了大量的書籍卻不再讀書等切身經(jīng)歷，從正反兩個(gè)方面做進(jìn)一步的論證。最后，在上述分析說明的基礎(chǔ)上，緊扣“借書”一事，指出黃生有幸而遇肯“公書”的人，勉勵(lì)他應(yīng)該珍惜機(jī)會(huì)，勤奮學(xué)習(xí)。
課文多處運(yùn)用對(duì)比方法，從正反兩方面去闡明事理。如以“非夫人之物”與“若業(yè)為吾有”作對(duì)比；以“余幼好書，家貧難致”的勤學(xué)與“通籍后，俸去書來”的疏懶作對(duì)比；以“予之公書”與“張氏之吝書”作對(duì)比；以自身的“不幸”與黃生的有“幸”作對(duì)比，等等。這樣，能夠鮮明地闡述觀點(diǎn)，加深讀者的理解，增強(qiáng)文章的說服力。
需要注意的是，本文的中心論點(diǎn)雖然是“書非借不能讀”，但很明顯，僅從字面上來看，這個(gè)論點(diǎn)帶有很大的片面性。“說”本身不同于規(guī)范、正統(tǒng)的論說文，本文作者袁枚又是一位才子氣頗重、任性適情的人。因此，我們更宜于把本文視為作者在有感而發(fā)的情況下率性而為的一篇帶有游戲性質(zhì)的小文，其中包含有對(duì)逝去的青年光陰的懷念、對(duì)如今自己的自嘲，而主旨則在鼓勵(lì)、教育黃生，只是沒有板起面孔來。
中心：作者就黃生借書一事發(fā)表議論，提出“書非借不能讀”的觀點(diǎn)，勉勵(lì)青年人努力為自己創(chuàng)造條件，發(fā)奮學(xué)習(xí)。
[編輯本段]袁枚生平簡(jiǎn)介
袁枚（1716－1798年），清代詩(shī)人、文學(xué)家，詩(shī)論家。字子才，號(hào)簡(jiǎn)齋，晚年自號(hào)蒼山居士、隨園主人，錢塘（今浙江杭州）人。袁枚是乾隆、嘉慶時(shí)期代表詩(shī)人之一，與趙翼、蔣士銓合稱為“乾隆三大家”。乾隆四年（1739年）進(jìn)士，授翰林院庶吉士。乾隆七年外調(diào)做官，曾任江寧、上元等地知縣，政聲好，很得當(dāng)時(shí)總督尹繼善的賞識(shí)。三十三歲父親亡故，辭官養(yǎng)母，在江寧（南京）購(gòu)置隋氏廢園，改名“隨園”，筑室定居，世稱隨園先生。自此，他就在這里過了近50年的閑適生活，從事詩(shī)文著述，編詩(shī)話發(fā)現(xiàn)人才，獎(jiǎng)掖后進(jìn)，為當(dāng)時(shí)詩(shī)壇所宗。袁枚24歲參加朝廷的科考，試題是《賦得因風(fēng)想玉珂》，詩(shī)中有“聲疑來禁院，人似隔天河”的妙句，然而總裁們以為“語涉不莊，將置之孫山”，幸得當(dāng)時(shí)總督尹繼善挺身而出，才免于落榜。
著作有《小倉(cāng)山房文集》；《隨園詩(shī)話》16卷及《補(bǔ)遺》10卷；《新齊諧》24卷及《續(xù)新齊諧》10卷；隨園食單1卷；散文 ，尺牘，隨園食單說部等30余種。散文代表作《祭妹文》，哀婉真摯，流傳久遠(yuǎn)，古文論者將其與唐代韓愈的《祭十二郎文》并提。
倡導(dǎo)“性靈說”。主張寫詩(shī)要寫出自己的個(gè)性，認(rèn)為“自三百篇至今日，凡詩(shī)之傳者，都是性靈，不關(guān)堆垛”。主張直抒胸臆，寫出個(gè)人的“性情遭際”。主張“性靈”和“學(xué)識(shí)”結(jié)合起來，以性情、天分和學(xué)歷作為創(chuàng)作基本，以“真、新、活”為創(chuàng)作追求，這樣才能將先天條件和后天努力相結(jié)合，創(chuàng)作出佳品，認(rèn)為“詩(shī)文之作意用筆，如美人之發(fā)膚巧笑，先天也；詩(shī)文之征文用典，如美人之衣裳首飾，后天也”。主張文學(xué)應(yīng)該進(jìn)化，應(yīng)有時(shí)代特色，反對(duì)宗唐宗宋。他譏諷神韻派是“貧賤驕人”，格調(diào)派是“木偶演戲”，肌理派是“開骨董店”，宗宋派是“乞兒搬家”。他也反對(duì)沈德潛的“溫柔敦厚”說，認(rèn)為“孔子論詩(shī)可信者，‘興觀群怨’ 也；不可信者，‘溫柔敦厚’也”。主張駢文和散文并重，認(rèn)為駢文與散文正如自然界的偶與奇一樣不可偏廢，二者同源而異流，它們的關(guān)系是雙峰并峙，兩水分流。詩(shī)歌清新雋永，流轉(zhuǎn)自如。寫景詩(shī)飄逸玲瓏。
袁枚的文學(xué)思想有發(fā)展的觀點(diǎn)，對(duì)封建正統(tǒng)文學(xué)觀點(diǎn)及形式主義思潮有沖擊作用。另外，他強(qiáng)調(diào)駢文作為美文學(xué)的存在價(jià)值，有一定的積極意義。但他的詩(shī)多敘寫身邊瑣事，多風(fēng)花雪月的吟哦，缺少社會(huì)內(nèi)容，有些詩(shī)趨向艷俗，不免淺薄甚至浮滑。
江蘇古籍出版社巳出版《袁枚全集》共八卷。
清代性靈詩(shī)派的倡導(dǎo)者，生性疏淡灑脫不喜作官，于壯年辭官，隱居隨園，優(yōu)游自得，不復(fù)出仕。一生致力文學(xué)，所為詩(shī)文，天才橫溢，尤工駢體。所著《隨園食單》，對(duì)于茶葉方面的評(píng)述頗為獨(dú)到，是位知茶愛茶的品茶評(píng)茶專家。
袁枚，字子才，號(hào)簡(jiǎn)齋，世稱隨園主人，浙江錢塘人，生于清康熙五十五年（公元一七一六年）。袁枚英才早發(fā)，十二歲入縣學(xué)，二十四歲中進(jìn)士，任翰林院庶吉士，大學(xué)士史貽直見他所寫策論后，稱贊他是賈誼再世。袁枚歷知溧水、江浦、沭陽、江寧等縣，由于賢能愛民，政績(jī)甚佳，深得百姓愛戴。然而他生性疏淡，雖身居廟堂，卻心系山林，加上他認(rèn)為做官是為人民增進(jìn)幸福，并非只是上司大吏的高等聽差，遂于三十三歲即辭官。好友錢寶意作詩(shī)頌贊他：「過江不愧真名士，退院其如未老僧；領(lǐng)取十年卿相后，幅巾野服始相應(yīng)。」他亦作一幅對(duì)聯(lián)：「不作高官，非無福命祇緣懶；難成仙佛，愛讀詩(shī)書又戀花�！梗ㄗ猿埃┞�(lián)中表明他「愛書如愛命」的讀書志趣及無意于官場(chǎng)中汲汲營(yíng)營(yíng)。在《詠筷子》詩(shī)中：「笑君攫取忙，送入他人口；一世酸咸中，能知味也否？」他對(duì)世人為追逐名利而送往迎來、失去自我的可笑做了深刻的諷刺。
重修隨園舊制 致力文學(xué)著述
袁枚是個(gè)重視生活情趣的人，他愛金陵靈秀之氣，在他任江寧縣令時(shí)，在江寧小倉(cāng)山下以三百金購(gòu)得隨園。隨園舊為織造園（即曹雪芹筆下的大觀園），當(dāng)時(shí)「園傾且頹，……百卉蕪謝，春風(fēng)不能花�！够膹U已久，袁枚購(gòu)得后，加以整治，由于是「隨其豐殺繁瘠，就勢(shì)取景�！挂虼朔Q為「隨園」。他在《雜興詩(shī)》描寫隨園景致：「造屋不嫌小，開池不嫌多；屋小不遮山，池多不妨荷。游魚長(zhǎng)一尺，白日跳清波；知我愛荷花，未敢張網(wǎng)羅�！谷绱嗽�(shī)情畫意，令人想往，也難怪袁枚怡然自得，放情聲色，不復(fù)作出仕之念。隨園四面無墻，每逢佳日，游人如織，袁枚亦任其往來，不加管制，更在門聯(lián)上寫道：「放鶴去尋山鳥客，任人來看四時(shí)花�！�
袁枚以文學(xué)為終身事業(yè)，是清代的文學(xué)家，性靈派創(chuàng)作理論的提倡者。性靈即性情也。他以為「詩(shī)者，人之性情也，性情之外無詩(shī)�！褂终f：「凡詩(shī)之傳者，都是性靈，不關(guān)堆垛。」他認(rèn)為詩(shī)歌是內(nèi)心的聲音，是性情的真實(shí)流露。文章以駢體最為擅長(zhǎng)，頗得六朝體格，享文章之盛名數(shù)十年。其為人亦如作文，坦白率真，討厭矯情，卻極重情義，其友沈鳳司死后，因無后嗣，袁枚每年為他祭墳，三十年未曾間斷，對(duì)友人的情義深重，令人感動(dòng)。
袁枚致力為文，著述頗豐，有《小倉(cāng)山房詩(shī)文集》、《隨園詩(shī)話》、《隨園隨筆》《隨園食單》……。其中《隨園食單》是一部有系統(tǒng)的論述烹飪技術(shù)和南北菜點(diǎn)的著作，全書分須知單、戒單、海鮮單、雜素菜單、點(diǎn)心單、飯粥單……茶酒單等十四個(gè)方面。在須知單中他開宗明義地說：「學(xué)問之道，先知而后行，飲食亦然，作須知單�！勾似勺鳛轱嬍惩▌t，而戒單云：「為政者興一利不如除一弊，能除飲食之弊，則思過半矣，作戒單�！勾似门c須知單互為表里。
值得一提的是「茶酒單」一篇，此篇對(duì)于南北名茶均有所評(píng)述，此外還記載著不少茶制食品，頗有特色。其中有一種「面茶」，即是將面用粗茶汁去熬煮后，再加上芝麻醬、牛乳等佐料，面中散發(fā)淡淡茶香，美味可口；而「茶腿」是經(jīng)過茶葉熏過的火腿，肉色火紅，肉質(zhì)鮮美而茶香四溢。由此可以看出袁枚是一個(gè)對(duì)茶、對(duì)飲食有相當(dāng)研究的人。
游歷名山勝景 品遍佳泉好水
六十五歲以后，袁枚開始游山玩水，游遍名山大川，浙江的天臺(tái)、雁蕩、四明、雪竇等山，安徽游過黃山、江西廬山、廣東、廣西、湖南、福建等地，喜愛品茶的他自然嘗遍各地名茶，并且將它一一記載下來。他描寫常州陽羨茶：「茶深碧色，形如雀舌，又如巨米，味較龍井略濃」。提到洞庭君山茶，他說：「色味與龍井相同，葉微寬而綠過之，采掇最少�！勾送馊缌层y針、梅片、毛尖、安化茶等，也都有所評(píng)述。
此外還寫下許多茶詩(shī)，如《試茶》詩(shī)：「閩人種茶如種田，郄車而載盈萬千；我來竟入茶世界，意頗狎視心逌然……。」描寫福建人普遍種茶的情形，置身其中，彷佛進(jìn)入茶世界�！逗想s事詩(shī)》：「煙霞石屋兩平章，渡水穿花趁夕陽；萬片綠云春一點(diǎn)，布裙紅出采茶娘�！姑鑼懮碇t布裙的采茶姑娘在「萬片綠云」的茶海中采茶，分外醒目。又《漁梁道上作》：「遠(yuǎn)山聳翠近山低，流水前溪接后溪；每到此間閑立久，采茶人散夕陽西。」可知他旅游時(shí)，除了欣賞群山萬壑、山澗溪流的美景之際，亦不忘留意當(dāng)?shù)氐摹覆枞~文化」，可看出他對(duì)茶的鐘愛程度。
品茶評(píng)茶藏茶 獨(dú)到妙法妙論
袁枚70歲那年，游覽了武夷山，對(duì)武夷茶產(chǎn)生了特別的興趣。他先前對(duì)武夷茶的印象是「茶味濃苦，有如喝藥」，因此他向來不喜歡武夷茶，但是乾隆五十一年（公元一七八六年）他游武夷山，來到曼亭峰天游寺等地后，卻讓他對(duì)武夷茶的印象完全改觀。他在《隨園食單．茶酒單》記載了當(dāng)時(shí)的情形：「僧道爭(zhēng)以茶獻(xiàn)，杯小如胡桃，壺小如香櫞，每斟無一兩，上口不忍遽咽，先嗅其香，再試其味，徐徐咀嚼而體貼之，果然清芬撲鼻，舌有余甘。一杯以后，再試一二杯，釋躁平矜，怡情悅性。始覺龍井雖清，而味薄矣；陽羨雖佳，而韻遜矣。頗有玉與水晶，品格不同之故。故武夷享天下盛名，真乃不忝，且可以瀹至三次，而其味猶未盡�！惯@位茶葉專家從所用的茶壺、茶具到飲茶的步驟、感覺與武夷茶的特色均做了詳細(xì)而生動(dòng)的描寫，一杯好茶的確能滌凈塵慮，撫平煩躁。
袁枚認(rèn)為：除了有好茶必須收藏得法才能保存長(zhǎng)久，而要泡出一壺好茶，除了要有好的泉水之外，對(duì)于火候的控制亦是一門極重要的學(xué)問。對(duì)此他也有一段精彩的描敘：「欲治好茶，先藏好水，水求中泠惠泉，人家中何能置驛而辦。然天泉水、雪水力能藏之，水新則味辣，陳則味甘。嘗盡天下之茶，以武夷山頂所生，沖開白色者為第一。然入貢尚不能多，況民間乎！」他以為他以為要泡出好茶，需先有好水，在此他再度推崇武夷山所產(chǎn)的茶為天下第一。
接著他繼續(xù)提到收藏茶葉的方法：「其次，莫如龍井，清明前者號(hào)蓮心，太覺味淡，以多用為妙。雨前做好一旗一槍，綠如碧玉。收法須用小紙包，每包四兩放石灰壇中，過十日則換古灰，上用紙蓋扎住，否則氣出而色味全變矣�！箍烧f是研究得相當(dāng)深入，至于烹煮的方法，他也有獨(dú)到的妙法：「烹時(shí)用武火，用穿心罐一滾便泡，滾久則水味變矣！停滾再泡則葉浮矣。一泡便飲，用蓋掩之則味又變矣。此中消息，間不容發(fā)也，山西裴中丞嘗謂人曰：「余昨日過隨園，才吃一杯好茶，嗚呼！」
袁枚不愿在官場(chǎng)上爭(zhēng)逐名利，遂能依自己的方式生活，無羈無絆，優(yōu)游自在，故而能活到八十二歲高壽。
[編輯本段]中心思想及賞析
書非借不能讀也。
正反對(duì)比論證以及舉例論證
先以帝王、富貴人家全都藏書豐富，卻沒有幾個(gè)讀書人，以及祖父輩盡心藏書而子孫輩隨意毀棄書這三種常見的事實(shí)，來作初步證明；再用類比推理，以人們對(duì)于借來的東西和屬于自己的東西所采取的不同態(tài)度，來說明這個(gè)論斷是有普遍意義的。作者從那常見的現(xiàn)象中推究出其原因--“慮人逼取”，這種外來的壓力，會(huì)化為鞭策自己的動(dòng)力，有力地證明了“書非借不能讀”的觀點(diǎn)。接著，作者又拿自己年少時(shí)借書之難、讀書用心之專和做官后有了大量的書籍卻不再讀書等切身經(jīng)歷，從正反兩個(gè)方面做進(jìn)一步的論證。最后，在上述分析說明的基礎(chǔ)上，緊扣“借書”一事，指出黃生有幸而遇肯“公書”的人，勉勵(lì)他應(yīng)該珍惜機(jī)會(huì)，勤奮學(xué)習(xí)。
課文多處運(yùn)用對(duì)比方法，從正反兩方面去闡明事理。如以“非夫人之物”與“若業(yè)為吾有”作對(duì)比；以“余幼好書，家貧難致”的勤學(xué)與“通籍后，俸去書來”的疏懶作對(duì)比；以“予之公書”與“張氏之吝書”作對(duì)比；以自身的“不幸”與黃生的有“幸”作對(duì)比，等等。這樣，能夠鮮明地闡述觀點(diǎn)，加深讀者的理解，增強(qiáng)文章的說服力。
[編輯本段]相關(guān)問題
1.“書非借不能讀”，怎樣理解這句話的意思？作者為了闡述這一觀點(diǎn)，從哪幾個(gè)方面著筆？
答：書要不是借來的就不會(huì)好好地讀啊。
三方面：天子，富人和窮人對(duì)書的用法作對(duì)比； 借來的書和自己的書的珍惜程度與閱讀效果； 袁枚自己小時(shí)候的借書遭遇和黃生的作對(duì)比
2.作者說:"非獨(dú)書為然,天下物皆然."你是怎樣理解這句話的含義?
答：不只是讀書（這件事）是這樣，世間的事都是這樣（的道理）。 （擁有的常常不能很好地消受，這就是人的共性。所以說不只是擁有書籍是這樣，天下所有的事情都這樣！不能好好珍惜擁有的現(xiàn)成的！）
[編輯本段]《黃生借書說》出處及相關(guān)作品
《黃生借書說》選自《小倉(cāng)山房文集》。袁枚著有《小倉(cāng)山房文集》、詩(shī)評(píng)《隨園詩(shī)話》、志怪小說集《子不語》等。
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