課題序號(hào) 1-2 授課班級(jí)
授課課時(shí) 2課時(shí) 授課形式 新授
授課章節(jié)名 稱 讀伊索寓言
使用教具
教學(xué)目的 1、知識(shí)目標(biāo)：(1)理解課文主旨。
(2)理解幾則寓言的本意和作者的獨(dú)到見解。
2、能力目標(biāo)
(1)探討作者對(duì)《伊索寓言》中某些寓言的獨(dú)到的見解。
(2)探討文中一些語(yǔ)段的深層含義。
(3)揣摩文中意蘊(yùn)深刻的語(yǔ)句，并能質(zhì)疑解難。
3、情感目標(biāo)
學(xué)習(xí)作者讀名著的方法，即依據(jù)現(xiàn)代人的生活經(jīng)驗(yàn)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活重新讀解原著，并獲得新的認(rèn)識(shí)。
教學(xué)重點(diǎn) (1)理解課文主旨。
(2)理解幾則寓言的本意和作者的獨(dú)到見解
教學(xué)難點(diǎn) (1)探討作者對(duì)《伊索寓言》中某些寓言的獨(dú)到的見解。
(2)探討文中一些語(yǔ)段的深層含義。
(3)揣摩文中意蘊(yùn)深刻的語(yǔ)句，并能質(zhì)疑解難。
更新、補(bǔ)充、刪減內(nèi) 容
課外作業(yè)
教學(xué)后記
課題序號(hào) 1-2 授課班級(jí)
授課課時(shí) 2課時(shí) 授課形式 新授
授課章節(jié)名 稱 讀伊索寓言
使用教具
教學(xué)目的 1、知識(shí)目標(biāo)：(1)理解課文主旨。
(2)理解幾則寓言的本意和作者的獨(dú)到見解。
2、能力目標(biāo)
(1)探討作者對(duì)《伊索寓言》中某些寓言的獨(dú)到的見解。
(2)探討文中一些語(yǔ)段的深層含義。
(3)揣摩文中意蘊(yùn)深刻的語(yǔ)句，并能質(zhì)疑解難。
3、情感目標(biāo)
學(xué)習(xí)作者讀名著的方法，即依據(jù)現(xiàn)代人的生活經(jīng)驗(yàn)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活重新讀解原著，并獲得新的認(rèn)識(shí)。
教學(xué)重點(diǎn) (1)理解課文主旨。
(2)理解幾則寓言的本意和作者的獨(dú)到見解
教學(xué)難點(diǎn) (1)探討作者對(duì)《伊索寓言》中某些寓言的獨(dú)到的見解。
(2)探討文中一些語(yǔ)段的深層含義。
(3)揣摩文中意蘊(yùn)深刻的語(yǔ)句，并能質(zhì)疑解難。
更新、補(bǔ)充、刪減內(nèi) 容
課外作業(yè) 課題序號(hào) 1-2 授課班級(jí)
授課課時(shí) 2課時(shí) 授課形式 新授
授課章節(jié)名 稱 讀伊索寓言
使用教具
教學(xué)目的 1、知識(shí)目標(biāo)：(1)理解課文主旨。
(2)理解幾則寓言的本意和作者的獨(dú)到見解。
2、能力目標(biāo)
(1)探討作者對(duì)《伊索寓言》中某些寓言的獨(dú)到的見解。
(2)探討文中一些語(yǔ)段的深層含義。
(3)揣摩文中意蘊(yùn)深刻的語(yǔ)句，并能質(zhì)疑解難。
3、情感目標(biāo)
學(xué)習(xí)作者讀名著的方法，即依據(jù)現(xiàn)代人的生活經(jīng)驗(yàn)，聯(lián)系現(xiàn)實(shí)生活重新讀解原著，并獲得新的認(rèn)識(shí)。
教學(xué)重點(diǎn) (1)理解課文主旨。
(2)理解幾則寓言的本意和作者的獨(dú)到見解
教學(xué)難點(diǎn) (1)探討作者對(duì)《伊索寓言》中某些寓言的獨(dú)到的見解。
(2)探討文中一些語(yǔ)段的深層含義。
(3)揣摩文中意蘊(yùn)深刻的語(yǔ)句，并能質(zhì)疑解難。
(一)導(dǎo)語(yǔ)
寓言是用假托的故事來(lái)說(shuō)明一個(gè)道理或教訓(xùn)。寓言中的故事都是諷喻和比況，具有諷刺或勸誡的性質(zhì);它所寫的人或人格化了的物，大都是反面的或性格有缺陷的;不注重形象的具體描繪，篇幅短小。像《鄭人買履》和《刻舟求劍》都諷喻了那些墨守成規(guī)、不知變通的人，提醒我們不要犯教條主義的錯(cuò)誤，防止思想僵化。古希臘的伊索和俄國(guó)的克雷洛夫都是世界馳名的寓言作家。今天學(xué)的《讀〈伊索寓言〉》，是錢鐘書先生讀了《伊索寓言》后寫的一篇讀后感。我們來(lái)看看錢先生以怎樣的獨(dú)特視角來(lái)讀解這些寓言，并賦予這些寓言以新的意義的。
(二)作者
作者錢鐘書，現(xiàn)代文學(xué)研究家、作家。自幼受到傳統(tǒng)經(jīng)史的教育，1929年考人清華大學(xué)外國(guó)語(yǔ)文系，又廣泛接受世界各國(guó)文化學(xué)術(shù)教育。1935年考取英國(guó)退回庚子賠款留學(xué)名額，先后在英國(guó)牛津大學(xué)、法國(guó)巴黎大學(xué)學(xué)習(xí)。1938年歸國(guó)，先后擔(dān)任西南聯(lián)大、清華大學(xué)等大學(xué)的教授。1953年起任文學(xué)研究所研究員，1982年起任中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)。錢鐘書學(xué)貫中西，既對(duì)中國(guó)的史、文、哲典籍有深入研究，又不間斷地對(duì)西方新舊文學(xué)、哲學(xué)、心理學(xué)等進(jìn)行閱讀和研究。他的學(xué)術(shù)著作 《談藝錄》、《管錐編》等都出入經(jīng)史，貫通中西，融會(huì)古今。他還著有短篇小說(shuō) 《人獸鬼》和長(zhǎng)篇小說(shuō) 《圍城》。后者已被譯成多種外文。
本文選自散文集《寫在人生邊上》。這是作者的第一個(gè)集子，1941年12月由上海開明書店出版。內(nèi)容除《讀〈伊索寓言〉》，另收有 《論快樂(lè)》等，共十篇。這個(gè)集子1982年被福建人民出版社納入《上�？箲�(zhàn)時(shí)期文學(xué)叢書》。作家柯靈曾有如下評(píng)論:"散文也罷，小說(shuō)也罷，共同的特點(diǎn)是玉想瓊思，宏觀博識(shí)，妙喻聯(lián)珠，警句泉涌，諧謔天生，涉筆成趣。這是一棵人生道旁歷盡春秋，枝葉繁茂的智慧樹，鐘靈蹄秀，滿樹的玄想之花，心靈之果!任人隨喜觀賞，止息乘陰。"
(三)關(guān)干伊索
伊索，古希臘寓言作家。傳說(shuō)是奴隸，后獲得自由。善講寓言諷刺權(quán)貴，終遭殺害。所編寓言經(jīng)后人加工，以詩(shī)或散文的形式發(fā)表，成為現(xiàn)在流傳的《伊索寓言》。其中《農(nóng)夫和蛇》、 《狼和小羊》、《狐貍吃葡萄》等故事寓意深刻，常被引用。有各種文字譯本，對(duì)歐洲文學(xué)中的寓言創(chuàng)作影響很大。
(四)整體感知
1、閱讀全文，思考本文的整體結(jié)構(gòu)。
[明確]本文是一篇讀后感。結(jié)構(gòu)為“導(dǎo)入--讀后之感--總結(jié)”三部分。
第一部分為1、2段，從兩類人、兩種關(guān)系說(shuō)起。
第二部分為第3到12段。借《伊索寓言》里九個(gè)故事聯(lián)類引申，洞燭世相--糾正淺薄的見解，表達(dá)作者獨(dú)到之見，是全文的主體。
第三部分為最后一段，是全文的總結(jié)。
2、積累詞語(yǔ)。
厭恨:厭惡痛恨。
憐憫:對(duì)遭遇不幸的人表示同情。
閱歷:由經(jīng)歷得來(lái)的知識(shí)。
信而好古:語(yǔ)出《論語(yǔ)》，意思是相信并喜好古代的典章文化。
思慕:思念，仰慕。
衰朽:衰落、衰老。
歷程:經(jīng)歷的過(guò)程。
發(fā)跡:指人變得有錢有勢(shì)。
衣錦還故鄉(xiāng):古時(shí)指做官以后，穿起錦繡的衣服，回到故鄉(xiāng)向親友夸耀。成語(yǔ)為"衣錦還鄉(xiāng)"，也說(shuō) "衣錦榮歸"。
高超出世:好極了，好得超過(guò)世人的水平。
賣弄風(fēng)雅:向別人顯示、炫耀自己的 (其實(shí)并不高明的)文學(xué)素養(yǎng)。
上流社會(huì):舊時(shí)指社會(huì)地位高的人們。
屈尊下顧:降低了身份來(lái)觀察民情。屈尊，降低身份俯就。
狂吠:狗狂叫。
星象:指天空中星體的明暗、位置等現(xiàn)象。古代迷信的人往往借觀察星象來(lái)推測(cè)人事的吉兇。
失足:行走時(shí)不小心跌倒。
下野:執(zhí)政的人被迫下臺(tái)。
坐井觀天:比喻眼光狹小，看到的有限。
惱羞成怒:由于羞愧和惱恨而發(fā)怒。
嬌小:嬌嫩，小巧。
各得其所:每一個(gè)人或事物都得到合適的安頓。
相安無(wú)事:相處沒(méi)有矛盾、沖突和爭(zhēng)執(zhí)。
(五)知識(shí)要點(diǎn)的學(xué)習(xí)及目標(biāo)完成過(guò)程
1、閱讀第1、第2自然段，質(zhì)疑解難。
(1)為什么要從兩類人、兩種關(guān)系說(shuō)起?
[要點(diǎn)]①為了糾正《伊索寓言》淺薄的見解，首先要樹立一個(gè)觀點(diǎn)，把人類歷史比作人的一生，古代是人類的童年時(shí)期，現(xiàn)代是成人時(shí)期。這就使人明白了《伊索寓言》那樣淺薄、幼稚的原因。又由于成人總是喜歡小孩子，這就便人明白了人們喜歡《伊索寓言》的原因，即:我們反比古人復(fù)雜了，思慕古代也許只是喜歡其幼稚，也許是為了顯示自己的成熟。作者洞燭世相，就從第一部分開始。
②這是人們?nèi)粘Ｉ钪械钠毡榻?jīng)驗(yàn)，以此入題，容易理解我們思慕古代，有如大人喜歡小孩子一樣。說(shuō)兩類人，目的是說(shuō)大人與小孩子的關(guān)系，第二種人只是一個(gè)比較，有比較，就清楚大人對(duì)小孩子的喜歡含有賣老(居高臨下，擺老資格)的成分。作者對(duì)下面九個(gè)寓言故事的糾正，在第一部分中立下了基調(diào)。
（2）[思考]為什么說(shuō)"時(shí)代愈古，愈在前，它的歷史愈短;時(shí)代愈在后，它積的閱歷愈深，年齡愈多"?
[明確]時(shí)代愈古，留給人們的東西愈少，它漫長(zhǎng)的歷史就猶如江河一樣，長(zhǎng)年累月，川流不息，不斷地重復(fù)著，更能引起人們的探究心理，引起人們對(duì)它的追慕，很想和它們親近，顯示比它們后得多的人的進(jìn)步;時(shí)代愈在后，留給人們的東西愈豐富，社會(huì)歷史紛繁的變化，讓人們眼花綴亂，某些東西，倒反使后人覺(jué)得自愧不如，但愈是覺(jué)得不如，愈是不承認(rèn)自已比不上，愈要與他們光個(gè)高低。
(3)對(duì)"沒(méi)有老頭子肯承認(rèn)自己是衰朽頑固的，所以我們也相信現(xiàn)代一切，在價(jià)值上、品格上都比古代進(jìn)步"這句話如何理解7
[明確]這句話是反語(yǔ)，用于諷刺�，F(xiàn)代與古代相比，物質(zhì)文明和精神文明當(dāng)然大大進(jìn)步了，但現(xiàn)代社會(huì)的陰暗面也遠(yuǎn)比古代丑惡復(fù)雜。在這方面，所謂"進(jìn)步"只是越來(lái)越狡猾，把狡猾也看做進(jìn)步，以至"相信現(xiàn)代一切，在價(jià)值上、品格上都比古代進(jìn)步"顯然是自以為是，缺乏自知之明，作者的批判精神已躍然紙上，呼之欲出。
2、閱讀第3自然段，質(zhì)疑問(wèn)難。
(1)"它至少給予我們?nèi)匕参?應(yīng)如何理解?
[明確]:三重安慰"都是諷刺。(1)“增進(jìn)我們對(duì)于現(xiàn)代文明的驕傲”，實(shí)質(zhì)上就是對(duì)于狡猾的智慧不以為恥，反以為榮。(2)"愈覺(jué)得我們是成人了"，"已超出那些幼稚的見解"，實(shí)質(zhì)上是遠(yuǎn)比古代的人狡猾。(3)我們"進(jìn)化"了，把人類的早期看做"窮朋友"、"小孩子"，這"進(jìn)化"，實(shí)質(zhì)上是越來(lái)越狡猾。
(2)"覺(jué)得有好多淺薄的見解，非加以糾正不可"是不是反語(yǔ)？
[明確]不是反語(yǔ)。是將要對(duì)以下九個(gè)故事，進(jìn)行獨(dú)到、深刻的分析，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)提出新的見解。作用是引起下文。
3、研討九則寓言。
(1)[討論]下面是九則寓言的出處及伊索原文的議論，請(qǐng)與課文內(nèi)容相比較，看看作者是從哪些視角對(duì)寓言進(jìn)行重新解讀的。
①《騙蠕和黃鼠狼》--"我們遇事不要一成不變，隨機(jī)應(yīng)變往往可以躲過(guò)大災(zāi)難。"
②《螞蟻和蟬》--"凡事都要預(yù)先準(zhǔn)備，才能防患于末然。"
③《銜肉的狗》--"這故事適用于貪心的人。"
④《天文學(xué)家》--"他們連人們認(rèn)為是普通的事情都辦不到，卻拼命夸夸其談。"
⑤《穴鳥和鳥類》--"借債的人拿著別人的錢，似乎很體面。可是一且還了債，就原形畢露。"
⑥《青蛙和枯�！�--(《克雷洛夫寓言滬原文無(wú)該議論，但寓意在嘲笑青蛙的氣壯如牛，以短比長(zhǎng)。
⑦《寡婦和母雞》--"不少人由于貪婪，想得到更多的東西，結(jié)果連現(xiàn)有的也丟掉了。"
⑧《狐貍和葡萄》--"有些人能力小，辦不成事，就推托時(shí)機(jī)末成熟。"
⑨《驢和狼》--"有些人去做不該做的事情，自然要倒霉。"
[明確]寓言①原文意在褒揚(yáng)騙蠕，錢鐘書反向類比，引申譏諷一種四面逞能、炫耀他人，實(shí)際在掩飾無(wú)能的文化人的卑俗心態(tài)。寓言②原文在否定蟬，錢鐘書卻取"邊"螞蟻，旁逸偏鋒，概括古今"吃文人"的文人。從寓言③的照鏡，伊索看到貪心，錢鐘書卻看到人類的是否有自知。從寓言④，錢鐘書另具只眼，看到倒臺(tái)下野者攀高的可恥心態(tài)，著眼下力深狠一層。從寓言⑤，錢鐘書聯(lián)想到"我不好過(guò)大家都別想好過(guò)"的傳統(tǒng)文化心態(tài)，見識(shí)又高出一籌。寓言⑥原意在否定 "以短比長(zhǎng)，錢鐘書旁伸出對(duì)"以短為美"的挖苦。寓言⑦取"邊"在寡婦，錢鐘書取"邊"在富裕的母雞。從寓言⑧文章生發(fā)出褒貶兩意。寓言⑨把醫(yī)生、屠夫分開看，錢鐘書把二者合并看，向善的規(guī)勸，被錢鐘書點(diǎn)化成人性的解剖、人格的鞭撻。借九個(gè)故事連類引申，實(shí)際上還是揭露人性中的鬼性和獸性。這種"連類引申"，正是錢鐘書讀書獨(dú)具慧眼，取義不妨多邊的智慧運(yùn)用。
(2)[思考]
①對(duì)"騙蝎的故事"作者的議論是:"人比蝙蝠就聰明多了，他會(huì)把蝙蝠的方法反過(guò)來(lái)施用，在鳥類里偏要充獸，表示腳踏實(shí)地;在獸類里偏要充鳥，表示高超出世""這句話的含義是什么?
[明確]諷刺某些見風(fēng)使舵，總想保持自己身份的投機(jī)分子。在上流社會(huì)里他裝成又窮又硬的平民;可到了平民中間，他又搖身一變，成了屈尊下顧的文化分子，顯出自己的高雅以及"平易近人"的風(fēng)格來(lái)。
②"螞蟻和促織的故事"批評(píng)的是那些只知一味行樂(lè)的懶漢，而作者對(duì)這個(gè)故事卻反過(guò)來(lái)理解，批駁的矛頭直指"螞蟻"。作者說(shuō):"照此推論，坐看著詩(shī)人窮餓，不肯借錢的人，前身無(wú)疑是螞蟻了。促織餓死了。本身就做螞蟻的糧食。"同時(shí)，作者舉了一個(gè)例子，即大作家與親朋好友、批評(píng)家和學(xué)者的關(guān)系。請(qǐng)仔細(xì)分辨，這里的"螞蟻"指什么7這里的"促織"指什么?
[明確]這里的"螞蟻"指寫回憶懷念的親朋好友，寫研究論文的批評(píng)家和學(xué)者。這里的"促織"指生前養(yǎng)不活自己的大作家。
③"狗和自已影子的故事"本意是戒貪得無(wú)厭，作者用它來(lái)比喻入照鏡子。他說(shuō):"能自知的人根本不用照鏡子;不自知的東西，照了鏡子也沒(méi)有用，"這句的含義是什么?
[明確]此句的含義是指坐得端、行得正的人，用不著旁人來(lái)指責(zé);搞歪門邪道的人，就算是指責(zé)也無(wú)濟(jì)于事。
④作者對(duì)"天文家的故事"的體會(huì)是什么?
[明確]那些被迫下臺(tái)的人最終還是想要上去為所欲為。
⑤講到"烏鴉的故事"，作者最后說(shuō):"這個(gè)遮羞的方法至少人類是常用的。"這句話諷刺的是什么人?
[明確]諷刺那些明明知道自己不如別人，卻偏偏要找出理由為自己辯解的人。
⑥對(duì)"牛跟蛙的故事"，作者的體會(huì)是:"這田蛙真是笨坯!她不該跟牛比偉大的，她應(yīng)該跟牛比嬌小的。"作者這樣寫的意圖是什么?
[明確]諷刺那些本不如人，卻偏偏沒(méi)有自知之明的人。
⑦在"老婆子和田雞的故事"中作者為什么說(shuō)“伊索錯(cuò)了!他該說(shuō) ‘大胖子往往是小心眼’”?
[明確]因?yàn)榉实孟裉镫u、富得流油的人往往是更為吝嗇的人。
⑧"狐貍和葡萄的故事"講的是一只"吃不到葡萄就說(shuō)葡萄是酸的"的狐貍。作者評(píng)述:"假如他是一只不易滿足的狐貍，這句話他對(duì)自己說(shuō)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)終‘不夠理想’。假如他是一只很感滿意的狐貍，這句話他對(duì)旁人說(shuō)，因?yàn)樵V苦經(jīng)可以免得旁人來(lái)分甜頭。"兩個(gè)假如"分別指哪兩種人？
[明確]前一種"假如"指的是想做某事卻又不想付出代價(jià)的人;后一種"假如"指的是生怕自己既得利益喪失的人。
⑨在 "驢子跟狼的故事"中，作者為什么說(shuō)“醫(yī)生也是屠夫的一種刀”？
[明確]缺乏職業(yè)道德，以職業(yè)為牟利手段的"醫(yī)生"與"屠夫"無(wú)異。
4、研討最后一段。
[思考]
①為什么小孩子讀了狐貍騙烏鴉的故事，要是不同情被騙的烏鴉，反而羨慕善騙的狐貍，就證明小孩子的居心本來(lái)欠好?
②"小孩子該不該讀寓言，全看我們成年人在造成一個(gè)什么世界、一個(gè)什么社會(huì)，給小孩子長(zhǎng)大了來(lái)過(guò)活。"什么社會(huì)該讀，什么社會(huì)不該讀呢?
③寓言"把純樸的小孩教得愈簡(jiǎn)單了，愈幼稚了，以為人事里是非的分別，善惡的果報(bào)，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長(zhǎng)大了就處處碰壁上當(dāng)"，
這些話是什么意思?
④作者說(shuō)"我是相信進(jìn)步的人"，從全文看，這句話有哪些含義?
⑤為什么在"相信進(jìn)步"后邊又連帶一句"雖然并不像寓言里所說(shuō)的蒼蠅，坐在車輪的軸心上，嗡嗡地叫道:'車子的前迸，都是我的力量'"?
[明確]
①因?yàn)樾『⒆拥男娜绻緛?lái)是善良的，他就會(huì)同情被騙的烏鴉，厭恨善騙的狐貍。所以如果對(duì)于被騙者被損害者反而不同情，對(duì)于騙人者害人者反而很羨慕，就證明小孩子的居心本來(lái)欠好。
②如果人事里是非的分別，善惡的果報(bào)，也像在禽獸中間一樣公平清楚，那就不妨讀讀，讀了有助于認(rèn)識(shí)社會(huì)。
而現(xiàn)代社會(huì)人心險(xiǎn)惡，有些人狡猾得很，就不該讀寓言，讀了頭腦簡(jiǎn)單，幼稚可笑，對(duì)付不了種種惡行，只能處處碰壁上當(dāng)。實(shí)際上作者是說(shuō)，對(duì)兒童的教育不能只講真善美，簡(jiǎn)單化理想化而脫離社會(huì)實(shí)際，這樣有害無(wú)益。同時(shí)呼吁凈化社會(huì)環(huán)境，為后代創(chuàng)造良好的生活空間。
③《伊索寓言》差不多都是講禽獸的，在禽獸中間，是非的分別，善惡的果報(bào)，公平清楚，一切都很簡(jiǎn)單，而現(xiàn)代社會(huì)的人事，遠(yuǎn)非那么簡(jiǎn)單，許多是非不是一下子就分得清楚的，善惡的因果報(bào)應(yīng)，所謂"善有善報(bào)，惡有惡報(bào)"，也不是一下子就兌現(xiàn)的，社會(huì)復(fù)雜得很，不少人奸詐得很，而頭腦簡(jiǎn)單，就會(huì)碰壁上當(dāng)。
④盧梭主張復(fù)古，回到原始狀態(tài)，那是倒退，也是不可能的。作者相信進(jìn)步，就是相信社會(huì)總是向前發(fā)展的。相信進(jìn)步，也就是相信真善美終將戰(zhàn)勝假惡丑，盡管伴隨文明的進(jìn)步，有些人心地越來(lái)越壞，但是假的惡的丑的終究是站不住的。而要戰(zhàn)勝假惡丑，就要認(rèn)識(shí)假惡丑，世界是復(fù)雜的，我們的頭腦也要復(fù)雜一點(diǎn)。
⑤順手諷刺那種以救世主自居的狂人，這種人像那只蒼蠅一樣可笑，實(shí)際上對(duì)歷史的前進(jìn)絲毫沒(méi)有推動(dòng)作用，卻把一切功勞歸于自己。
六、小結(jié)
本文以九則故事為主體，一一糾正淺薄的見解。作者通過(guò)聯(lián)類引伸，來(lái)洞燭世相，表明隨著人類文明的迸步，隨著經(jīng)驗(yàn)的積累，在惡的一面，人也變得越來(lái)越狡猾了，只有認(rèn)識(shí)現(xiàn)代人的種種伎倆，才不至于碰壁上當(dāng)。作者的見解獨(dú)到、深刻，表達(dá)又含蓄、風(fēng)趣。
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