現(xiàn)行高中語(yǔ)文課本選編了相當(dāng)數(shù)量的諸子散文。這些文章，從時(shí)代上說(shuō)，有春秋時(shí)期的，也有戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的；從學(xué)派上說(shuō)，有儒、道、法等各家的。由于時(shí)代久遠(yuǎn)，學(xué)派紛呈，加之我們對(duì)上古歷史、哲學(xué)了解較少，學(xué)生的文言文基礎(chǔ)尚薄弱，因而在教學(xué)過(guò)程中遇到不少困難。教師既要介紹作者、背景，又要分析課文，還要講解、疏通字、詞、句，頭緒紛繁，四顧不暇，往往費(fèi)盡口舌，結(jié)果仍然是一盤散沙，各方面難以形成一個(gè)有機(jī)整體。學(xué)生吃力地啃完課文，對(duì)文章的內(nèi)容仍然不甚了了，而且興味索然。
在教學(xué)過(guò)程中，我摸索出一個(gè)規(guī)律，即教學(xué)諸子散文，必須緊扣哲學(xué)體系，用它統(tǒng)領(lǐng)整個(gè)教學(xué)過(guò)程。
(一) 提綱挈領(lǐng)，理清文與道的關(guān)系
古人作文主張“文以載道”，正好拿這句話來(lái)分析諸子散文。如果把諸子散文的各獨(dú)立篇章比作珍珠，那么，哲學(xué)體系就像一根彩線，把各篇的論點(diǎn)、內(nèi)容，以至每個(gè)段落、每句話串聯(lián)成了一個(gè)整體。
《季氏將伐顓臾》一文，集中地體現(xiàn)了作為儒家學(xué)派創(chuàng)始人的孔子的哲學(xué)思想。首先，孔子竭力維護(hù)等級(jí)制度，主張正名，認(rèn)為“名不正則言不順”，提出“君君臣臣父父子子”的觀點(diǎn)．他說(shuō)：“天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出;天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出�！�(《論語(yǔ)季氏》)季氏身為大夫卻攻打同為社稷之臣的附庸國(guó)，這種僭越行為是孔子不能容忍的，因此他旗幟鮮明地反對(duì)季氏伐顓臾。其次，孔子主張“禮治”，反對(duì)征伐，而季氏的大動(dòng)干戈，正與孔子的思想相矛盾，因此才使他痛心疾首。
我在講授每篇諸子散文時(shí)，都把完成以下三個(gè)任務(wù)，作為教學(xué)重點(diǎn)：
1．指導(dǎo)學(xué)生用課文中的語(yǔ)句概括出文章的中心論點(diǎn)。如選自《孟子》的兩篇課文的論點(diǎn)分別是：《魚我所欲也》--舍生取義；《莊暴見(jiàn)盂子》--與民同樂(lè)。
2．理清各篇論點(diǎn)與作者哲學(xué)體系的關(guān)系。仍以選自《孟子》的課文為例．孟子繼承并發(fā)展了孔子“仁”的思想，其哲學(xué)核心是“仁政”另外，孟子重義輕利，重視修養(yǎng)品格，保持風(fēng)節(jié)，他曾說(shuō)“吾善養(yǎng)吾浩然之氣�！薄肚f暴見(jiàn)盂子》的“與民同樂(lè)”，就具體、形象地宣傳了仁政思想；《魚我所欲也》的“舍生取義”也正是其重義輕利思想的體現(xiàn)。
3．分析論辯過(guò)程，讓學(xué)生領(lǐng)悟文章是怎樣貫穿作者的哲學(xué)思想的，并以此為基礎(chǔ)，理解文章的思想內(nèi)容，以至詞句的意義。
《莊暴見(jiàn)孟子》一文的仁政思想是通過(guò)孟子與齊王的一次關(guān)于“好樂(lè)”的談話闡述的。 開始談話并不投機(jī)。齊王“變乎色”(變了臉色)，是因?yàn)樗髦献映缟星f重的“先王之樂(lè)”，而他卻“非能好先王之樂(lè)，直好世俗之樂(lè)”。為了調(diào)節(jié)氣氛，盂子先奉承齊王一句：“王之好樂(lè)甚，則齊其庶幾乎?”齊王情緒好轉(zhuǎn)后，孟子不忙于發(fā)議論，而是問(wèn)齊王“獨(dú)樂(lè)樂(lè)”、“與人樂(lè)樂(lè)”、“與眾樂(lè)樂(lè)”，哪一種情況最快樂(lè)，齊王回答：“與眾樂(lè)樂(lè)。”這就自然而然地將話題引向"與民同樂(lè)”的題旨。接著孟子描繪了兩幅畫面，分別表現(xiàn)百姓看到國(guó)王打獵的場(chǎng)面時(shí)的兩種不同反應(yīng)：一種是“舉欣欣然”，一種是“舉疾首蹙額”。然后指出，形成百姓不同反映的原因在于是否“與民同樂(lè)”。這樣，就水到渠成地推出了結(jié)論--“與民同樂(lè)”。
通過(guò)以上分析，我們可以看出，孟子極善于借題發(fā)揮，因勢(shì)利導(dǎo)，一步步把論題引向他的哲學(xué)核心--仁政上去。盡管文章縱橫捭闔，變幻多姿。但萬(wàn)變不離其宗，總是緊扣其哲學(xué)思想，并為宣傳其哲學(xué)思想服務(wù)的。
其它學(xué)派的文章也是如此。韓非在《五蠹》一文中，舉例設(shè)譬，反復(fù)論證，闡明了“事因于世而備適于事”的變法主張。他貶斥仁義，認(rèn)為“仁義用于古而不用于今”。這是因?yàn)�，與儒家“仁政"、“禮治”、維護(hù)傳統(tǒng)制度的思想相反，法家主張變法，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)。
要使學(xué)生理解課文的哲學(xué)含義，順利完成諸子散文的教學(xué)過(guò)程，教師首先要過(guò)知識(shí)關(guān)，做到心中有本明白帳。這需要平時(shí)的知識(shí)準(zhǔn)備，有選擇地讀一些諸子哲學(xué)著作，尤其是其中的代表篇章，還要讀一些有關(guān)研究諸子散文的文章。
(二)溯流求源，疑難冰釋
俗話說(shuō)：“一把鑰匙開一把鎖”，“解鈴還得系鈴人”。掌握了各學(xué)派的哲學(xué)體系，然后在教學(xué)過(guò)程中的每一個(gè)環(huán)節(jié)都以此為依據(jù)，去分析各學(xué)派的文章，包括文章中的人物言行。脫離哲學(xué)體系去分析諸子散文，往往捉襟見(jiàn)肘，難以自圓。
《論語(yǔ)》有一個(gè)重要特點(diǎn)，就是微言大義，言近旨遠(yuǎn)。例如，《荷蓧丈人》語(yǔ)言精煉、含蓄，文字的跳躍性大，給學(xué)生的理解帶來(lái)很大困難�？鬃雍驼扇烁鞔硎裁此枷�?丈人既然嘲笑孔子，為什么還要留宿、款待他的學(xué)生子路?文末孔子(或子路)的話是什么意思?這些問(wèn)題成為理解課文的關(guān)鍵。
我在講授這篇課文時(shí)，首先使學(xué)生明確孔子和丈人所代表的哲學(xué)流派，他們的言行所體現(xiàn)的各自的哲學(xué)思想。文中孔子的思想，可以從兩個(gè)方面分析。一方面儒家對(duì)待社會(huì)、人生的基本態(tài)度是積極用世，希望通過(guò)參政實(shí)現(xiàn)其“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的政治理想，尚為布衣、以講學(xué)為業(yè)的孔子說(shuō)自己“待賈而沽”(等個(gè)好價(jià)賣出去)(《論語(yǔ)子罕》)，甚至說(shuō)：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。”(《論語(yǔ)述而》)然而在諸侯紛爭(zhēng)、干戈四起的春秋時(shí)代，他深感自己的“道”--仁治理想很難為統(tǒng)治者所采用，可是強(qiáng)烈的“用世”思想又使他“知其不可而為之”。于是他周游列國(guó)，宣傳自已的學(xué)說(shuō)，遭到持不同政見(jiàn)者的嘲弄(如這篇課文中的荷蓧丈人)，甚至驅(qū)逐、圍困。另一方面，儒家提倡理想的君臣關(guān)系。儒家人倫之一就是“君臣之義”，用孔子的話說(shuō)就是“君使臣以禮，臣事君以忠”。這兩方面在他對(duì)待丈人的嘲笑、自責(zé)的態(tài)度中，得到了集中而鮮明的體現(xiàn)。他既感慨“道之不行，己知之矣”，又說(shuō)“不仕無(wú)義"(不做官，即不為統(tǒng)治者服務(wù)是不合適的)，而且批評(píng)丈人隱居起來(lái)，不與統(tǒng)治者合作，是“欲潔其身而亂大倫"。
從丈人的言行可看出，他的思想范疇屬于道家，因此孔子稱他“隱者”。道家主張消極避世，他們痛恨諸侯紛爭(zhēng)、生民涂炭、“竊鉤者誅，竊國(guó)者諸侯”(《莊子怯篋》)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，師法“自然"，提倡“無(wú)為”，不與統(tǒng)治者同流合污(這與儒家的“用世”思想正相反)。因此，丈人譏諷孔子不事生產(chǎn)，到處游說(shuō)，他留宿并款待子路，又讓二子與子路見(jiàn)禮，是為了向子路展示田園生活的快樂(lè)安寧，與孔子的辛勞奔波作對(duì)比。
教學(xué)中．我們將《庖丁解�！芬晃牡乃枷雰�(nèi)容解釋為，只要努力實(shí)踐，就能掌握事物的規(guī)律。如果我們不向?qū)W生介紹一下節(jié)選部分在《莊子養(yǎng)生主》里的作用，學(xué)生就會(huì)懷疑，為什么唯心主義哲學(xué)著作竟闡述了辯證唯物主義觀點(diǎn)。原來(lái)道家主張消極避世，明哲保身�！扳叶〗馀！钡墓适率怯脕�(lái)論證避開矛盾、保全生命的“養(yǎng)生之道”的，而我們所作的積極、有益的解釋，則是把它作為寓言而從中得到的啟示。
我主張緊扣哲學(xué)體系講授諸子散文，有時(shí)實(shí)在是不如此就行不通。例如，有些詞語(yǔ)在諸子散文里有不同的、特定的含義。如“義”這個(gè)詞，在《魚我所欲也》的“舍生取義”一語(yǔ)中，是“正義”、“氣節(jié)”的意思，而在《荷蓧丈人》的“君臣之義”一語(yǔ)中，則是指儒家理想的君臣關(guān)系。
古代哲學(xué)是祖國(guó)優(yōu)秀文化的重要組成部分，諸子哲學(xué)思想對(duì)后世以至當(dāng)代社會(huì)的政治、倫理道德都產(chǎn)生了很大的影響。因此，我們有必要通過(guò)諸子散文的教學(xué)，使學(xué)生了解一些古代哲學(xué)思想。這樣，既有利于語(yǔ)文教學(xué)，又豐富了學(xué)生的知識(shí)。
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