《紅旗譜》作為十七年文學(xué)的代表作品，在中國(guó)近、現(xiàn)、當(dāng)代文學(xué)史上有著較高的藝術(shù)成就和豐富的藝術(shù)內(nèi)涵。《紅旗譜》成功地塑造了三代農(nóng)民的英雄形象，特別是橫跨兩個(gè)時(shí)代的農(nóng)民英雄朱老忠的形象。朱老忠是閃爍著奪目光彩的“這一個(gè)”，是長(zhǎng)篇小說(shuō)園地中不多見(jiàn)的成功典型。整部作品凸顯了濃郁的民族風(fēng)格。另外，綜合作品中“燕趙多慷慨悲歌之士”的民族傳統(tǒng)精神，充滿(mǎn)濃厚地方色彩的冀中平原深廣背景等，該書(shū)稱(chēng)得上是一部反映北方農(nóng)民革命運(yùn)動(dòng)的史詩(shī)式作品。
當(dāng)前《紅旗譜》的研究由單一的文本闡釋走向了多方位、深向度的交叉學(xué)科的研究。
有關(guān)《紅旗譜》的比較研究是當(dāng)代研究高潮階段的新成果，也是當(dāng)前研究的熱點(diǎn)。對(duì)比研究中比較醒目的是《紅旗譜》與同時(shí)代作品相比，如與同為紅色經(jīng)典的《青春之歌》、《紅巖》、《紅日》的比較；爭(zhēng)議較大的是跨時(shí)代的比較，集中在《紅旗譜》與《白鹿原》的比較研究上，甚至形成了“抑《紅》揚(yáng)《白》”說(shuō)。
對(duì)于革命歷史題材同時(shí)代作品的比較，這類(lèi)論述有：《敘述成長(zhǎng)--〈紅旗譜〉、〈青春之歌〉〈三家巷〉敘事比較》 該文認(rèn)為：《紅旗譜》、《青春之歌》、《三家巷》關(guān)于成長(zhǎng)的敘事經(jīng)驗(yàn)都來(lái)源于社會(huì)歷史意識(shí)，具有“史”的可信度，“史傳合一”是共同的敘事規(guī)范。但三部作品的敘事語(yǔ)言各具特色，有很大的不同�！都t旗譜》以階級(jí)斗爭(zhēng)為敘事動(dòng)力，由農(nóng)村說(shuō)書(shū)藝人線性敘述朱老忠“在斗爭(zhēng)中成長(zhǎng)”，是史傳語(yǔ)言，較有歷史感；《青春之歌》以思想領(lǐng)路人推進(jìn)敘事，由思想工作者線性敘述林道靜“在受教育中成長(zhǎng)”，是理性語(yǔ)言，少文采有說(shuō)教味；《三家巷》則以生活網(wǎng)結(jié)點(diǎn)的異動(dòng)和松解為敘事動(dòng)力，由中學(xué)生詩(shī)人扇形敘述周炳“在生活中成長(zhǎng)”，是詩(shī)性語(yǔ)言，極富抒情性。
《“史詩(shī)性”中的創(chuàng)作缺憾--對(duì)三部當(dāng)代長(zhǎng)篇小說(shuō)的比較考察》 一文從史詩(shī)性的長(zhǎng)篇?jiǎng)?chuàng)作規(guī)律出發(fā)，對(duì)比了《紅旗譜》、《青春之歌》、《白鹿原》三部長(zhǎng)篇的創(chuàng)作，認(rèn)為《紅旗譜》史詩(shī)性創(chuàng)作的缺憾在于：“人物塑造的類(lèi)型化”。
程光煒在《重建中國(guó)的敘事--〈紅旗譜〉、〈紅日〉、〈紅巖〉的創(chuàng)作策略》 中認(rèn)為：“雖說(shuō)政治話語(yǔ)塑造了《紅旗譜》的主題思想，卻沒(méi)有完全左右其敘事的機(jī)制。使《紅旗譜》從一個(gè)流傳民間的復(fù)仇故事變成領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民取得革命勝利的敘事性作品的并不只是政治因素，還有某些非政治的民間文藝形態(tài)的敘事慣例。當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的歷史，是主流文化和文學(xué)文本之間，不同話語(yǔ)之間交流和摩擦互動(dòng)的歷史�！都t旗譜》、《紅日》和《紅巖》作為革命文學(xué)作品很大程度上是作者個(gè)人與宏大敘事摩擦互動(dòng)的結(jié)果。”
《〈紅旗譜〉：現(xiàn)代革命語(yǔ)境中的復(fù)仇模式變革》 認(rèn)為《紅旗譜》在繼承傳統(tǒng)復(fù)仇主題模式與結(jié)構(gòu)模式的同時(shí),實(shí)現(xiàn)了復(fù)仇模式的現(xiàn)代性變革,在復(fù)仇與革命的主題與結(jié)構(gòu)里表達(dá)了豐富的歷史與審美內(nèi)涵。
《紅旗譜》與《白鹿原》的比較研究有： 朱水涌認(rèn)為《紅》、《白》有驚人的可比性，他在《〈紅旗譜〉與〈白鹿原〉兩個(gè)時(shí)代的兩種歷史敘事》 一文中從家族小說(shuō)、敘事方法、宗族文化幾個(gè)方面對(duì)兩部作品進(jìn)行了比較之后認(rèn)為：“如果說(shuō)《紅》是在二元對(duì)立的敘事中建構(gòu)了現(xiàn)代中國(guó)農(nóng)民革命的斗爭(zhēng)歷史，那么《白》就是在一個(gè)更復(fù)雜的文化體中，開(kāi)掘著民族現(xiàn)代旅程的內(nèi)在歷史，這包含著民族精神生活的恒態(tài)與變動(dòng)，以及民族在現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中具有悲劇意味的歷史命運(yùn)�！薄昂肋~與蒼涼，構(gòu)成了《紅》與《白》以家族敘述歷史在風(fēng)格上的美學(xué)差異。”對(duì)于《紅》的敘事風(fēng)格，朱說(shuō)道：“高亢嘹亮的調(diào)子，豪放熱烈的敘事，明確的階級(jí)意識(shí)和政治激情，……是50年代、60年代在中國(guó)形成的一種時(shí)代文藝的共同特征”�！稄摹醇t旗譜〉到〈白鹿原〉：當(dāng)代小說(shuō)藝術(shù)的歷史性飛躍》 認(rèn)為：《紅旗譜》與《白鹿原》分別體現(xiàn)了各自所代表時(shí)期小說(shuō)創(chuàng)作遵循的審美規(guī)范和所達(dá)到的藝術(shù)水準(zhǔn) ,從后者對(duì)前者在藝術(shù)上的超越可看到中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)藝術(shù)的歷史性飛躍�！懂�(dāng)代小說(shuō)的奇異雙峰--〈紅旗譜〉與〈白鹿原〉簡(jiǎn)論》 認(rèn)為“《紅旗譜》和《白鹿原》是當(dāng)代長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作中具有史詩(shī)般品格的兩部巨著，它們?cè)趯徱暁v史，表現(xiàn)民族命運(yùn)和民族精神、塑造人物形象、探索民族風(fēng)格方面各盡其妙，各臻其美……�！薄氨容^而言，《紅》缺少《白》的豐富性，《白》少了些《紅》的理想燭照�！痹趧�(chuàng)作思想上，《紅》是單一的政治視角和居高臨下地俯視歷史，《白》則從文化的、道德的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、婚姻的、風(fēng)俗的多個(gè)角度以平民的眼光平視歷史；創(chuàng)作方法上，《紅》是‘兩結(jié)合’、‘典型化’，《白》則用‘生命體驗(yàn)’、‘藝術(shù)體驗(yàn)’，寫(xiě)人的文化心理結(jié)構(gòu)。
吳培顯在《英雄主義-人道主義-文化人格主義--從〈紅旗譜〉、〈古船〉、〈白鹿原〉看當(dāng)代“家庭敘事”的演進(jìn)及得失》 中認(rèn)為《紅旗譜》、《古船》、《白鹿原》構(gòu)成了當(dāng)代小說(shuō)對(duì)傳統(tǒng)家族恩怨敘事模式的三次突破。三部作品在“家庭敘事”方面均取得了相當(dāng)高的成就但也各有瑕疵：《紅》在將家族復(fù)仇敘事與主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)規(guī)范下的“宏大敘事”話語(yǔ)模式相統(tǒng)一的過(guò)程中，在情節(jié)沖突、人物塑造方面存在著一種簡(jiǎn)單化傾向；《古》的家族復(fù)仇敘事中閃爍著強(qiáng)烈的人道主義精神的光輝，但對(duì)一種道德的“內(nèi)圣”原則的刻意強(qiáng)調(diào)，顯露了作家人道主義理想的局限性和不徹底性�！栋住吩诩易鍞⑹履Ｊ街型宫F(xiàn)的是凝聚著本原的文化傳統(tǒng)色澤的理想文化人格，但作家所張揚(yáng)的傳統(tǒng)文化對(duì)理想文化人格孕育的實(shí)質(zhì)性效應(yīng)，卻是可疑的。
在上述較有代表性的《紅》、《白》對(duì)比的研究中可以看到，論者在肯定《紅》的價(jià)值的同時(shí)也大都贊揚(yáng)《白》在表現(xiàn)歷史、敘述歷史等方面比《紅》更進(jìn)步、更有可取性乃至形成了“抑《紅》揚(yáng)《白》”的主流觀點(diǎn)。對(duì)此，有研究者指出：“指出 《紅旗譜》個(gè)別人物塑造不大成功，一些情節(jié)安排不夠合理，那還是正常的文學(xué)批評(píng)，但是如果脫離歷史的實(shí)際，非要《紅旗譜》‘告別革命’不可，就有些不近情理了。至于從晚近之作《白鹿原》的文化道德視角、民族秘史高度來(lái)對(duì)比和否定《紅旗譜》的革命敘事，那似乎就更遠(yuǎn)離學(xué)理了，遑論其他�！� 。文學(xué)文本的解讀應(yīng)該還原歷史，對(duì)于作家的評(píng)論應(yīng)該放在歷史的語(yǔ)境中分析其創(chuàng)作得失才不失公允。
也有一些論述把《紅旗譜》放在世界文學(xué)范圍內(nèi)進(jìn)行了比較研究如：《奔涌著經(jīng)久不息的生命之流--〈靜靜的頓河〉與〈紅旗譜〉悲劇性格的生命母題》 一文試圖從比較文學(xué)的視野論證：《靜靜的頓河》與《紅旗譜》都正在經(jīng)歷著不斷認(rèn)識(shí)更新和趨向于生命悟性認(rèn)識(shí)的史詩(shī)性意念，即以悲劇性格提供的巨大生命悲劇精神的暗示力量，要求回歸其用不同的民族情調(diào)展示出來(lái)的人類(lèi)與生俱來(lái)的生命自我求證意識(shí)與自由意識(shí)。《略論〈紅旗譜〉對(duì)外國(guó)文學(xué)的借鑒及其創(chuàng)作技巧》 認(rèn)為梁斌在人物設(shè)置、情節(jié)安排、場(chǎng)面描寫(xiě)甚至語(yǔ)言的運(yùn)用諸多方面廣采博取借鑒外國(guó)許多經(jīng)典著作的創(chuàng)作方法并把他們巧妙編織在《紅旗譜》中，尤其是蘇俄、日本、美國(guó)的一些進(jìn)步作品給他影響甚深。
將《紅旗譜》與同時(shí)期、甚至新時(shí)期的中外同類(lèi)題材的作品進(jìn)行比較研究使得《紅旗譜》研究脫離靜態(tài)觀照進(jìn)入到與不同作品的激烈碰撞當(dāng)中，體現(xiàn)了研究者開(kāi)闊的視野、冷靜客觀的思考分析，使人們耳目一新。
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