七絕賈生 作者: 唐李商隱
宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無(wú)倫②。
可憐夜半虛前席，不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神③。
賈生 作者：王安石
一時(shí)謀議路施行,誰(shuí)道君王薄賈生?
爵位自高言盡廢,古來(lái)何啻萬(wàn)公卿.
【注釋】
�、儋Z生：賈誼，西漢著名的政論家，力主改革弊政，提出許多重要政治主張，但卻遭讒被貶，一生抑郁不得志。
�、谛遥簼h未央宮前殿的正室。逐臣：被貶之臣。賈誼被貶后，漢文帝曾將他召還，問(wèn)事于宣室。才調(diào)：才華氣格。
�、劭蓱z：可惜，可嘆。蒼生：百姓。問(wèn)鬼神：事見(jiàn)《史記屈原賈生列傳》。文帝接見(jiàn)賈誼，“問(wèn)鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席�！�
[編輯本段]譯文
漢文帝為了求賢
曾在未央宮前的正室里召見(jiàn)被逐之臣，
論那賈誼的才華和格調(diào)
確實(shí)是十分脫俗超群。
可惜的是--
雖然談到三更半夜
竟是白白的向前移席，
因?yàn)樗麊?wèn)的并不是天下百姓
而只不過(guò)是鬼鬼神神！
[編輯本段]作者
李商隱（813～858），字義山，號(hào)玉溪生、樊南生。懷州河內(nèi)（今河南沁陽(yáng)）人。開(kāi)成二年（837），登進(jìn)士第。陷入牛李黨爭(zhēng)，仕途坎坷。擅駢文，尤工詩(shī)，為晚唐大家。詩(shī)與杜牧齊名，人稱(chēng)“小李杜”，又與溫庭筠并稱(chēng)“溫李”。
[編輯本段]李商隱《賈生》
賈誼貶長(zhǎng)沙，久已成為詩(shī)人們抒寫(xiě)不遇之感的熟濫題材。作者獨(dú)辟蹊徑，特意選取賈誼自長(zhǎng)沙召回，宣室夜對(duì)的情節(jié)作為詩(shī)材�！妒酚浨Z列傳》載：賈生征見(jiàn)。孝文帝方受厘（剛舉行過(guò)祭祀，接受神的福佑），坐宣室（未央宮前殿正室）。上因感鬼神事，而問(wèn)鬼神之本。賈生因具道所以然之狀。至夜半，文帝前席（在坐席上移膝靠近對(duì)方）。既罷，曰：“吾久不見(jiàn)賈生，自以為過(guò)之，今不及也�！�
在一般封建文人心目中，這大概是值得大加渲染的君臣遇合盛事。但詩(shī)人卻獨(dú)具只眼，抓住不為人們所注意的“問(wèn)鬼神”之事，翻出了一段新警透辟、發(fā)人深省的詩(shī)的議論。
“宣室求賢訪逐臣，賈生才調(diào)更無(wú)倫。”前幅純從正面著筆，絲毫不露貶意。首句特標(biāo)“求”、“訪”（咨詢(xún)），仿佛熱烈頌揚(yáng)文帝賢意愿之切、之殷，待賢態(tài)度之誠(chéng)、之謙，所謂求賢若渴，虛懷若谷�！扒筚t”而至“訪逐臣”，更可見(jiàn)其網(wǎng)羅賢才已達(dá)到“野無(wú)遺賢”的程度。次句隱括文帝對(duì)賈誼的推服贊嘆之詞�！安耪{(diào)”，兼包才能風(fēng)調(diào)，與“更無(wú)倫”的贊嘆配合，令人宛見(jiàn)賈生少年才俊、議論風(fēng)發(fā)、華采照人的精神風(fēng)貌，詩(shī)的形象感和詠嘆的情調(diào)也就自然地顯示出來(lái)。這兩句，由“求”而“訪”而贊，層層遞進(jìn)，表現(xiàn)了文帝對(duì)賈生的推服器重。如果不看下文，幾乎會(huì)誤認(rèn)為這是一篇圣主求賢頌。其實(shí)，這正是作者故弄狡獪之處。
第三句承、轉(zhuǎn)交錯(cuò)，是全詩(shī)樞紐。承，即所謂“夜半前席”，把文帝當(dāng)時(shí)那種虛心垂詢(xún)、凝神傾聽(tīng)、以至于“不自知膝之前于席”的情狀描繪得惟妙惟肖，使歷史陳?ài)E變成了充滿生活氣息、鮮明可觸的畫(huà)面。這種善于選取典型細(xì)節(jié)，善于“從小物寄慨”的藝術(shù)手段，正是李商隱詠史詩(shī)的絕招。通過(guò)這個(gè)生動(dòng)的細(xì)節(jié)的渲染，才把由“求”而“訪”而贊的那架“重賢”的云梯升到了最高處；而“轉(zhuǎn)”，也就在這戲劇高潮中同時(shí)開(kāi)始。不過(guò)，它并不露筋突骨，硬轉(zhuǎn)逆折，而是用詠嘆之筆輕輕撥轉(zhuǎn)──在“夜半虛前席”前加上可憐兩字�？蓱z，即可惜。不用感情色彩強(qiáng)烈的“可悲”、“可嘆”一類(lèi)詞語(yǔ)，只說(shuō)“可憐”，一方面是為末句──一篇之警策預(yù)留地步；另一方面也是因?yàn)樵谶@里貌似輕描淡寫(xiě)的“可憐”，比劍拔弩張的“可悲”、“可嘆”更為含蘊(yùn)，更耐人尋味。仿佛給文帝留有余地，其實(shí)卻隱含著冷雋的嘲諷，可謂似輕而實(shí)重。“虛”者，空自、徒然之謂。雖只輕輕一點(diǎn)，卻使讀者對(duì)文帝“夜半前席”的重賢姿態(tài)從根本上產(chǎn)生了懷疑，可謂舉重而若輕。如此推重賢者，何以竟然成“虛”？詩(shī)人引而不發(fā)，給讀者留下了懸念，詩(shī)也就顯出跌宕波折的情致，而不是一瀉無(wú)余。這一句承轉(zhuǎn)交錯(cuò)的藝術(shù)處理，精煉，自然，和諧，渾然無(wú)跡。
末句方引滿而發(fā)，緊承“可憐”與“虛”，射出直中鵠的的一箭──不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神。鄭重求賢，虛心垂詢(xún)，推重嘆服，乃至“夜半前席”，不是為了詢(xún)求治國(guó)安民之道，卻是為了“問(wèn)鬼神”的本原問(wèn)題！這究竟是什么樣的求賢，對(duì)賢者又究竟意味著什么��！詩(shī)人仍只點(diǎn)破而不說(shuō)盡──通過(guò)“問(wèn)”與“不問(wèn)”的對(duì)照，讓讀者自己對(duì)此得出應(yīng)有的結(jié)論。辭鋒極犀利，諷刺極辛辣，感概極深沉，卻又極抑揚(yáng)吞吐之妙。由于前幾句圍繞“重賢”逐步升級(jí)，節(jié)節(jié)上揚(yáng)，第三句又盤(pán)馬彎弓，引而不發(fā)，末句由強(qiáng)烈對(duì)照而形成的貶抑便顯得特別有力。這正是通常所謂“抬得高，摔得重”。整首詩(shī)在正反、揚(yáng)抑、輕重、隱顯、承轉(zhuǎn)等方面的藝術(shù)處理上，都蘊(yùn)含著藝術(shù)的辯證法，而其新警含蘊(yùn)、唱嘆有情的藝術(shù)風(fēng)格也就通過(guò)這一系列成功的藝術(shù)處理，逐步顯示出來(lái)。
點(diǎn)破而不說(shuō)盡，有論而無(wú)斷，并非由于內(nèi)容貧弱而故弄玄虛，而是由于含蘊(yùn)豐富，片言不足以盡意。詩(shī)有諷有慨，寓慨于諷，旨意并不單純。從諷的方面看，表面上似刺文帝，實(shí)際上詩(shī)人的主要用意并不在此。晚唐許多皇帝，大都崇佛媚道，服藥求仙，不顧民生，不任賢才，詩(shī)人矛頭所指，顯然是當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)中那些“不問(wèn)蒼生問(wèn)鬼神”的封建統(tǒng)治者。在寓諷時(shí)主的同時(shí)，詩(shī)中又寓有詩(shī)人自己懷才不遇的深沉感慨。詩(shī)人夙懷“欲回天地”的壯志，但偏遭衰世，沉淪下僚，詩(shī)中每發(fā)“賈生年少虛垂涕”、“賈生兼事鬼”之慨。這首詩(shī)中的賈誼，正有詩(shī)人自己的影子。概而言之，諷漢文實(shí)刺唐帝，憐賈生實(shí)亦自憫。（劉學(xué)鍇）
王安石《賈生》
詩(shī)的前兩句“一時(shí)謀議略施行，誰(shuí)道君王薄賈生？”一寫(xiě)賈誼，一寫(xiě)文帝.“謀議”，謀略、建議，詩(shī)中指賈誼的治國(guó)安民之方；“略”，此處有“大體上”之意；“薄”，指輕視，與表示推服器重之“重”相對(duì)。這兩句是反詰句，意為賈誼所獻(xiàn)的“謀議”，大體上都能獲得施行，誰(shuí)能說(shuō)文帝輕視賈誼呢？
王安石的《賈生》不像李商隱的《賈生》那般諷文帝悼賈生，反而贊文帝褒賈生。
這是因?yàn)橥醢彩艿剿紊褡诘氖庥觯劳兴菩行路�，他也就有了新的體驗(yàn)，認(rèn)為賈誼只是遭到周勃、灌嬰等人的讒毀而未能如愿以?xún)敹选?/p>
從以上的比較中不難看出，李商隱與王安石的同題詩(shī)《賈生》，雖然都是詠賈誼，但各自的著眼點(diǎn)不同，筆法相異，主要在于兩位詩(shī)人的思想有別，他們根據(jù)各自的思想對(duì)同一人物發(fā)表獨(dú)特的見(jiàn)解，前者欲抑先揚(yáng)，以古諷今，筆鋒犀利而含蓄，后者褒貶分明，對(duì)比強(qiáng)烈。
[編輯本段]人物--賈生
（前200--前168年）
賈生名誼、賈誼、又稱(chēng)賈太傅、賈長(zhǎng)沙。洛陽(yáng)（今河南洛陽(yáng)市東）人。西漢初年著名的政治家、文學(xué)家。18歲即有才名，年輕時(shí)由河南郡守吳公推薦，20余歲被文帝召為博士。不到一年被破格提為太中大夫。但是在二十三歲時(shí)，因遭群臣忌恨，被貶為長(zhǎng)沙王的太傅。后被召回長(zhǎng)安，為梁懷王太傅。梁懷王墜馬而死后，賈誼深自歉疚，直至33歲憂傷而死。其著作主要有散文和辭賦兩類(lèi)。散文如《過(guò)秦論》、《論積貯疏》、《陳政事疏》（一稱(chēng)《治安策》）等都很有名；辭賦以《吊屈原賦》、《鵩鳥(niǎo)賦》最著。
賈誼（公元前201-前169年）幾乎已成為中國(guó)歷史上的傳奇人物，他在歷史上儼然是其美德在當(dāng)時(shí)未得到賞識(shí)的政治家的典型。他的文章和詩(shī)被人們稱(chēng)頌，其中有的留傳至今；他極力提倡許多被認(rèn)為是孔子的倫理思想和社會(huì)觀念；他的最著名的論文之一論述了秦朝的缺點(diǎn)。因此，他通常被人列為儒家。
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