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說(shuō)說(shuō)毛姆

發(fā)布時(shí)間:2016-7-13 編輯:互聯(lián)網(wǎng) 手機(jī)版

 剛讀完《刀鋒》,忍不住想說(shuō)兩句 。

  在看《刀鋒》之前,看過(guò)毛姆的其他幾部不太長(zhǎng)的小說(shuō),印象最深刻的還是那本以高

更為原型的《月亮與六便士》,我甚至覺得,這是我所讀到的,他寫得最好,最簡(jiǎn)潔優(yōu)美

的一本小說(shuō)。從這兩部小說(shuō)中可以窺見一些毛姆小說(shuō)創(chuàng)作的慣性,比如,他故事的主人公

總是一位不為世人所理解的“流浪漢”,總是主動(dòng)放棄穩(wěn)定的收入與地位,跟隨內(nèi)心的呼

喚,滿世界尋求精神的故鄉(xiāng)。在《月》中,斯特里克蘭德的精神故鄉(xiāng)是炎熱的塔西提島,

是原始的熱帶色彩,而在《刀鋒》中,拉里的精神家園在東方,在印度寧?kù)o和諧的信仰之

中。故事的寫法也有很大的相近之處,即作者毫不避諱地介入其中并成為故事的引導(dǎo)線索

,在小說(shuō)發(fā)展過(guò)程中,毛姆不僅是以一個(gè)純粹的傾聽和傳達(dá)者的身份出現(xiàn),同時(shí)還清晰地

具備自己的性格。他在其中扮演的總是一個(gè)最優(yōu)秀的小說(shuō)家的身份:善良真誠(chéng),具有樸素

的交際能力和好奇心,能夠自由出入于功利與非功利之間,是所有人物的知己。這種寫法

和現(xiàn)實(shí)主義嚴(yán)格地追求視角的客觀性,將作者主觀評(píng)價(jià)排擠在外的主張形成了鮮明的對(duì)比

,使小說(shuō)讀起來(lái)新穎而有親和力。更具有最古老的講故事形式所具備的動(dòng)人特質(zhì)。

  可以說(shuō),毛姆通過(guò)《刀鋒》塑造的是一個(gè)他心目中完美的真理追求者,拉里不像斯特

里克蘭德那樣利己、粗暴、無(wú)法親近,他是溫和的,富于自我犧牲精神,與當(dāng)時(shí)美國(guó)發(fā)展

初期的功利主義完全相反。而他性格上的寧?kù)o、優(yōu)美、自然,都是受東方精神(印度在小

說(shuō)中成為東方精神的代表)影響的結(jié)果。被他深深掩藏的精神傷痛來(lái)源于西方的戰(zhàn)爭(zhēng),而

他最終在東方光輝的沐浴下找到了慰籍,找到了坦然接受命運(yùn)責(zé)難的力量。在反映了毛姆

對(duì)西方急功近利的社會(huì)表現(xiàn)的失望,從而將眼光轉(zhuǎn)向陌生卻仍然處于非資本主義的自然狀

態(tài)的東方。印度關(guān)于無(wú)限絕對(duì)的宗教信仰,在黑格爾那里,是最早期的象征主義的產(chǎn)物,

是模糊而不完全的,與基督教的宗教形式相差甚遠(yuǎn),但在毛姆的筆下卻成為了更加和諧智

慧的思想,他在這種信仰中體會(huì)到原始和自然的質(zhì)樸,是這種自然的神性而非印度教義本

身真正打動(dòng)了他。

  由此可見,毛姆心目中的理想人物應(yīng)該是一個(gè)東西方精神融合的人,具備西方的科學(xué)

、禮儀,同時(shí)又富于東方的坦率寧?kù)o氣質(zhì),從書本和行動(dòng)兩方面攝取了充分的養(yǎng)分,是一

個(gè)像花木般優(yōu)美自然的人。這些構(gòu)想都在拉里的身上得到了體現(xiàn)。另外,他的懷疑精神也

是值得一提的,他對(duì)自己扎根其中的西方精神提出了質(zhì)疑,對(duì)上帝提出質(zhì)疑,同時(shí),他在

接受東方精神時(shí),也保持著理智的懷疑態(tài)度,從不輕信。這表現(xiàn)為一個(gè)具有現(xiàn)代性的人,

一個(gè)從不輕易交托自己的人,他始終在思考,始終在質(zhì)疑,始終在尋求答案。

  《刀鋒》塑造的是一個(gè)邊緣人的形象,作者通過(guò)這個(gè)邊緣人反抗功利性的文化中心,

這也是毛姆一生的創(chuàng)作追求。不過(guò),作為一部小說(shuō),拉里的描述無(wú)疑過(guò)于完美,以至于失

去了獨(dú)特的個(gè)性色彩,他仿佛只是作為一個(gè)理想的概念出現(xiàn)。在這一點(diǎn)上,《月亮與六便

士》就做得更好,人物處理更真實(shí)生動(dòng)。再者,毛姆的這種寫作形式也有重復(fù)之嫌,兩部

作品在主題和形式上有太多的相似,缺乏創(chuàng)新。偉大的東西固然不怕重復(fù),但形式的重復(fù)

將影響故事情節(jié)的設(shè)置,使懸念的分量大打折扣。

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