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　　看到“亂世英雄”這個詞，我總會想到蔡鍔與宋教仁、顧準與張志新，從沒想到把呂不韋與“英雄”連在一起。 

　　呂不韋是個什么人，司馬遷寫《史記》的時候就已經(jīng)說過了：“孔子之所謂‘聞者’，其呂子乎？”而孔子所謂的“聞者”，又是什么意思呢？查一下《論語》就可以知道：“夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑，在邦必聞，在家必聞。”用通俗一點的話來表達，“聞者”就是那種看上去滿臉仁義道德、做起事來完全不擇手段而且還覺得自己一點問題都沒有的人。所以經(jīng)學家馬融讀到這里直接批注：“此言佞人也（這說的就是奸人）�！� 

　　象呂不韋這樣的“聞者”或“佞人”為什么會被認為是英雄呢？原因是漢語里的英雄有兩種不同的標準。據(jù)《現(xiàn)代漢語詞典》的解釋，英雄的一個版本是：“才能勇武過人的人。”而另一個版本則是：“不怕困難，不顧自己，為人民利益而英勇斗爭，令人欽敬的人�！币簿褪钦f，要做英雄并不復雜，只有才也可以，只有德也可以，德才兼?zhèn)涞漠斎痪褪请p料英雄了。按這樣一個定義來判斷，呂不韋的“勇武”雖不過人，但經(jīng)商投機的“才能”確實過人，自然也可以歸入英雄行列。 

　　這一發(fā)現(xiàn)著實令人激動：依據(jù)這樣的標準，我們的歷史馬上可以全面改寫，我們的民族將變成一個充滿英雄的民族！我們不但有“亂世英雄呂不韋”，還有“亂世英雄商紂王”、“亂世英雄秦檜”、“亂世英雄袁世凱”、“亂世女英雄葉赫那拉氏”......數(shù)不勝數(shù)！我國將不僅是世界上人口最多的國家，而且會成為世界上英雄最多的國度！ 

　　有人也許會問：你怎么能肯定外國就沒有這么多英雄？因為西方對“英雄”的理解與我們不同，看看《牛津高階英漢雙解詞典》就知道了：hero：person who is admired by many for his noble qualities or his bravery.英文里的“英雄”顯然取決于人的高貴品質(zhì)或勇敢精神，決非“有才便是英雄”，因此，他們無論如何也找不出象我們這么多的“英雄”。 

　　由才能決定“英雄”的漢語解釋方式可以想到很多：“竊鉤者誅，竊國者侯”；“成則為王，敗則為寇”；乃至于“不能流芳千古，也要遺臭萬年”......當年“煮酒論英雄”的曹孟德大規(guī)模招賢納士，至今仍傳為美談，其著名廣告語便是“唯才是舉”，--不論德行如何。當然，曹操身處亂世，在“白骨露于野，千里無雞鳴”的情況下，禮樂崩壞，喪失道德標準也是很自然的，不必對他過多地苛求。但類似的成語或俗語會在我們的土地上層出不窮，流傳千古，是否也會從某個側(cè)面顯示出，在我們的傳統(tǒng)文化的價值觀里，包含了太多的功利因素？正是由于這些因素在今天仍舊被許多人認同和接受，呂不韋這樣的“聞者”才會成為“英雄”。 

順便說一句，聽說這兩年街頭巷尾又流傳出新的俗語：“不管白鼠黑鼠，不被貓抓住就是好鼠。”