過程
一 自讀《楚狂接輿》和課后短文,思考下列問題
1 楚狂接輿為什么不是“過孔子而歌曰”?
(明確:如果這樣表述就很難表明接輿歌曰是針對(duì)孔子的。)
2 接輿歌曰把孔子喻為“鳳凰”是贊賞還是嘲諷?
(明確:嘲諷。)
3 除了嘲諷,接輿歌曰的主要意圖是什么?說出與“往者不可諫,來者猶可追”意思相近的成語?
(明確:勸阻孔子不要如此執(zhí)迷不悟。意思相近的成語是“亡羊補(bǔ)牢,為時(shí)未晚”)
4 既然要?jiǎng)褡杩鬃樱瑸槭裁唇虞泤s不屑與孔子交談呢?
(明確:因?yàn)樵诮虞浛磥,要(jiǎng)褡杩鬃邮遣豢赡艿模f的也都說過了,所以沒有必要多少;如果和孔子交談,說不定反要被孔子勸諫,讓自己積極參政呢。既然知道勸阻無效可仍然要?jiǎng)瘢@其實(shí)也是一種“知其不可而為之”的做法。)
二 自讀《長沮、桀溺》,思考下列問題:
1 這是一個(gè)子路問津的故事如果分為三個(gè)情節(jié),那么每個(gè)情節(jié)應(yīng)怎樣概括?
(明確:可以概括為:一 問長沮,被嘲弄;二問桀溺,遭拉攏;三告老師,誰與共。)
2 長沮讓子路去問孔子是嘲弄,如果把他嘲諷的意思完整表達(dá)出來應(yīng)該怎樣表述?
(明確:孔子不是知識(shí)淵博的大圣人嗎,這渡口在哪里,如此小的問題,他怎么能不知道呢?)
3 桀溺對(duì)子路發(fā)問,知明知故問還是有疑而問?為什么?
(明確:是明知故問,因?yàn)殚_始當(dāng)子路問長沮時(shí),他什么都應(yīng)該聽到,從他后面“是路孔丘之徒與”的追問中,可以看出他其實(shí)還是很關(guān)注孔子師生的。)
4 桀溺最后兩個(gè)疑問句性質(zhì)一樣嗎?他表意的重心在哪一句上?
(明確:不一樣,前一個(gè)是反問句,表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)混亂而且不可逆轉(zhuǎn)的世局的不容置疑的判斷,后一個(gè)是選擇問,表現(xiàn)了他們與孔子的不同和對(duì)子路的勸諫,表意的重心應(yīng)該在這后一句。)
5 從孔子的話中,可以看出,子路回來告訴老師的情況重點(diǎn)在哪個(gè)隱士?
(明確:重點(diǎn)在后一個(gè)隱士。)
6 長沮與桀溺性格上有什么異同?
(明確:長沮、桀溺都是匿跡山林的隱士,性格傲慢、冷漠,有點(diǎn)不近人情;對(duì)孔子有較深的成見甚至敵意。長沮言辭尖刻,對(duì)孔子冷嘲熱諷;桀溺較為自負(fù)武斷更為悲觀厭世。)
三 自讀《丈人》,思考討論如下:
1 丈人是用什么口吻回答子路的詢問?為什么?(丈人知道子路身份嗎?)
(明確:是用一種很不耐煩的口吻回答子路。本來一個(gè)隱士是很有修養(yǎng)的人,那么他如此不禮貌回答一個(gè)路人,表明對(duì)來者身份知道,并對(duì)他們師生整天不干實(shí)事,到處“游手好閑”表示極為厭惡,因此就只能用如此的口吻。)
2 丈人與前面幾個(gè)隱者最大的不同是什么?
(明確:最大的不同就在于他還忘不了人之常情,能濟(jì)人困危;他漠視群臣倫理,又不失長幼之節(jié),這也就是孔子最后要來重新拜訪他的重要原因。)
3 孔子師徒重訪丈人后,發(fā)了一番感慨,其要點(diǎn)是什么?
(明確:第一,批評(píng)丈人只顧小禮而失大義;第二,表白自己只顧大義,盡到自己的責(zé)任就行。)
四小結(jié)性思考:為什么把這個(gè)故事編在一起,并以“知其不可而為之”名之?
明確:三個(gè)故事寫了四個(gè)隱士對(duì)孔子師徒的奚落嘲弄,充分說明孔子當(dāng)時(shí)要推行所謂的“仁道”不但遭到了權(quán)貴者反對(duì),而且即使在知識(shí)分子中間也屢受非難,這樣物質(zhì)的精神的巨大阻力的存在,都是孔子知道的,這就更能彰顯他那種“知其不可而為之”的精神。
五 討論課后練習(xí),展示如下:
思考探究一 試概括本課中幾位隱士的特征。
答:接輿是個(gè)狂放游俠似的隱士,他主動(dòng)積極諷諫孔子,卻又不屑與孔子對(duì)話,既表現(xiàn)了對(duì)孔子心志的理解,又表現(xiàn)了對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)政治的失望。長沮、桀溺都是匿跡山林的隱士,性格傲慢、冷漠,有點(diǎn)不近人情;對(duì)孔子有較深的成見甚至敵意。長沮言辭尖刻,對(duì)孔子冷嘲熱諷;桀溺較為自負(fù)武斷更為悲觀厭世。丈人是個(gè)清高孤傲而性格較為復(fù)雜的隱士。他倚老賣老,給了子路一頓訓(xùn)斥,卻又好飯好菜招待他;他不愿結(jié)交孔子師徒,卻又忘不了人之常情,能濟(jì)人困危;他漠視群臣倫理,又不失長幼之節(jié)。
思考探究二 本課中,孔子與諸隱士的處世態(tài)度有何異同。
答:在對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況的評(píng)判上,孔子與各位隱士觀點(diǎn)是一致的?鬃诱f“天下有道,丘不與易也”,認(rèn)為所處的是個(gè)“無道”的社會(huì)。而其他隱士更是認(rèn)為“滔滔者天下皆是也” 。但是面對(duì)改革社會(huì)現(xiàn)實(shí)的前景孔子與各位隱士看法是根本對(duì)立的。其他隱士對(duì)這個(gè)社會(huì)完全絕望,所以,一個(gè)都采取“避世”的態(tài)度;而孔子卻始終心懷期望的,采取的是“避人”的態(tài)度,即使偶爾覺得絕望,也在行動(dòng)上能“知其不可而行之”。值得指出的是,孔子的“改革”目標(biāo)是要“復(fù)禮”,回到他想象的周代,也許他很“天真”,但這畢竟是一種歷史的反動(dòng),因此,這種“知其不可而為之”其實(shí)就是一種保守落后的頑固不化,退一步說,這也是一種很缺少科學(xué)理性的精神。
[知其不可而為之(蘇教版高二選修) 教案教學(xué)設(shè)計(jì)]相關(guān)文章: