秦樓月
本章教學重點：“七月”詩派的共同特征。
第一節(jié) “七月”詩派的形成是新詩發(fā)展的必然結(jié)果。
“七月”詩派誕生于硝煙彌漫的抗日戰(zhàn)爭與解放戰(zhàn)爭時期，為適應(yīng)戰(zhàn)爭環(huán)境的需要，新詩不僅在內(nèi)容而且在形式上都迫切需要進行調(diào)整與重構(gòu)�，F(xiàn)代主義詩歌，因其內(nèi)容空虛，情調(diào)傷感，忽視詩的社會價值，而其意象繁復(fù)、朦朧晦澀的美學追求，也不適應(yīng)時代的要求�！捌樟_”詩派與中國詩歌會，忽視詩的審美價值，只注重詩的宣傳教育功能的價值取向，也應(yīng)作重新認識�！捌咴隆痹娕烧窃谶@樣的歷史條件下，將它們置于詩的天平上，校正詩神與詩藝的傾斜度，從縱向的繼承、發(fā)展與橫向的借鑒、移植，來重新整合新詩的藝術(shù)樣式。
首先，“七月”詩派繼承并發(fā)展了五四以來的新詩現(xiàn)實主義傳統(tǒng)�！捌咴隆泵酥骱L強調(diào)，詩歌創(chuàng)作應(yīng)反映現(xiàn)實，但必需堅持客觀對象與主觀戰(zhàn)斗精神“相生相尅”合而為一的美學原則。這就匡正了“普羅”派將詩歌簡單地作為時代傳聲筒的偏向，同時也把中國詩歌會“捉住現(xiàn)實”的優(yōu)長，吸納到主客體融合的美學原則里。就抒情主體而言，“女神”時代是“神我”；初期象征派、新月派和現(xiàn)代派都是“小我”；到了普羅詩派和中國詩歌會，則“小我”被消解變成了“無我”；到“七月”詩派，它一方面排斥現(xiàn)代主義的“小我”，另一方面也排斥“無我”，卻恢復(fù)包含“小我”在內(nèi)的“大我”，使現(xiàn)實主義不斷深化與發(fā)展。
其次，新詩自誕生以來一直在探索的民族化、大眾化道路，在“七月”詩人的腳下變得更加寬闊與坦蕩了。正如茅盾所說：“如果‘五四’時期的白話詩是對于舊體詩的解放運動，那么，抗戰(zhàn)詩歌運動便可說是對于白話詩的再解放，而這一解放運動，盡管是瑕瑜互見，但就其最主要的項目而言，都是緊緊抓住了大眾化的方向的�！保ā稙樵娙藗兇驓狻�，《中國詩壇》第3 期）現(xiàn)代主義的“歐化”傾向被克服了，抗戰(zhàn)初期的詩歌幾乎都是“大眾歌調(diào)”，因為詩歌的價值在此時主要取決于是否擁有眾多的民眾。于是出現(xiàn)了民間化傾向，詩歌走進了民間，反映民族情緒和人民的心聲，采取吶喊戰(zhàn)斗的方式，企圖使之成為“聽覺藝術(shù)”，“更普遍更有效地發(fā)揮其武器”的作用。因此，朗誦詩蔚然成風，民間形式被廣泛采用，散文化傾向也隨之而來。正如朱自清所說：“現(xiàn)代是個散文的時代，即便是詩，也得調(diào)整自己，多少傾向散文化。而這又正是宋詩以來詩的主要傾向--求自然�！卑嗵岢霸姷纳⑽拿馈敝鲝堈沁m應(yīng)時代的需要和詩歌新的審美要求而提出來的�！捌咴隆痹娙俗非蟠蟊娀蜕⑽拿酪舱眠m應(yīng)了這種要求。簡言之，七月詩派的產(chǎn)生是新詩自身發(fā)展的必然要求。
第二節(jié) “七月”詩派的形成過程。
七月詩派在戰(zhàn)火中誕生。1937年9月11日， 胡風在上海編輯出版《七月》周刊，只出版了3期，便被迫轉(zhuǎn)移到武漢，10月16日改出半月刊。 由于武漢戰(zhàn)事的變化，1939年7月又移至重慶出版月刊、不定期刊。1941年皖南事變后，被迫�？�。4年內(nèi)共出32期，計30冊。胡風有明確的編輯宗旨，擬把《七月》辦成“半同人雜志”，“在編輯上有一定的態(tài)度，基本撰搞人在大體上傾向一致”（胡風等十人：《現(xiàn)時文藝活動與<七月>（座談會記錄）》）這一致性，集中體現(xiàn)于胡風所追求的目標--以“爭取現(xiàn)實主義底勝利為中心”，“七月”詩派初步形成。
《七月》�？螅种骶帯镀咴隆穮部�，在桂林、重慶、香港等地出版。同一時期，聶紺弩、彭燕郊在桂林編輯出版《半月文藝》；鄒荻帆、曾卓等在重慶編輯出版《詩墾地》。1945年1月，胡風又他辦《希望》，共出2集，計8 期。在他的帶動下，阿垅、方然等在成都編輯出版《呼吸》；朱谷懷等在北平編輯出版《泥土》；歐陽莊等先后在成都、天津、上海等地編輯出版《螞蟻小集》、《荒雞小集》等，為戰(zhàn)爭時期的詩人提供重要的發(fā)表園地。據(jù)統(tǒng)計，在以上刊物發(fā)表詩作的作者有120多人。其中，《七月》39人，《希望》14人。
作者： 秦樓月 2005-8-23 10:37 回復(fù)此發(fā)言
--------------------------------------------------------------------------------
14 回復(fù)：新詩研究
總起來看，七月詩派的歷史可分為三個階段：一、七月時期，七月詩派業(yè)已形成，呈現(xiàn)興旺發(fā)達之勢。主要創(chuàng)作抒情詩，尤其是政治抒情詩。詩歌主題多為鞭撻日寇暴行，歌頌人民反抗斗爭，情調(diào)雖不免抑郁，但仍以明朗、樂觀為主調(diào)，激越高昂之作居主導(dǎo)地位。二、“《七月詩叢》第一期”時期，七月詩派在苦斗中鞏固，詩作為上一時期的延續(xù)，也有新的拓展，以“主觀戰(zhàn)斗精神來突進”人生，把主客體融合起來，成為詩人們的自覺追求，樂觀明朗的色調(diào)開始減弱，深沉凝重感有所增強。三、《希望》創(chuàng)刊期，七月詩派步入變異期，詩作以暴露國統(tǒng)區(qū)黑暗與人民的苦難為主，表現(xiàn)出現(xiàn)實的控訴與憤慨，詩風也變得沉郁、冷峭。
七月詩派在組織與結(jié)構(gòu)形態(tài)也有自己的特征：一是人數(shù)眾多，陣容強大，除胡風、艾青、田間外，還有阿垅、綠原、牛漢、曾卓、杜谷、冀?jīng)P、彭燕郊、魯藜、孫鈿、方然、鄭思、胡征、徐放、魯煤、化鐵、朱健、朱谷懷、羅洛等數(shù)十人。二是活動時間長，詩派自身經(jīng)歷了三個時期，長達12年之久，橫貫抗日戰(zhàn)爭與解放戰(zhàn)爭兩個時期。三是覆蓋面廣，從國統(tǒng)區(qū)的上海、武漢、重慶、天津、桂林等地，到解放區(qū)及香港都有七月詩人的蹤跡。四是詩作與詩論并重，詩作數(shù)量甚豐，除《七月》和《希望》等刊物上發(fā)表的作品外，出版的詩集有：《七月詩叢》第一輯，包括合集《我是初來者》、胡風的《為祖國而歌》、艾青的《向太陽》、《北方》、田間的《給戰(zhàn)斗者》、阿垅的《無弦琴》、魯藜的《醒來的時候》、天藍的《預(yù)言》、綠原的《童話》、冀 的《躍動的夜》、鄒荻帆的《意志的賭徒》、杜谷的《泥土的夢》等；《七月詩叢》第二輯：計有牛漢的《彩色的生活》、綠原的《集合》、冀 的《有翅膀的》、化鐵的《暴雷雨岸然轟轟而至》、孫鈿的《望遠鏡》、賀敬之的《并沒有冬天》；《七月文叢》詩集部分，有綠原的《又一個起點》、田間的《她也要殺人》、魯藜的《鍛煉》等。除創(chuàng)作外，胡風倡導(dǎo)革命現(xiàn)實主義理論，艾青發(fā)表《詩論》、阿垅則以詩評或“片論”闡述詩歌創(chuàng)作的普遍性問題，這些都標志著一個詩派的理論自覺。當然，這四點僅是七月詩派的外部特征，那么，它在思想藝術(shù)上有何特色呢？
第三節(jié) “七月”派詩歌的共同特征
第一 從詩的主題意蘊看，七月詩人們對偉大的民族戰(zhàn)爭的方方面面進行了自由而又痛苦的抒唱：既控訴戰(zhàn)爭的殘酷，又贊嘆戰(zhàn)斗的壯烈；既擔憂國家的命運，又為民族的覺醒而歡欣鼓舞；既咒詛歲月的艱辛，又歡呼這時代的光明。從選材上看，有寫戰(zhàn)爭本色生活的，也有通過對大自然節(jié)候、天象、景色的變幻來寄托獻身戰(zhàn)爭的情緒的。天藍的詩集《預(yù)言》和冀?jīng)P的詩集《躍動的夜》，是以雄渾豪放的氣概本色地抒唱戰(zhàn)爭的；天藍的《隊長騎馬去了》、冀?jīng)P的《曠野》都直接寫出了戰(zhàn)爭中的勝利、挫折甚至是犧牲的復(fù)雜體驗，前者的悲慨與后者的雄健，都給人以極強的力感，顯示出陽剛之美。鄒荻帆的詩集《意志的賭徒》和阿垅的詩集《無弦琴》，各自顯示出俊逸雋秀與沉郁滯重的風格，他們都于孤寂的戰(zhàn)斗中發(fā)揚堅忍主義，透現(xiàn)出不無傷感的、與意志拼搏的心緒，共通的悲慨情調(diào)使他們合成了同一類型的戰(zhàn)爭抒情。孫鈿是七月詩群中現(xiàn)實主義色彩最濃的，他出版詩集《旗》之前，曾發(fā)表過抒情長詩《給敏子》，以義正詞嚴的詩句和哀婉的調(diào)子呼喚一個日本女子--丈夫戰(zhàn)死在中國土地上的敏子的覺醒，質(zhì)樸的情感中透現(xiàn)出人道的同情與人性的啟迪，對于啟發(fā)日本人民起來反對日本軍國主義分子發(fā)動侵華戰(zhàn)爭有著廣泛的影響。詩集《旗》中的《迎著初夏》、《送訊》特別是長詩《旗》，詩情更顯示出質(zhì)樸中的渾厚。這種渾厚，來自于主體對生活更深的投入與執(zhí)著，所以他的詩在“七月詩派”中醒目地顯現(xiàn)出獨特的堅實與深切。這一點，后來在牛漢的詩中也顯示出來，如他的長詩《鄂爾多斯草原》。當然，牛漢于渾厚中更具畫面的開闊與情韻的酒脫感。此派中的另一些詩人也有不少成功之作。如彭燕郊的《冬日》、《雪天》，杜谷的《寫給故鄉(xiāng)》、《江車隊巷》，魯沙的《滾車的人》，白莎的《冬天》等，都不同程度地受了艾青的影響。如彭之《雪天》，寫一隊年輕戰(zhàn)士冒著大雪，踏著“這被異族的馬蹄所踐踏的土地”，奔赴戰(zhàn)場的心情，于強烈中見深沉。從中可以感受到艾青詩那種凝重的抒情調(diào)子，已溶入到彭燕郊俊爽、健朗的個人風格里了。
作者： 秦樓月 2005-8-23 10:37 回復(fù)此發(fā)言
--------------------------------------------------------------------------------
15 回復(fù)：新詩研究
第二 從美感形態(tài)上看，七月詩派呈現(xiàn)出一種崇高悲壯的風格特征。胡風曾說：“詩人底生命要隨著時代的生命前進，時代精神底特質(zhì)要規(guī)定著詩的情緒狀態(tài)和詩的風格�！保ā端哪曜x詩小記》）戰(zhàn)爭的環(huán)境，新舊交替的巨變時代，要求七月派詩風向陽剛與壯美方面傾斜。唐湜曾以“崇高的山”來形容其流派風格，是非常形象貼切的。七月詩人刻意表現(xiàn)神圣的事業(yè)、崇高的精神和巨大的形象。他們所歌詠的民族解放戰(zhàn)爭與人民解放戰(zhàn)爭，都具有正義性、剛烈性和崇高性，是任何纖弱的情感所不能承擔的，需要的是粗獷、揚厲的鼓聲與號角。從田間的《給戰(zhàn)斗者》，到阿垅的《到戰(zhàn)斗里去呵》，再到胡征的《七月的戰(zhàn)爭》，匯成了一股反抗、戰(zhàn)斗、前進的滔滔激流；從艾青的《我愛這土地》、《向太陽》，到魯煤的《一條小河的三部曲》，再到牛漢的《鄂爾多斯草原》和彭燕郊的《山國》，塑就了太陽、大地、海洋、草原、群山以及祖國、民族、人民、革命等巨無霸形象；兩者的融合，鑄就了堅韌不拔、頑強戰(zhàn)斗、大義凜然、勇于獻身的民族精魂，顯示出崇高悲壯的審美風格。這一風格的突出表征便是“力”與“美”的結(jié)合。七詩人追求動的美、力的美，熱情奔放的美和“浮躁凌厲”（胡風：《關(guān)于風格(其一)》）的美。力與美首先凝聚于情緒，情緒的飽滿、亢奮、激昂使詩產(chǎn)生力度。艾青的詩里蘊蓄著悲憤、抗爭與憂郁等多種情緒，因而顯示出很強的力感美。阿垅的詩躍動著憤懣、悲壯的美。他的《纖夫》、《琴的祭獻》、《寫于悲憤的城》和《去國》等都具有這一特點。其中《纖夫》，在那條纖繩上，“組織了腳步，組織了力”，“組織了群”，“組織了方向和道路”，是一首“人底力和群底力”的頌歌。（《纖夫》原詩見周良沛編選的《七月詩選》第 327頁）。曾卓《鐵欄與火》里那被囚于鐵欄內(nèi)的虎，是“一團火”，它的每一個撲跳動作，都“使籠外發(fā)出一片驚呼”，它那“悲憤的長嘯”“震撼著黑夜”，既有象征性寓意，又顯露出雄健之氣與陽剛之美。當然，崇高悲壯只是七月詩派的主導(dǎo)審美風格，而不是唯一風格。除此之外，又有柔美、幽默、蘊藉等與之并存。如牛漢的《愛》、杜谷的《泥土的夢》、魯藜的《泥土》、孫鈿的《雨》等，都是這方面的隹作。
第三，從詩美的傳達方式看，七月派詩歌在整體上呈現(xiàn)出濃烈斑斕的美感特征。所謂濃烈，是指詩情的豐沛與濃烈。七月詩人很注重詩的情感性要素，胡風就認為：“沒有情緒，作者將不能突入對象里面，沒有情緒，作者更不能把他所傳達的對象在形象上、感興上，在主觀與客觀的融合上表現(xiàn)出來”（《民族戰(zhàn)爭與文藝性格論戰(zhàn)爭期的一個戰(zhàn)斗的文藝形式》）。阿垅也認為，詩是“抒情的”（《詩片論》），“是強的、大的、高的、深的情感”（《形象片論》），詩是“人類感情的烈火，有輻射的熱，有傳達的熱，有對流的熱”（《箭頭所指》，《希望》第1期）。當然，七月詩人并不是隨意地讓任何情緒自由泛濫， 而是有一定的限制與約束的，他們抒發(fā)的感情要有典型性，就是阿垅所說的“典型環(huán)境中的典型感情”，典型感情即指“要誠摯的感情，不要虛浮的感情；要健康的感情，而不要疾病的感情；要充沛的感情，而不要貧弱的感情；而且要大眾的感情，而不要小我的感情”（參見駱寒超的《中國現(xiàn)代詩歌論》）�？梢�，七月詩人對于感情是相當重視，他們的詩里都有一種洶涌的激情在流動，有時甚至有一種噴發(fā)式的手段將其直接宣泄出來，形成巨大的情感撞擊力。但更多時候，是用意象來抒情。七月詩人注重意象的創(chuàng)造與形象的完成，胡風就曾說“沒有經(jīng)過感情的孕育的形象只是一些紅綠的紙片”（《在混亂里面關(guān)于“詩的形象化”》）。詩人“并不是先有概念再‘化’成形象，而是在可感的形象狀態(tài)上去把握人生，把握世界”（《四年讀詩小記》）。這就相當準確地把握了詩的內(nèi)在規(guī)律，即情、意、象三者的融合。因此，情感的濃烈、意象的新穎奇麗，象征的蘊藉深刻，就構(gòu)成了七月詩歌的重要審美特征。
作者： 秦樓月 2005-8-23 10:37 回復(fù)此發(fā)言
--------------------------------------------------------------------------------
16 回復(fù)：新詩研究
在詩歌形式上，七月詩人一方面以詩情的內(nèi)在旋律為依據(jù)，呈現(xiàn)出多種多樣的詩體形式。既有大體整齊押韻的小詩，如魯藜的《泥土》等，又有鼓點式短句的“田間體”，如胡風的《給怯懦者們》等；既有抒情議論的長句詩行體，如化鐵的《解放》，又有隨詩情起伏變化而句式長短交錯的“艾青體”，如綠原的《憎恨》、杜谷的《泥土的夢》等。他們對自由體詩的開拓是相當寬廣的，這種詩型的豐富性所具有的價值和意義不僅在于它與詩的精神內(nèi)涵的和諧，更在于它充分顯示了這個流派的創(chuàng)造活力。另一方面，在語言上，他們重視運用靈活自然、充滿生活氣息的口語，簡潔有力，色彩強烈。真正做到了詩的口語美與散文美。
在掀騰的海波之中，我是小小的孤島，如同其他的孤
島
在晴麗的天氣，我能夠清楚地望見大陸邊岸底遠景
似乎隱隱約約傳來了人聲，雖然遠，但是傳來了，人
聲傳來
有的時候，也有一葉小舟渡海而來，在我的岸邊小泊
而在霧和冬的季節(jié)，在深夜無星之時，我
不能看到你了，我只在我底戀慕和向往的心情中看
見你為我留下的影子
我，是小小的孤島，然而和大陸一樣
我有喬木和灌木，你的喬木和灌木
我有小小的麥田和疏疏的村落，你的麥田和村落
我有飛來的候鳥和鳴鳥，從你那兒帶著消息飛來
我有如珠的繁星的夜，和你共同在里面睡眠的繁星
的夜
我有如橋的七色的虹霓，橫跨你我之間的虹霓
我，似乎是一個棄兒然而不是
似乎是一個浪子然而不是
海面的波濤囂然地隔斷了我們，為了隔斷我們
迷惘的海霧黯澹地隔斷了我們，想使你以為喪失了
我而我以為喪失了你
然而在海流最深之處，我和你永遠聯(lián)結(jié)而屬一體，連
斷層地震也無力使你我分離
如同其他的孤島，我是小小的孤島，你底兒子，你底
兄弟 ----《孤島》1946年
詩中抒寫的“孤島”，棄兒似地孤懸于海中，遠離大陸，無所皈依，但實際上它仍是大陸的一部分，兩者在海流深處“永遠聯(lián)結(jié)而屬一體”。詩人借這似斷實連的自然景觀，一往情深地抒發(fā)對正義力量的渴望。詩人采用暗喻的手法，不直接點明題旨，而以深情的筆調(diào)反復(fù)抒寫“我”對“大陸”的戀慕與認同，對企圖隔斷他們的“囂然的波濤”與“迷惘的海霧”發(fā)出鄙夷的笑聲，從而給人以確定不移的印象。貼切的比喻，補充式的復(fù)句，散文式的自由抒唱，使詩具有一種明麗顯豁的意境和回腸蕩氣的力量�？梢哉f，這是一首體現(xiàn)七月派詩美追求的典范之作
[七月詩派的現(xiàn)實主義詩歌:聶紺弩、胡風、牛漢、艾青]相關(guān)文章：
3.現(xiàn)代詩歌大全艾青
4.著名詩歌精選艾青
10.艾青人生哲理名言