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摘要： 由于東西方文化的差異，易翁直截了當(dāng)?shù)匕涯壤茸髁丝埽芄鈩t是要讀者自己去領(lǐng)會(huì)。
因受時(shí)代的局限，賈寶玉無法找到現(xiàn)實(shí)生活的根本出路，他想要掙脫貴族社會(huì)的羈絆，卻又離不開貴族家庭的呵護(hù)。他所深惡痛絕的，正是他日常所依賴的；他所極力反對(duì)的，也正是他身體力行的。他無法與封建主義統(tǒng)治徹底決裂，又不能放棄自己的民主主義思想要求。
寶玉者，寶玉也。雖“面如敷粉，唇若施脂，轉(zhuǎn)盼多情，語言常笑。天然一段風(fēng)騷，全在眉梢，平生萬種情思，悉堆眼角”，畢竟不過一“落草”之物，東方之玩偶爾。
《紅樓夢(mèng)》第三回王夫人對(duì)林黛玉言道：“只是有一句話囑咐你：你三個(gè)姊妹倒都極好，以后一處念書認(rèn)字學(xué)針線，或是偶一頑笑，都有盡讓的。但我不放心的最是一件：我有一個(gè)孽根禍胎，是家里的‘混世魔王’， 今日因廟里還愿去了，尚未回來，晚間你看見便知了。你只以后不要睬他，你這些姊妹都不敢沾惹他的。”說賈寶玉是“孽根禍胎”、“混世魔王”，那是王夫人的過謙之詞，貶謫的背后揚(yáng)溢著無限的寵愛。后人有《西江月》二詞道他，“無故尋愁覓恨，有時(shí)似傻如狂”、“潦倒不通世務(wù)，愚頑怕讀文章”，也似乎都沒有說到要害之處。只因閑來重讀挪威作家易卜生《玩偶之家》，倒覺得寶玉真乃“假不假，白玉為堂金作馬”的賈家之玩偶，方擬出這樣一個(gè)題目來。經(jīng)將寶玉與娜拉仔細(xì)比對(duì)，竟發(fā)現(xiàn)他們二人在各自的家庭中雖然百般地寵愛，其不能自主以致于進(jìn)而發(fā)展成“反叛”這一點(diǎn)上卻有著驚人的相似之處。固立此一說，雖也難以取信于人，但盡可能自圓其說罷。
易卜生雖晚出曹雪芹一個(gè)世紀(jì)，但其在歐洲話劇舞臺(tái)上的影響力卻是與“紅學(xué)”不相上下的。尤其是1879年創(chuàng)作的《玩偶之家》，主人公娜拉對(duì)家庭的反叛與《紅樓夢(mèng)》賈寶玉對(duì)封建主義的反叛有著異曲同工之妙。所不同的是，出于東西方文化的差異，易翁直截了當(dāng)?shù)匕涯壤茸髁丝�，而曹公之意則是要讀者自己去領(lǐng)會(huì)�！啊赌壤芬幻鸈in Puppenheim，中國譯作《傀儡家庭》。但Puppe不單是牽線的傀儡，孩子抱著玩的人形也；引申開去，別人怎么指揮，他便怎么做的人也是。娜拉當(dāng)初是滿足地生活在所謂幸福的家庭里的，但是她竟覺悟了：自己是丈夫的傀儡，孩子們又是她的傀儡”（魯迅《娜拉走后怎樣》 一九二三年十二月二十六日在北京女子高等師范學(xué)校文藝會(huì)演講）。她的丈夫總是稱她為“我的小鳥”、“我的小松鼠”。事無巨細(xì)，一切只聽命于丈夫，她甚至沒有權(quán)利擁有自己的信箱鑰匙。為了拯救丈夫的生命，她偽造了父親的簽名，而她的丈夫卻因此要與她離婚。因?yàn)檎煞蚩粗氐牟皇撬龑?duì)他的愛，而是他自己的名譽(yù)。后來債主自動(dòng)撤回了對(duì)娜拉的誣告，這似乎是一切問題都解決了。但劇情并沒有朝著人們?cè)竿姆较虬l(fā)展，他們?cè)僖矡o法象從前那樣過著安逸的生活。從這個(gè)事件中，娜拉徹底看穿了丈夫的虛情假意和猙獰可惡的面目，也明白了沒有經(jīng)濟(jì)做基礎(chǔ)，什么愛情、婚姻都是飄渺的、不穩(wěn)固的。因此，她決定離開她的丈夫和兒女，離開這個(gè)玩偶之家。
娜拉成為丈夫的“傀儡”，固然有著經(jīng)濟(jì)上不自由的原故，“在經(jīng)濟(jì)方面得到自由，就不是傀儡了么？也還是傀儡。無非被人所牽的事可以減少，而自己能牽的傀儡可以增多罷了。因?yàn)樵诂F(xiàn)在的社會(huì)里，不但女人常作男人的傀儡，就是男人和男人，女人和女人，也相互地作傀儡，男人也常作女人的傀儡，這決不是幾個(gè)女人取得經(jīng)濟(jì)權(quán)所能救的。但人不能餓著靜候理想世界的到來，至少也得留一點(diǎn)殘喘，正如涸轍之鮒，急謀升斗之水一樣，就要這較為切近的經(jīng)濟(jì)權(quán)，一面再想別的法”（魯迅）。
賈寶玉是個(gè)男人，但他同娜拉一樣也是個(gè)傀儡，不僅是男人的傀儡，同時(shí)也是女人的傀儡。在學(xué)業(yè)上，他是道貌岸然的政老爺?shù)目埽辉诨橐錾�，他又是老太太和王夫人以及鳳姐等“女人的傀儡”。娜拉的要求個(gè)性解放表現(xiàn)在家庭上，賈寶玉對(duì)個(gè)性自由的追求則集中體現(xiàn)在愛情方面。愛誰不愛誰他作得了主，但娶誰不娶誰他是作不得主的。封建的婚姻要聽從于父母之命、媒妁之言，而寶玉的婚姻還要服從于家庭的整體考慮�？墒琴Z寶玉一心追求真愛，從不考量家族的現(xiàn)實(shí)利益。他愛林黛玉，因?yàn)榱主煊癖в駶嵉乃枷肫访彩址纤麗矍槔硐氲淖罡咦非螅涣主煊竦囊羧菪γ蔡N(yùn)孕了他所處的生活環(huán)境中女孩們與生俱來的那種能使他感動(dòng)、使他親密的主客觀特質(zhì)。他和林黛玉的相愛，是以含有豐富社會(huì)內(nèi)涵和蔑視權(quán)貴的反叛精神為基礎(chǔ)的。
同時(shí)，這種自由愛情與封建主義的矛盾，又成為他逐步克服自身的劣性與弱點(diǎn)，日益發(fā)展他進(jìn)步思想性格的主要支撐力量。這個(gè)以叛逆思想為內(nèi)核的愛情，勢必要遭到封建頑固勢力的嚴(yán)酷擠壓。按曹雪芹《紅樓夢(mèng)》既定的劇情安排，林黛玉將淚盡而逝，(第五回，那絳珠仙子道：“他是甘露之惠，我并無此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他, 也償還得過他了�！�)賈寶玉在不得已的情況下娶薛寶釵為妻（金玉良緣說--寶玉含玉，寶釵佩金，寶寶最終結(jié)為夫妻）。薛寶釵的虛偽和婚后生活的乏味令寶玉絕望于徹底，最終走出這個(gè)成為他愛情桎梏的“頑偶之家”,回到渺茫的虛無之中（“原來就是無材補(bǔ)天，幻形入世，蒙茫茫大士、渺渺真人攜入紅塵”）。
而娜拉也正是看穿了丈夫的虛偽才離家出走的。而娜拉的出走，正如魯迅先生所言，“但從事理上推想起來，娜拉或者也實(shí)在只有兩條路：不是墮落，就是回來。因?yàn)槿绻且黄バ▲B，則籠子里固然不自由，而一出籠門，外面便又有鷹，有貓，以及別的什么東西之類；倘使已經(jīng)關(guān)得麻痹了翅子，忘卻了飛翔，也誠然是無路可以走。還有一條，就是餓死了，但餓死已經(jīng)離開了生活，更無所謂問題，所以也不是什么路�！辟Z寶玉的出走，或許比娜拉還多一條路，那就是出家當(dāng)和尚。
賈寶玉作為榮國府嫡派子孫，他出身不凡，又聰明靈秀，是賈氏家族寄予厚望的繼承人。所以他的言談舉趾都必須符合封建大家庭掌門人的規(guī)矩。薛寶釵的一言一行又正好與這種“規(guī)矩”不謀而合。寶釵“謙謙君子”的個(gè)性造作自然使其成為賈府為寶玉婚配的首選。但寶主所倚重的正好與之相反，他十分反感為官作宰的仁途經(jīng)濟(jì)學(xué)問，也十分反感寶釵為他設(shè)定“仁途經(jīng)濟(jì)學(xué)問”之路。
小說充分展現(xiàn)了他優(yōu)越的物質(zhì)生活環(huán)境和復(fù)雜的家庭矛盾及社會(huì)關(guān)系，深刻揭示了他性格成長的主客觀原因。一方面，以男權(quán)為中心的貴族社會(huì)是那樣虛偽、丑惡和腐朽無能，使他因感到自己身為須眉而終生遺憾；另一方面，少女們的純潔美好又使他覺得只有和她們生活在一起才感到清爽，才稱心愜意。他也曾被送到家塾去研讀四書、五經(jīng)之類的仁途學(xué)問，但家塾的內(nèi)容和風(fēng)氣是那樣的腐朽敗壞，在這種教育體制下培養(yǎng)出的那些老少爺們兒又是那樣的庸陋可憎，他對(duì)于封建私塾的那一套教育模式，在感情上就格格不入。他很少接近做官的父親，畏之如虎，敬而遠(yuǎn)之。母親也不過是生他而矣，是奶娘和丫環(huán)從小把他帶養(yǎng)成人。那些圍繞著他，各以一顆純真的心對(duì)待他的丫環(huán)、姐妹，才是他生活的希翼所在。丫環(huán)們的真摯純潔、自由不羈的品格感染著他，她們由于社會(huì)地位低下所遭受的種種不幸也警醒著他。在賈寶玉的情感世界里，她們和那些以世俗男性為主的居于中心統(tǒng)治地位的勢力，在每一個(gè)層面上都形成鮮明的對(duì)照：聰明和愚蠢，純真和腐朽，潔凈和污濁，天真和虛偽，善良和邪惡，美好和丑陋。賈寶玉就是在這樣的環(huán)境里，逐漸形成自己愛憎分明的感情傾向。
“人生最苦痛的是夢(mèng)醒了無路可以走。做夢(mèng)的人是幸福的；倘沒有看出可走的路，最要緊的是不要去驚醒他”（魯迅）。令寶玉夢(mèng)醒的是包括晴雯在內(nèi)一個(gè)個(gè)離他而去的丫環(huán)，令娜拉夢(mèng)醒的是她為洗刷清白的女友。娜拉偽造父親的簽字向人借錢,目的是為了給丈夫海爾茂治病。丈夫了解事情真象后,不僅不為之感動(dòng)，反而怒斥妻子下賤無恥。當(dāng)債主在娜拉的女友感化下主動(dòng)退回借據(jù)時(shí),海爾茂又對(duì)妻子裝出一副假惺惺的笑臉。娜拉看透了丈夫的自私和夫妻間的不平等,不甘心做丈夫的玩偶,于是憤然出走。
恩格斯曾指出,娜拉是有自由意志與獨(dú)立精神的“挪威的小資產(chǎn)階級(jí)婦女”的代表�！锻媾贾摇冯m然提出了資本主義社會(huì)的倫理道德、法律宗教和婦女解放等問題，但并沒有找到，實(shí)際上也不可能找到解決問題的辦法。這固然是“挪威的小資產(chǎn)階級(jí)婦女”的局限性使然，也同樣是易卜生世界觀的局限性使然。“寫作，既是坐下來判斷自己”，易卜生在自己的作品扉頁上寫下了這句話。這位北歐文化巨人，以深刻的哲學(xué)思想、豐富的人生內(nèi)涵，反映了挪威那個(gè)特定時(shí)代的社會(huì)生活。
話劇中的娜拉，是馬克思主義或社會(huì)主義女權(quán)運(yùn)動(dòng)影響的產(chǎn)物，或者說她反映了那個(gè)時(shí)代的婦女從經(jīng)濟(jì)方面要求解放、在受教育和立法上爭取權(quán)利、博得與男性平等的美好愿望。易卜生曾說過，“藝術(shù)家用生命鑄造生命,用靈魂鍛造靈魂,當(dāng)他完成一件作品后,便把一部分生命留在原作里,成為可以感知的活體”。既是“可以感知的活體”，就必然有他的局限性，娜拉能夠勇敢地走出這個(gè)“玩偶之家”，在其所追求的個(gè)性解放上已是一次了不起的飛躍。
賈寶玉的性格發(fā)展同樣也經(jīng)歷了痛苦而艱難的轉(zhuǎn)變。他的叛逆性格并不是一開始就定型了的，作品著力描寫了他性格發(fā)展成長的歷史。最初，他不過是被女媧氏棄在青埂峰下的一塊“自怨自嘆，日夜悲號(hào)慚愧”的“頑石”，能大能小、可佩可拿。和尚茫茫大士、道士渺渺真人見其可愛，遂送它到那“昌明隆盛之邦、詩禮簪纓之旅、花柳繁華地、富貴溫柔鄉(xiāng)去安生樂業(yè)”。他“投胎”在罪惡腐朽的深宅大院里，不可避免地沾染著一些貴族紈绔的惡劣習(xí)氣，但同時(shí)也因此受到了應(yīng)有的懲罰。
第二十五回“魘魔法姊弟逢五鬼 紅樓夢(mèng)通靈遇雙真”，寶玉和鳳姐遭馬道婆魘魔法，幾近一命嗚呼。百般醫(yī)治祈禱，問卜求神，總無效驗(yàn)。正鬧的天翻地覆，沒個(gè)開交，只聞得隱隱的木魚聲響，念了一句：“南無解冤孽菩薩。有那人口不利，家宅顛傾，或逢兇險(xiǎn)，或中邪祟者，我們善能醫(yī)治。”賈政聽了這話言道：“倒有兩個(gè)人中邪，不知你們有何符水？”那道人笑道：“你家現(xiàn)有希世奇珍，如何還問我們有符水？”賈政聽這話有意思，心中便動(dòng)了，因說道：“小兒落草時(shí)雖帶了一塊寶玉下來。上面說能除邪祟，誰知竟不靈驗(yàn)�！蹦巧溃骸伴L官你那里知道那物的妙用。只因他如今被聲色貨利所迷，故不靈驗(yàn)了。你今且取他出來，待我們持頌持頌，只怕就好了�！� 賈政聽說，便向?qū)氂耥?xiàng)上取下那玉來遞與他二人。那和尚接了過來，擎在掌上，長嘆一聲道：“青埂峰一別，展眼已過十三載矣！人世光陰，如此迅速，塵緣滿日，若似彈指！可羨你當(dāng)時(shí)的那段好處：天不拘兮地不羈，心頭無喜亦無悲，卻因鍛煉通靈后，便向人間覓是非�？蓢@你今日這番經(jīng)歷：粉漬脂痕污寶光，綺櫳晝夜困鴛鴦。沉酣一夢(mèng)終須醒，冤孽償清好散場！”念畢，又摩弄一回，說了些瘋話，遞與賈政道：“此物已靈，不可褻瀆，懸于臥室上檻，將他二人安在一室之內(nèi)，除親身妻母外，不可使陰人沖犯。三十三日之后，包管身安病退，復(fù)舊如初”。至晚間他二人竟?jié)u漸醒來，說腹中饑餓。賈母，王夫人如得了珍寶一般，旋熬了米湯與他二人吃了，精神漸長，邪祟稍退，一家子才把心放下來。經(jīng)過這次魔亂，寶玉思想品格里一些腐朽惡劣的東西慢慢減少了，他的叛逆思想性格也漸漸地趨于成熟。從此他對(duì)兩性關(guān)系逐漸表現(xiàn)出嚴(yán)肅態(tài)度，對(duì)自己所處的家族爾虞我詐、爭利爭寵更覺得污穢不堪，從內(nèi)心深處生出幾多反感和厭惡。
寶玉尊重個(gè)性，主張各人按照個(gè)人的意志自由行事。在他看來，人的區(qū)別主要在于真假、善惡和美丑，而不在于貴賤與貧寒。他憎惡和蔑視世俗男性，親近和尊重處于被壓迫地位的女性。他說 “女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉。我見了女兒便清爽，見了男子便覺濁臭逼人”。他憎惡賈氏家族的奢侈和淫穢，愛慕和親近那些與他品性相近、意趣相投的人物，盡管他們出身寒門，地位低微。他極力抗拒封建主義為他安排的傳統(tǒng)的生活道路。這在實(shí)質(zhì)上就是公然對(duì)于自己出身的貴族階級(jí)的否定。對(duì)于封建禮教，除晨昏定省之外，他盡力逃避參加士大夫的交際和應(yīng)酬；對(duì)封建士子的功名利祿、封妻蔭子,十分厭惡,全然否定。他只企求過隨心所欲、聽其自然，亦即在大觀園女兒國中斗草簪花、低吟淺唱、自由自在的生活�！拔掖藭r(shí)若果有造化，趁著你們都在眼前，我就死了，再能夠你們哭我的眼淚，流成大河，把我的尸首漂起來，送到那鴉雀不到的幽僻去處，隨風(fēng)化了，自此再不托生為人，這就是我死的得時(shí)了。”
賈寶玉否定封建主義社會(huì)秩序，但思想上并沒有達(dá)到否定君權(quán)和族權(quán)亦即封建主義統(tǒng)治權(quán)的高度。因受時(shí)代的局限，他無法找到現(xiàn)實(shí)生活的根本出路，他想要掙脫貴族社會(huì)的羈絆，卻又離不開貴族家庭的呵護(hù)。他所深惡痛絕的，正是他日常生活所依賴的；他所極力反對(duì)的，也正是他身體力行的。他無法與封建主義統(tǒng)治徹底決裂，又不能放棄自己的民主主義思想要求。因而他的出路在現(xiàn)實(shí)中是找不到的，最后只能回到虛無縹緲的超現(xiàn)實(shí)世界中去。
來源：光明網(wǎng)
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