作為儒家創(chuàng)始人，孔子的思想體系中有三個(gè)主要支撐點(diǎn)：復(fù)禮，為仁，君子�？鬃訉�(duì)周禮的信心，源于對(duì)夏禮、商禮的了解；周禮權(quán)威的重新樹立，始于日�，嵤轮g，更在于對(duì)“禮之本”的自覺�！盀槿省笔菍�(duì)禮的補(bǔ)充與深入，涉及為仁的基礎(chǔ)、為仁的方法、為仁的作用�！熬印比烁裆婕昂玫�、重義、謙讓、博學(xué)、篤實(shí)等諸多方面，既為儒者提供了修身目標(biāo)與路徑，也使復(fù)禮、為仁落到了實(shí)處。
關(guān)鍵詞：孔子；復(fù)禮；為仁；君子。
作者簡(jiǎn)介：周山，上海社會(huì)科學(xué)院終身研究員、周易研究中心主任。
一、克己復(fù)禮：社會(huì)穩(wěn)定的迫切需要
禮，在老聃的思想體系中列在末位，即“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首”。（1）禮，僅僅處于“亂”的前沿；從某種意義上說(shuō)，禮是亂的開始。
禮，在孔子的思想體系中列在最前沿，因此而構(gòu)成以“禮義”亦即“仁義”為核心的理論體系，成為儒家的旗幟、儒學(xué)的靈魂。
春秋末期，禮的產(chǎn)生與發(fā)展，已經(jīng)有了相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間。有史可查的夏、商兩朝，禮似乎還處于祭神時(shí)的器物與程序儀式的規(guī)定階段；到了周代，除了從祭神的儀式規(guī)定轉(zhuǎn)入人世間的人際關(guān)系的規(guī)范及其以規(guī)范治理國(guó)家社會(huì)；祭神的儀式，也便從禮之中剝離開來(lái)，成為一項(xiàng)專業(yè)內(nèi)容。禮的作用，也便從祭神轉(zhuǎn)變?yōu)椤靶蛎瘛�、“整民”，即成為治理�?guó)家的一種工具。在魯國(guó)學(xué)者左丘明主編的《左傳》中，明確表達(dá)了這一個(gè)思想：“禮，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也，”、“夫禮，所以整民也�！� 經(jīng)國(guó)家，定社稷，主要是整治統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部秩序；序民、整民，便是對(duì)人民的統(tǒng)治。禮的工具性作用，說(shuō)得明明白白。禮節(jié)的繁瑣，也到了極致。周朝制禮的代表人物，是封地于魯?shù)闹芄�。然而到了春秋末期、孔子生活的時(shí)代，周禮已經(jīng)崩潰。破壞周禮的人，首先來(lái)自貴族統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部，表現(xiàn)為諸侯對(duì)懦弱無(wú)力的周天子的不敬，表現(xiàn)為諸侯國(guó)中權(quán)臣的越位乃至于權(quán)力爭(zhēng)斗引發(fā)的權(quán)臣?xì)⒕鹊�。魯�?guó)是諸侯中向禮的基礎(chǔ)最好的國(guó)家，此時(shí)也已難免違禮之事的頻頻發(fā)生。例如，按周禮，貴族娛樂(lè)時(shí)的舞列（佾）有等級(jí)規(guī)定，天子八佾、諸侯六佾、大夫四佾、士二佾。魯國(guó)大夫季孫氏，卻“八佾舞于庭”，嚴(yán)重違反了周禮，所以孔子表示憤慨：“是可忍也，孰不可忍也！”（2）意思是，季孫氏連僭用天子之樂(lè)的事情都能忍心去做，那么他還有什么違禮之事不忍心去做呢？
魯國(guó)還發(fā)生一件嚴(yán)重違禮的事情，也引起了孔子的嚴(yán)重不安：孟孫氏、叔孫氏、季孫氏三個(gè)家族，祭祀祖先完畢之后，用天子的禮節(jié)唱著《雍》詩(shī)撤去祭品�？鬃釉u(píng)論道：“‘相維辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”（3）意思說(shuō)，唱著“助祭的諸侯，莊嚴(yán)肅穆的天子”的詩(shī)句撤去祭品，這樣的儀式，怎么可以用在三位大夫的家廟里呢？
以上兩件違禮之事，僅僅是魯國(guó)大夫所為。違禮的嚴(yán)重性，更及于魯君。按周禮，不娶同姓；魯、吳兩國(guó)貴族都姓姬，然而魯昭公卻娶吳女為妻�？鬃佑螌W(xué)陳國(guó)時(shí)，陳國(guó)的司寇問(wèn)孔子，昭公是否知禮？孔子答：“知禮�！笨鬃幼吆�，陳司寇問(wèn)孔子的學(xué)生巫馬期：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取于吳為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”意思是，孔子這樣的君子，居然也幫助別人隱匿錯(cuò)誤。如果娶同姓的人也算懂禮，那么天下還有誰(shuí)不懂禮？其實(shí)，孔子也知道昭公娶吳女是一件違禮之事，然而昭公乃魯國(guó)君主，孔子按周禮是不能言自己君主之過(guò)的，他只能回答“知禮”。所以，當(dāng)孔子知道陳司寇背后批評(píng)他的話時(shí)，當(dāng)即表示“丘也幸，茍有過(guò)，人必知之”。（4）
而發(fā)生在魯國(guó)以外的違禮之事，還要普遍、嚴(yán)重得多。面對(duì)周禮全面崩潰、社會(huì)越來(lái)越動(dòng)蕩不安的局面，孔子關(guān)于“克己復(fù)禮”的呼聲，也便應(yīng)時(shí)而起。
《左傳昭公十二年》記載了孔子的一段話：“仲尼曰：‘古也有志，克己復(fù)禮，仁也�！币馑际牵骸翱思簭�(fù)禮”是古書上記載傳下來(lái)的話，不是他的發(fā)明�！墩撜Z(yǔ)顏淵》篇也記載了孔子向顏淵講“克己復(fù)禮為仁，一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”的話�？梢姟翱思簭�(fù)禮”是孔子承襲前人之言而又經(jīng)常講的一句話�？鬃右皬�(fù)”的禮，不是夏、商、周三代所有的禮，而只是周禮。他認(rèn)為，周禮是借鑒二代之禮的基礎(chǔ)上制訂的禮。他曾經(jīng)跟學(xué)生子張分析社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)時(shí)說(shuō)：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也�！保�5）損是減少，益是增加；殷商的禮，是在夏禮基礎(chǔ)上減少一些和增加一些；周禮又在商禮的基礎(chǔ)上減少和增加一些。“損益”的原因，自然是社會(huì)變遷的緣故。根據(jù)上古三代的因、革規(guī)律，完全可以推知以后的社會(huì)變遷方向�？鬃铀幍臅r(shí)代，還是周天子的時(shí)代，因此，他所說(shuō)的“克己復(fù)禮”，是要恢復(fù)周禮：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周�！保�6）恢復(fù)周禮的理由十分充足：周禮是在二代之禮基礎(chǔ)上損益而成，是三代之禮中最完備的禮。
孔子對(duì)周禮的自信，來(lái)源于他對(duì)夏、商之禮的了解：“夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻(xiàn)不足故也，足則吾能徵之矣�！保�7）他自稱可以解說(shuō)夏、商二朝的禮，并且指出夏朝后裔杞國(guó)現(xiàn)在所保持的禮已經(jīng)不足以反映本來(lái)的夏禮；殷商的后裔宋國(guó)現(xiàn)在所保持的殷禮也已經(jīng)不足以反映當(dāng)初的殷禮。不僅夏、商二代的禮隨著時(shí)間的流逝已經(jīng)失傳，即是當(dāng)時(shí)的周禮，也已經(jīng)與原本的周禮日離日遠(yuǎn)。齊、魯之地，齊為姜太公之封地，魯為周公旦之封地，都是周朝的文化重鎮(zhèn)。然而時(shí)至春秋末期，周禮在齊魯也已發(fā)生很大改變。其中齊國(guó)雖然比魯國(guó)強(qiáng)大，周禮的變異卻更大。原因是齊國(guó)自桓公稱霸，急功近利，周禮已成霸政之余習(xí)；魯國(guó)雖弱，先王之遺風(fēng)尚在，周公之法制猶存。齊國(guó)已經(jīng)在觀念上發(fā)生變更，魯國(guó)則僅僅是對(duì)周禮的淡化�？鬃诱J(rèn)為：“齊一變，至于魯；魯一變，至于道�！保�8）意思是，齊國(guó)的政治作一下整頓變革，只能達(dá)到魯國(guó)現(xiàn)在的水平；魯國(guó)的政治作一下整頓變革，就可以回到禮治的軌道。言下之意，孔子把“復(fù)禮”的希望，寄托于魯國(guó)；他要把魯國(guó)作為“復(fù)禮”的基地。
孔子雖然能說(shuō)清楚夏、商、周三代的禮，但是要?jiǎng)e人相信他說(shuō)的禮就是上古三代之禮，僅憑他空口宣傳是不夠的，還需要他拿出證據(jù)來(lái)。而夏、商二代的禮，杞、宋兩國(guó)“不足徵”，“文獻(xiàn)不足故也�！濒攪�(guó)雖然遺風(fēng)猶存，真要“一變至道”，不免總有遺漏處。大概正是由于這個(gè)原因，魯昭公才出資讓已經(jīng)授徒講學(xué)的孔子帶著一位貴族弟子“適周”向老聃學(xué)禮。學(xué)成歸來(lái)之后，孔子講禮，便將老聃關(guān)于禮的言、行，作為周禮的權(quán)威證據(jù)。這一點(diǎn)，我們可以從孔子與曾子、子張講喪禮時(shí)言必稱“老聃”的記載中感覺得到。
在孔子看來(lái)，能否“復(fù)禮”亦即回歸周禮的關(guān)鍵，是能否克服人的私欲。諸侯間的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)，是諸侯有私欲所造成。大國(guó)、強(qiáng)國(guó)，以大欺小，以強(qiáng)凌弱，于是便有了不顧禮義的侵吞兼并。在此基礎(chǔ)上，便有挾天子以令諸侯，或拒絕向周王室依禮進(jìn)貢。有一位周天子，就是因?yàn)橛懛ゾ懿贿M(jìn)貢的楚國(guó)，才失足落水溺死于長(zhǎng)江之中。諸侯國(guó)內(nèi)部，權(quán)臣勢(shì)大，便要犯上作亂，趕走甚至殺掉君主，篡權(quán)奪位。家庭內(nèi)部，同樣因?yàn)閭�(gè)人私念的緣故，父子成仇、夫妻反目、兄弟相殘。所以，只有克制住私欲，才能回歸周禮。“克己”是“復(fù)禮”的必要條件。
禮無(wú)處不在，大至國(guó)家廟堂之上，小及家庭瑣事、飲食男女�！白尤氪髲R，每事問(wèn)�；蛟唬骸胫^鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問(wèn)�！勇勚唬骸嵌Y也’�！保�9）孔子初仕，入周公廟助祭，每遇一事，總要問(wèn)主祭者。知禮而仍問(wèn)，這是助祭對(duì)主祭的尊重，是一種禮。旁人以為孔子不知禮而問(wèn)，才是不知禮的表現(xiàn)。
人與人之間的交往，也都有禮的規(guī)定。“伯牛有疾，子問(wèn)之，自牖執(zhí)其手，曰：‘亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也’�！保�10）伯牛是孔子的得意弟子，病危之際，孔子前往看視。按周禮，病人之床置北窗下，若有君王來(lái)看視，當(dāng)移至南窗下，使君王得以南面視己。伯牛家人禮尊孔子，也將伯牛移居南窗下�？鬃右宰约翰划�(dāng)受此重禮，所以未進(jìn)入伯牛之室，而是站在南窗外，伸臂入內(nèi)，與愛徒握手永訣�？鬃哟伺e，不僅是謙禮，也是以身作則，給弟子們做榜樣。
人與人之間的交往，也都有禮的規(guī)定�！安Ｓ屑�，子問(wèn)之，自牖執(zhí)其手，曰：‘亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也’�！保�10）伯牛是孔子的得意弟子，病危之際，孔子前往看視。按周禮，病人之床置北窗下，若有君王來(lái)看視，當(dāng)移至南窗下，使君王得以南面視己。伯牛家人禮尊孔子，也將伯牛移居南窗下�？鬃右宰约翰划�(dāng)受此重禮，所以未進(jìn)入伯牛之室，而是站在南窗外，伸臂入內(nèi)，與愛徒握手永訣�？鬃哟伺e，不僅是謙禮，也是以身作則，給弟子們做榜樣。
顏淵是孔子最得意的弟子，將孔子當(dāng)作父親一樣看待，孔子也將顏淵當(dāng)作兒子一樣看待。顏淵英年早逝，孔子極度悲痛，連呼“天喪予！天喪予！”還說(shuō)：“非夫人之為慟而誰(shuí)為！”（11）意思是：我不為他悲痛，還為誰(shuí)悲痛！但是，涉及喪禮，孔子絕不徇情。顏淵的父親顏路請(qǐng)求孔子賣掉車子給顏淵買個(gè)外槨，孔子說(shuō)：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無(wú)槨。吾不徒行以為之槨，以吾從大夫之后，不可徒行也�！保�12）孔子的兒子孔鯉死的時(shí)候，孔子沒有賣掉車子買個(gè)外槨，原因是孔子曾做過(guò)魯國(guó)的大夫，按照周禮，大夫出行，必須乘車，不能徒步。顏淵雖然很有才華，也不能破這個(gè)禮。
據(jù)孔子弟子們的記載，孔子大至上廟堂、入公門，小至穿衣、飲食，處處注重禮的規(guī)范�！叭牍T，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過(guò)往，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也�！保�13）這一節(jié)文字，還僅僅是關(guān)于孔子在朝堂之上的守禮形狀。日常飲食方面的回歸周禮之舉，也十分繁瑣，如：“不時(shí)，不食”、“割不正，不食”。未到時(shí)令的果實(shí)，不吃。肉割得不方正，也不吃�？磥�(lái)，孔子講“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中”（14），若當(dāng)真循禮而食、循禮而眠，也不是一件簡(jiǎn)單平常的事情。
孔子如此堅(jiān)持禮的原則，如此拘于瑣碎小節(jié)，他是不是太迂腐、太死搬硬套呢？從另一些史料記載來(lái)看，孔子的回歸周禮，其實(shí)也有應(yīng)時(shí)制宜、通達(dá)權(quán)變的一面�！墩撜Z(yǔ)子罕》篇記載了孔子這樣一段話：“麻冕，禮也；今也純，儉。吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下�！倍Y帽用麻料制作，這是合乎禮法的；現(xiàn)在大家都用絲線制作，這樣更省儉一些�？鬃淤澇纱蠹业淖龇�。臣與君行禮，先在堂下磕頭，升堂之后再磕頭，這是合乎禮法的；現(xiàn)在大家直接到堂上磕頭，這是驕慢的表現(xiàn)。雖然違反大家的做法，孔子還是贊成原來(lái)先在堂下磕頭、上堂再磕頭的禮法。這是一組對(duì)比的例子，反映了孔子關(guān)于禮的權(quán)變，比較注重實(shí)際，既不僵死守禮，也不盲目從眾。
《論語(yǔ)先進(jìn)》篇中，還有關(guān)于如何評(píng)判學(xué)禮之人的一段話：“先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也；后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)�！毕葘W(xué)好禮樂(lè)再謀求仕途發(fā)展的人，因?yàn)樯钤卩l(xiāng)村中而被人們視為野蠻人；入仕做官之后再學(xué)習(xí)禮樂(lè)的人，反而成為人們所敬重的君子�？鬃用鞔_表示，如果選用人才，他一定會(huì)選擇先學(xué)好禮樂(lè)再謀求入仕的那種人。這段話，涉及到如何運(yùn)用周禮的標(biāo)準(zhǔn)選拔和評(píng)判人才的問(wèn)題，涉及到禮法中的名、實(shí)問(wèn)題。先學(xué)好禮樂(lè)，未必一定入仕做官；但是要想入仕做官，必先學(xué)好禮樂(lè)。否則，不知周禮，如何做這周官？從名、實(shí)觀點(diǎn)而言，學(xué)了禮樂(lè)再做官，便是名、實(shí)相稱的官；未學(xué)禮樂(lè)便做官，便是有名無(wú)實(shí)不稱職的官。春秋末期的周官，多有先入仕做了官，再去拜師學(xué)禮樂(lè)，反而博得一個(gè)好學(xué)的賢名。這些未學(xué)禮樂(lè)先入仕途的人，往往就是禮崩樂(lè)壞的根源�？鬃拥倪@段話，是對(duì)春秋末期諸侯用人制度的不滿和批判。
孔子雖然一舉一動(dòng)都講究禮，很注重禮的形式，甚至于坐一張板凳、吃一塊肉、挾一筷菜都要講究禮，就象他對(duì)顏淵講的那樣：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，（15）在視、聽、言、動(dòng)等四個(gè)方面遵守禮的規(guī)范。但是，他更看重禮的實(shí)質(zhì)。一位名叫林放的魯國(guó)人問(wèn)“禮之本”時(shí)，孔子十分贊賞這一提問(wèn)：“大哉問(wèn)！”認(rèn)為大家都在追逐禮的細(xì)枝末節(jié)時(shí)，林放能著眼于這樣一個(gè)意義重大的問(wèn)題，十分難得。他告訴林放：“禮，與其奢也，寧儉；與其易也，寧戚�！保�16）他用祭禮、喪禮為例子，說(shuō)明禮的“本”之所在：祭祀時(shí)，與其敬不足而禮有余，不如禮不足而敬有余；治喪時(shí)，與其喪禮熟練周到少哀悼，不如發(fā)自內(nèi)心的悲戚�？鬃訉�(duì)“禮之本”的這種認(rèn)識(shí)，有其源頭�！吨芤咨肪哦侈o：“孚乃利用禴，無(wú)咎�！币馑际�，只要心誠(chéng)，簡(jiǎn)單的祭祀也能獲得神的賜恩，無(wú)災(zāi)難�！吨芤准葷�(jì)》九五爻辭：“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福�！币馑际�，東鄰殺牛厚祭，還不如西鄰心誠(chéng)薄祭，更能得到神的福佑�？鬃油砟晗惨滓灾隆绊f編三絕”，《周易》講祭禮注重“心誠(chéng)”的觀點(diǎn)，深入孔子之心，所以他要發(fā)出“五十以學(xué)易，則無(wú)大過(guò)矣”的感嘆。
心誠(chéng)為禮之本，貫穿于孔子一生。禮是衡量人的行為舉止的一把尺子，也是衡量國(guó)家政治秩序的一把尺子。禮的回歸，既是規(guī)范人的需要，也是規(guī)范國(guó)家秩序的需要�？鬃拥摹翱思簭�(fù)禮”的目的，是通過(guò)對(duì)人的規(guī)范，最終達(dá)到社會(huì)秩序的穩(wěn)定。因此，他在提出“克己復(fù)禮”的同時(shí)，還有一個(gè)配套的理論，這就是他的“正名”理論�？鬃釉谛l(wèi)國(guó)的時(shí)候，他的學(xué)生子路，曾經(jīng)問(wèn)孔子：衛(wèi)國(guó)的國(guó)君正等待著先生去治理政事，先生打算先做什么事？孔子回答說(shuō)：“必也正名乎！”子路不理解，認(rèn)為孔子太迂腐，怎么會(huì)先做正名這樣的事？孔子告訴他：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足�！保�17）為什么要把“正名”列為頭等大事，因?yàn)槭玛P(guān)“禮樂(lè)”能否興起，而“禮樂(lè)”的能否興起，最終關(guān)系到社會(huì)的能否安定。倘若老百姓“無(wú)所措手足”，社會(huì)勢(shì)必要亂。
社會(huì)一旦動(dòng)亂，最大的受損者也就是原來(lái)的最大受益者，這是任何一個(gè)統(tǒng)治者都不愿意看到的。因此，“正名”的好處，統(tǒng)治者也心知肚明：“齊景公問(wèn)政于孔子�？鬃訉�(duì)曰：‘君君，臣臣，父父，子子�！唬骸圃�！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？’”（18）在這里，正名，就是用禮這一把尺子衡量人際關(guān)系，要人們位其所位。位其所位，社會(huì)就穩(wěn)定，既得利益者仍然得利。這是孔子要把“正名”作為頭等大事去抓的主要原因。但是，社會(huì)穩(wěn)定對(duì)老百姓來(lái)說(shuō)也未嘗不是一件好事，尤其是在長(zhǎng)期遭受社會(huì)動(dòng)蕩之苦的情況下，社會(huì)穩(wěn)定也是老百姓的普遍祈盼。
二、為仁：禮的補(bǔ)充
如果說(shuō)，“禮”是孔子繼前人之說(shuō)，“仁”則是對(duì)“禮”的補(bǔ)充和深入，是孔子對(duì)周禮的一種“損益”即發(fā)展。
禮是關(guān)于人的行為規(guī)范的一系列準(zhǔn)則，是可以看得清說(shuō)得明的規(guī)章制度，用現(xiàn)代語(yǔ)言表述，是一種形式。所以，禮如同一把尺子，可以度量人的行為是否與之相符。仁則是人的一種內(nèi)在品性，一種特殊的內(nèi)涵；相對(duì)于禮，仁是一種內(nèi)容。說(shuō)仁是人的一種特殊內(nèi)涵，因?yàn)樗侨私?jīng)過(guò)努力之后達(dá)到最高境界的道德品性。所以，仁存在于人，雖然可以通過(guò)他的言行舉止得以體現(xiàn)，卻不同于禮之于人那樣可以直截了當(dāng)?shù)卮_認(rèn)和表達(dá)�！墩撜Z(yǔ)公冶長(zhǎng)》記述了這樣一件事：“孟武伯問(wèn)：‘子路仁乎？’子曰：‘不知也�！謫�(wèn)。子曰：‘由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也�！笠埠稳�？’子曰：‘求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也�！嘁埠稳�？’子曰：‘赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也�！弊勇�、冉求、公孫西三人，是孔子最親近的學(xué)生，孔子對(duì)這三個(gè)人的才能，了如指掌：子路善治軍，冉求善治政，公孫西善交際。然而，孔子卻不能確認(rèn)這三位學(xué)生的道德品性是否達(dá)到了仁這一境界。由此可見，對(duì)于一個(gè)人的仁的認(rèn)定，是極其困難的。
因此，孔子生平關(guān)于仁的話題雖然講得最多，卻從未肯定過(guò)現(xiàn)實(shí)生活中的人是否仁人。在他的心目中，有三個(gè)人可以稱為仁人，一是微子，二是箕子，三是比干。這三個(gè)人都是早已作古的殷代人：“孔子曰：‘殷有三仁焉’�！保�19）
孔子講仁，是講“為仁”，主要在三個(gè)方面：一是人的“為仁”基礎(chǔ)，二是“為仁”的方法，三是“為仁”的作用。
1、“為仁”的基礎(chǔ)。
“為仁”的基礎(chǔ)，在人的品質(zhì)。根據(jù)人的品質(zhì)差異，大致分為“近仁”與“鮮仁”兩種類型。近仁，亦即與仁的距離近，這是“為仁”的基礎(chǔ)，是通過(guò)“為仁”最終成仁的必要條件�！敖省钡钠焚|(zhì)，未必一定能“成仁”，但是若無(wú)“近仁”的品性，就一定不會(huì)“為仁”而至“成仁”。什么樣的品質(zhì)屬于“近仁”類型呢？孔子認(rèn)為：“剛毅、木訥、近仁�！保�20）意思是，具有剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、謹(jǐn)慎這四種品質(zhì)的人，接近于仁。訥的本義是出言遲鈍，這里可引申為出言謹(jǐn)慎。
正直，“近仁”的另一品德。魯國(guó)有一位名叫微生高的人，素有正直之名�！盎蚱蝓笛�，乞諸其鄰而與之。”（21）意思是，有人向他討醋，他家里沒有，就向鄰居家里討了醋轉(zhuǎn)給那人�？鬃诱J(rèn)為，微生高這個(gè)人并不真實(shí)。
顏淵是孔子最得意的弟子，將孔子當(dāng)作父親一樣看待，孔子也將顏淵當(dāng)作兒子一樣看待。顏淵英年早逝，孔子極度悲痛，連呼“天喪予！天喪予！”還說(shuō)：“非夫人之為慟而誰(shuí)為！”（11）意思是：我不為他悲痛，還為誰(shuí)悲痛！但是，涉及喪禮，孔子絕不徇情。顏淵的父親顏路請(qǐng)求孔子賣掉車子給顏淵買個(gè)外槨，孔子說(shuō)：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無(wú)槨。吾不徒行以為之槨，以吾從大夫之后，不可徒行也�！保�12）孔子的兒子孔鯉死的時(shí)候，孔子沒有賣掉車子買個(gè)外槨，原因是孔子曾做過(guò)魯國(guó)的大夫，按照周禮，大夫出行，必須乘車，不能徒步。顏淵雖然很有才華，也不能破這個(gè)禮。
據(jù)孔子弟子們的記載，孔子大至上廟堂、入公門，小至穿衣、飲食，處處注重禮的規(guī)范�！叭牍T，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過(guò)往，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也�！保�13）這一節(jié)文字，還僅僅是關(guān)于孔子在朝堂之上的守禮形狀。日常飲食方面的回歸周禮之舉，也十分繁瑣，如：“不時(shí)，不食”、“割不正，不食”。未到時(shí)令的果實(shí)，不吃。肉割得不方正，也不吃�？磥�(lái)，孔子講“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中”（14），若當(dāng)真循禮而食、循禮而眠，也不是一件簡(jiǎn)單平常的事情。
孔子如此堅(jiān)持禮的原則，如此拘于瑣碎小節(jié)，他是不是太迂腐、太死搬硬套呢？從另一些史料記載來(lái)看，孔子的回歸周禮，其實(shí)也有應(yīng)時(shí)制宜、通達(dá)權(quán)變的一面�！墩撜Z(yǔ)子罕》篇記載了孔子這樣一段話：“麻冕，禮也；今也純，儉。吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下�！倍Y帽用麻料制作，這是合乎禮法的；現(xiàn)在大家都用絲線制作，這樣更省儉一些�？鬃淤澇纱蠹业淖龇�。臣與君行禮，先在堂下磕頭，升堂之后再磕頭，這是合乎禮法的；現(xiàn)在大家直接到堂上磕頭，這是驕慢的表現(xiàn)。雖然違反大家的做法，孔子還是贊成原來(lái)先在堂下磕頭、上堂再磕頭的禮法。這是一組對(duì)比的例子，反映了孔子關(guān)于禮的權(quán)變，比較注重實(shí)際，既不僵死守禮，也不盲目從眾。
《論語(yǔ)先進(jìn)》篇中，還有關(guān)于如何評(píng)判學(xué)禮之人的一段話：“先進(jìn)于禮樂(lè)，野人也；后進(jìn)于禮樂(lè)，君子也。如用之，則吾從先進(jìn)�！毕葘W(xué)好禮樂(lè)再謀求仕途發(fā)展的人，因?yàn)樯钤卩l(xiāng)村中而被人們視為野蠻人；入仕做官之后再學(xué)習(xí)禮樂(lè)的人，反而成為人們所敬重的君子�？鬃用鞔_表示，如果選用人才，他一定會(huì)選擇先學(xué)好禮樂(lè)再謀求入仕的那種人。這段話，涉及到如何運(yùn)用周禮的標(biāo)準(zhǔn)選拔和評(píng)判人才的問(wèn)題，涉及到禮法中的名、實(shí)問(wèn)題。先學(xué)好禮樂(lè)，未必一定入仕做官；但是要想入仕做官，必先學(xué)好禮樂(lè)。否則，不知周禮，如何做這周官？從名、實(shí)觀點(diǎn)而言，學(xué)了禮樂(lè)再做官，便是名、實(shí)相稱的官；未學(xué)禮樂(lè)便做官，便是有名無(wú)實(shí)不稱職的官。春秋末期的周官，多有先入仕做了官，再去拜師學(xué)禮樂(lè)，反而博得一個(gè)好學(xué)的賢名。這些未學(xué)禮樂(lè)先入仕途的人，往往就是禮崩樂(lè)壞的根源�？鬃拥倪@段話，是對(duì)春秋末期諸侯用人制度的不滿和批判。
孔子雖然一舉一動(dòng)都講究禮，很注重禮的形式，甚至于坐一張板凳、吃一塊肉、挾一筷菜都要講究禮，就象他對(duì)顏淵講的那樣：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)”，（15）在視、聽、言、動(dòng)等四個(gè)方面遵守禮的規(guī)范。但是，他更看重禮的實(shí)質(zhì)。一位名叫林放的魯國(guó)人問(wèn)“禮之本”時(shí)，孔子十分贊賞這一提問(wèn)：“大哉問(wèn)！”認(rèn)為大家都在追逐禮的細(xì)枝末節(jié)時(shí)，林放能著眼于這樣一個(gè)意義重大的問(wèn)題，十分難得。他告訴林放：“禮，與其奢也，寧儉；與其易也，寧戚�！保�16）他用祭禮、喪禮為例子，說(shuō)明禮的“本”之所在：祭祀時(shí)，與其敬不足而禮有余，不如禮不足而敬有余；治喪時(shí)，與其喪禮熟練周到少哀悼，不如發(fā)自內(nèi)心的悲戚�？鬃訉�(duì)“禮之本”的這種認(rèn)識(shí)，有其源頭�！吨芤咨肪哦侈o：“孚乃利用禴，無(wú)咎�！币馑际�，只要心誠(chéng)，簡(jiǎn)單的祭祀也能獲得神的賜恩，無(wú)災(zāi)難�！吨芤准葷�(jì)》九五爻辭：“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實(shí)受其福�！币馑际�，東鄰殺牛厚祭，還不如西鄰心誠(chéng)薄祭，更能得到神的福佑。孔子晚年喜易以致“韋編三絕”，《周易》講祭禮注重“心誠(chéng)”的觀點(diǎn)，深入孔子之心，所以他要發(fā)出“五十以學(xué)易，則無(wú)大過(guò)矣”的感嘆。
心誠(chéng)為禮之本，貫穿于孔子一生。禮是衡量人的行為舉止的一把尺子，也是衡量國(guó)家政治秩序的一把尺子。禮的回歸，既是規(guī)范人的需要，也是規(guī)范國(guó)家秩序的需要�？鬃拥摹翱思簭�(fù)禮”的目的，是通過(guò)對(duì)人的規(guī)范，最終達(dá)到社會(huì)秩序的穩(wěn)定。因此，他在提出“克己復(fù)禮”的同時(shí)，還有一個(gè)配套的理論，這就是他的“正名”理論�？鬃釉谛l(wèi)國(guó)的時(shí)候，他的學(xué)生子路，曾經(jīng)問(wèn)孔子：衛(wèi)國(guó)的國(guó)君正等待著先生去治理政事，先生打算先做什么事？孔子回答說(shuō)：“必也正名乎！”子路不理解，認(rèn)為孔子太迂腐，怎么會(huì)先做正名這樣的事？孔子告訴他：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂(lè)不興；禮樂(lè)不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無(wú)所措手足�！保�17）為什么要把“正名”列為頭等大事，因?yàn)槭玛P(guān)“禮樂(lè)”能否興起，而“禮樂(lè)”的能否興起，最終關(guān)系到社會(huì)的能否安定。倘若老百姓“無(wú)所措手足”，社會(huì)勢(shì)必要亂。
社會(huì)一旦動(dòng)亂，最大的受損者也就是原來(lái)的最大受益者，這是任何一個(gè)統(tǒng)治者都不愿意看到的。因此，“正名”的好處，統(tǒng)治者也心知肚明：“齊景公問(wèn)政于孔子。孔子對(duì)曰：‘君君，臣臣，父父，子子�！唬骸圃�！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？’”（18）在這里，正名，就是用禮這一把尺子衡量人際關(guān)系，要人們位其所位。位其所位，社會(huì)就穩(wěn)定，既得利益者仍然得利。這是孔子要把“正名”作為頭等大事去抓的主要原因。但是，社會(huì)穩(wěn)定對(duì)老百姓來(lái)說(shuō)也未嘗不是一件好事，尤其是在長(zhǎng)期遭受社會(huì)動(dòng)蕩之苦的情況下，社會(huì)穩(wěn)定也是老百姓的普遍祈盼。
二、為仁：禮的補(bǔ)充
如果說(shuō)，“禮”是孔子繼前人之說(shuō)，“仁”則是對(duì)“禮”的補(bǔ)充和深入，是孔子對(duì)周禮的一種“損益”即發(fā)展。
禮是關(guān)于人的行為規(guī)范的一系列準(zhǔn)則，是可以看得清說(shuō)得明的規(guī)章制度，用現(xiàn)代語(yǔ)言表述，是一種形式。所以，禮如同一把尺子，可以度量人的行為是否與之相符。仁則是人的一種內(nèi)在品性，一種特殊的內(nèi)涵；相對(duì)于禮，仁是一種內(nèi)容。說(shuō)仁是人的一種特殊內(nèi)涵，因?yàn)樗侨私?jīng)過(guò)努力之后達(dá)到最高境界的道德品性。所以，仁存在于人，雖然可以通過(guò)他的言行舉止得以體現(xiàn)，卻不同于禮之于人那樣可以直截了當(dāng)?shù)卮_認(rèn)和表達(dá)�！墩撜Z(yǔ)公冶長(zhǎng)》記述了這樣一件事：“孟武伯問(wèn)：‘子路仁乎？’子曰：‘不知也�！謫�(wèn)。子曰：‘由也，千乘之國(guó)，可使治其賦也，不知其仁也�！笠埠稳�？’子曰：‘求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也�！嘁埠稳�？’子曰：‘赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也�！弊勇�、冉求、公孫西三人，是孔子最親近的學(xué)生，孔子對(duì)這三個(gè)人的才能，了如指掌：子路善治軍，冉求善治政，公孫西善交際。然而，孔子卻不能確認(rèn)這三位學(xué)生的道德品性是否達(dá)到了仁這一境界。由此可見，對(duì)于一個(gè)人的仁的認(rèn)定，是極其困難的。
因此，孔子生平關(guān)于仁的話題雖然講得最多，卻從未肯定過(guò)現(xiàn)實(shí)生活中的人是否仁人。在他的心目中，有三個(gè)人可以稱為仁人，一是微子，二是箕子，三是比干。這三個(gè)人都是早已作古的殷代人：“孔子曰：‘殷有三仁焉’�！保�19）
孔子講仁，是講“為仁”，主要在三個(gè)方面：一是人的“為仁”基礎(chǔ)，二是“為仁”的方法，三是“為仁”的作用。
1、“為仁”的基礎(chǔ)。
“為仁”的基礎(chǔ)，在人的品質(zhì)。根據(jù)人的品質(zhì)差異，大致分為“近仁”與“鮮仁”兩種類型。近仁，亦即與仁的距離近，這是“為仁”的基礎(chǔ)，是通過(guò)“為仁”最終成仁的必要條件�！敖省钡钠焚|(zhì)，未必一定能“成仁”，但是若無(wú)“近仁”的品性，就一定不會(huì)“為仁”而至“成仁”。什么樣的品質(zhì)屬于“近仁”類型呢？孔子認(rèn)為：“剛毅、木訥、近仁�！保�20）意思是，具有剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、謹(jǐn)慎這四種品質(zhì)的人，接近于仁。訥的本義是出言遲鈍，這里可引申為出言謹(jǐn)慎。
正直，“近仁”的另一品德。魯國(guó)有一位名叫微生高的人，素有正直之名�！盎蚱蝓笛�
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