事實(shí)還需雄辯--議論文寫作指導(dǎo)
一、 導(dǎo)入
我們高中生寫議論文最常見的方法是論點(diǎn)+論據(jù)+分析，而所謂的論據(jù)（書本89 頁）就是能夠證明觀點(diǎn)的材料，一類是事實(shí)論據(jù)，一類是理論論據(jù)。人們常說“事實(shí)勝于雄辯”，確實(shí)，典型的事實(shí)論據(jù)，常常是最有說服力的證明材料。但同學(xué)們?cè)趯懽髯h論文時(shí)，常走入“觀點(diǎn)+材料”的誤區(qū)，很多同學(xué)往往只是羅列材料，卻不懂得去概括和分析材料，認(rèn)為有了事實(shí)，就能自然地證明觀點(diǎn)了，其實(shí)不然。有了事實(shí)，還須雄辯，這樣才能使你的文章更具說服力。
二、 我們先來看看一些優(yōu)秀范文是如何概括分析材料的？
一個(gè)觀點(diǎn)引用多則材料
示例：（1）、（展示）漢代的霍去病，為了國家的生存和強(qiáng)盛，在戎馬中度過了一生。宋代的岳飛，為了挽救國家的危亡，離妻別母，轉(zhuǎn)戰(zhàn)疆場(chǎng)，最后和自己的兒子一起屈死在風(fēng)波亭上。文天祥，抗擊當(dāng)時(shí)的元兵進(jìn)攻，堅(jiān)貞不屈，被敵人抓住后，仍舊臨危不懼，和敵人作了堅(jiān)決的斗爭(zhēng)，誓死不投降。……
問；這段話中作者采用了什么方法在證明自己的觀點(diǎn)的？
這個(gè)片段中，作者選擇霍去病、岳飛、文天祥、的事例，緊扣“為偉大的理想而斗爭(zhēng)”這個(gè)中心極為精練地作了概括，收到了以少勝多的效果。在議論文中，為了說明一個(gè)觀點(diǎn)，往往需要舉出豐富的例證，而這些例證又不能是材料的羅列，應(yīng)當(dāng)對(duì)材料進(jìn)行分析，抽取其共同的本質(zhì)的東西。
議論文中的敘與記敘文中的敘完全是兩碼事！
議論文中的敘要的是概貌，目的是為了論點(diǎn)做證明；
記敘文中的敘要的是生動(dòng)有文采，目的是為了感染人！
議論文的敘述不同于記敘文中的敘述，記敘的六要素不必面面俱到，內(nèi)容上強(qiáng)調(diào)“攻其一點(diǎn)，不及其余”。對(duì)能很好地證明觀點(diǎn)的內(nèi)容加以敘述即可，其余的不管多么精彩都要舍得割愛。特別是那些耳熟能詳?shù)氖吕�，更�?yīng)精簡(jiǎn)筆墨，做到：寧可用一句話寫三個(gè)事例，不用三句話寫一個(gè)事例。
根據(jù)文章論點(diǎn)的需要，對(duì)幾段同類材料概括合并，再輔之以適當(dāng)?shù)姆治�，做到觀點(diǎn)與材料的統(tǒng)一，這樣觀點(diǎn)就鮮明突出了。
（2）一則材料論證不同觀點(diǎn)
（展示）如《實(shí)力最重要》一文的第一段是這樣寫的：“我家街口有個(gè)啞人賣刀，只見他將曬衣服用的鐵絲墊在鋼板上，像切韭菜一樣嚓嚓切斷，然后揚(yáng)起刀口讓人看--刀口完損無缺。在人們的驚嘆聲中，刀一售而空。由此，使人聯(lián)想到了做人……啞人的成功充分說明了--實(shí)力是一個(gè)成功的必要條件。”，
《要善于宣傳自己》一文則是這樣開頭的：“鄰居王阿姨逢人便說她從街口買回一把好菜刀。據(jù)說這刀能將一根鐵絲切成幾段而刀口完損無缺。‘我們剛從街口經(jīng)過，怎么沒聽見賣刀的吆喝聲呢？’‘那賣刀的是個(gè)啞人！我是看了他的表演才買的�！�--原來如此！”
分析：王阿姨買啞人的刀，是因?yàn)橛H眼目睹了刀的優(yōu)良性能，而我們沒看到的人只能與此‘良刀’無緣了。啞人無言是處于無奈，但我們卻可以得到這樣一個(gè)啟示：實(shí)力之外，要善于展示、宣傳自己，這可以使人取得更大的成功！”
分析：同是一則材料論證不同觀點(diǎn)，簡(jiǎn)述材料和分析說理要有不同的側(cè)重點(diǎn)，材料要緊扣論點(diǎn)。說理的中心不同，敘述的角度也就不一樣。敘事要為所說之理奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，然后再以“理”為核心展開議論也就順理成章了。
三、要善于分析材料
1、師：事實(shí)如果沒有“雄辯”會(huì)怎樣呢？
請(qǐng)看我們熟悉的一個(gè)故事：
古代有一個(gè)窮人，餓得快死了，有人丟給他一碗飯，說：“嗟，來食！”（喂，來吃！）餓人拒絕了“嗟來”的施舍，不吃這碗飯，后來就餓死了。
問：一般來說，我們同學(xué)看到這則材料，都會(huì)想到這是用來證明什么觀點(diǎn)的？
△用來證明“我們中國人是有骨氣的”這個(gè)觀點(diǎn) 的，的確，文章中就說：“不食嗟來之食，表現(xiàn)了中國人民的骨氣�！�
2、可是，如果僅僅是這樣材料與觀點(diǎn)的組合，能讓人信服嗎？為什么？
--不能，因?yàn)閷?duì)此材料，可能還有其他的理解。那么對(duì)于這則材料你還有怎樣的理解呢？
請(qǐng)生談自己的看法
3、教師小結(jié)，出示課件，師讀：
古代有一個(gè)窮人，餓得快死了，有人丟給他一碗飯，說：“嗟，來食！”（喂，來吃！）餓人拒絕了“嗟來”的施舍，不吃這碗飯，后來就餓死了。
不食嗟來之食這個(gè)故事流傳了千百年，很多人對(duì)此都抱贊賞態(tài)度，我卻不以為然。試想，一個(gè)人已餓至將死，形容枯槁，還有何氣度可言呢？這食物誠然是嗟來的，但有何妨呢？所謂大丈夫能屈能伸，暫忍一時(shí)之辱，以圖有為于將來，有如越王勾踐之為，留得青山，臥薪嘗膽，方才有重振雄風(fēng)之日，如此“大丈夫”不更令人擊節(jié)贊嘆嗎？
中國不是有古話：留得青山在，不怕沒柴燒嗎？大家贊同我的意見嗎？你看，大家經(jīng)過我的一番說辭馬上轉(zhuǎn)變對(duì)這則材料的看法了
由此可見，事實(shí)如果沒有雄辯就不能證明觀點(diǎn)。
三、有了事實(shí)如何進(jìn)行“雄辯”呢？
1、問：你們用什么理由來證明我們自己剛才的觀點(diǎn)呢？
請(qǐng)生思考，交流。
古代有一個(gè)窮人，餓得快死了，有人丟給他一碗飯，說：“嗟，來食！”（喂，來吃�。I人拒絕了“嗟來”的施舍，不吃這碗飯，后來就餓死了。不食嗟來之食這個(gè)故事很有名，傳說了千百年，是有積極意義的。那人擺著一副慈善家的面孔，吆喝一聲“喂，來吃！”這個(gè)味道是不好受的。吃了這碗飯，第二步怎樣呢？顯然，他不會(huì)白白施舍，吃了他的飯就要替他辦事。那位窮人是有骨氣的：看你那副臉孔、那個(gè)神氣，寧可餓死，也不吃你的飯。
不食嗟來之食，表現(xiàn)了中國人的骨氣。
2、課文是從什么角度進(jìn)行分析說理的呢？
--分析餓人不食嗟來之食的原因。具體有兩個(gè)方面：一是施舍者的態(tài)度，吆喝一聲“喂，來吃！”，是如此蠻橫和冷漠！另一個(gè)是施舍的目的，吃他的飯就要乖乖地聽命于他，可見其目的之卑劣！這是對(duì)餓人人格的極大侮辱，因而餓人“寧可餓死”，也不食嗟來之食。至此，文章水到渠成亮出了觀點(diǎn)：“不食嗟來之食，表現(xiàn)了中國人的骨氣。”極具說服力！
施舍者的態(tài)度 ： 蠻橫和冷漠
板書：原因
施舍的目的： 聽命于他 目的之卑劣
3、通過以上的分析對(duì)比，你看出“雄辯”需要注意什么嗎？
--需要緊扣事實(shí)材料，圍繞自己的觀點(diǎn)進(jìn)行分析，使“雄辯”成為聯(lián)接觀點(diǎn)和材料的橋梁。
四、“雄辯”具體有哪些方法呢？
1．因果分析法：
這是從邏輯的因果關(guān)系上對(duì)材料進(jìn)行分析說理的一種方法，用原因與結(jié)果的必然聯(lián)系來證明論點(diǎn)的可靠性和正確性。
如上面《談骨氣》中的這段分析，它是從態(tài)度和目的兩個(gè)方面分析原因的。這樣的分析就是因果分析。我們寫作時(shí)可以用因果關(guān)系復(fù)句來表達(dá)。關(guān)聯(lián)詞語有“因?yàn)椤浴薄爸浴且驗(yàn)椤�，或者單用“因�(yàn)椤薄八浴薄耙虼恕钡冉钥伞?/p>
例：豬八戒之所以要打碎鏡子，無非是因?yàn)殓R子如實(shí)地照出了他的丑陋，而這正恰恰是他不愿看到的，于是，豬八戒憤怒地掄起了鐵耙。這種聞過則怒地做法實(shí)在是不可取的，我們需要的是聞過則喜的精神。既然容貌丑陋是客觀存在的，為什么不接受鏡子直接真實(shí)的反映呢？并且，八戒完全可以在鏡子的指引下正確認(rèn)識(shí)自己，甚至施粉黛，正衣冠。
這一段文字，用因果分析法闡述了豬八戒打碎鏡子的原因，指出應(yīng)如何正視自己。
2．實(shí)質(zhì)分析法：
就是分析事物的本質(zhì)特點(diǎn)，揭示事物的屬性、要害、危害等的說理方法。這種方法關(guān)鍵在于揭示出事物的本質(zhì)面目，本質(zhì)一揭示出來，說理的力量也就出來了。
例：戰(zhàn)國時(shí)，有個(gè)南郭先生，此人不學(xué)無術(shù)。他聽說齊宣王愛聽竽樂合奏，就混在樂隊(duì)里，裝模作樣，冒充內(nèi)行，領(lǐng)取俸祿。后來齊宣王死了，齊緡王偏偏喜歡聽獨(dú)奏，叫吹竽的人，一個(gè)一個(gè)地吹給他聽。南郭先生再也沒法混下去，只得溜走。這就是“濫竽充數(shù)”這個(gè)成語的由來。
濫竽充數(shù)，這四個(gè)字概括得好，好就好在它點(diǎn)出了南郭先生的要害，在于一個(gè)“充”字。
人沒有生來就會(huì)吹竽的。南郭先生不會(huì)吹竽，本來無可厚非，但是，他不該不會(huì)裝會(huì)，弄虛作假，冒充內(nèi)行，而且，一味裝下去，靠蒙騙過日子，以致落得個(gè)逃之夭夭，貽笑大方的結(jié)局。
老師；“充”字點(diǎn)出南郭先生的要害，南郭先生之所以“逃之夭夭，貽笑大方”關(guān)鍵的原因就是不懂“充”懂，骨子里本質(zhì)的思想就是不思進(jìn)取，只想以不懂“充”內(nèi)行。
3．假設(shè)分析法：
先提出一個(gè)確鑿的論據(jù)，然后運(yùn)用一個(gè)虛假的論據(jù)，先假設(shè)它是真實(shí)的，以推出相應(yīng)的結(jié)果，來證明論點(diǎn)的正確與荒謬。所以，假設(shè)分析一般是從反面來證明論點(diǎn)。清代文學(xué)家紀(jì)曉嵐的《閱微草堂筆記》載：一富戶遭強(qiáng)盜搶劫，一家大小全被堵在屋內(nèi)，唯15歲的做飯婢女睡在廚房，悄悄溜走，喚來全村鄉(xiāng)親，擒賊救主。主人感戴婢女的恩情，要娶婢女為兒媳，兒子也同意，于是，當(dāng)天就為兒子與這位婢女成了親。有人問：“為什么辦這么急？”主人說：“事不宜遲，遲則生非�！� 主人這種雷厲風(fēng)行的做法是明智的，假如他優(yōu)柔寡斷，遲一天，孩子大伯來了，會(huì)說尊卑不分；孩子他大姨來了，姑來了，老鄰舊居來了，尊卑貴賤，門戶高低，屬相犯忌，擇日良辰的說道全來了，這門親事十有八九“泡湯”。
后一段議論，用假設(shè)分析法的行文思路，分析了這位主人之所以那樣做的原因，而且仔細(xì)分析在這種假設(shè)情況下，將會(huì)出現(xiàn)哪些結(jié)局，從而證明原來做法的正確性。運(yùn)用假設(shè)法分析，不僅能透徹地揭示事物的道理，而且能夠因?yàn)槟阖S富的假設(shè)，使文章示增加了新鮮趣味。課文《燭之武退秦師》“若余鄭以為東道主，行李之往來，共其乏困，君亦無所害�！边@段是從放棄攻打而有利于秦的角度來進(jìn)行假設(shè)分析的。關(guān)聯(lián)詞語是：假使……那么…… 如果……那么……，其他句式還有“如果……就……”“”等。
4．對(duì)比分析法：
《諫太宗十思疏》課文第一段，
當(dāng)然，一段分析可綜合運(yùn)用多種分析方法，這樣可使分析更全面，更深入，富有思辯性，令人信服！分析是架起論點(diǎn)和論據(jù)的橋梁，沒有它，論點(diǎn)和論據(jù)不能互相滲透、交融，說穿了，議論文的本質(zhì)就是要分析說理。因此，要寫好議論文，須掌握好分析材料的方法和技藝。
另外還有比喻分析法等其他的分析方法，這里就不再多做介紹了。下面我們就運(yùn)用所介紹的四種分析方法來做一點(diǎn)練習(xí)，讓剛才所學(xué)到的知識(shí)能轉(zhuǎn)化為我們的能力。
五、你能運(yùn)用所學(xué)方法為你的觀點(diǎn)進(jìn)行“雄辯”嗎？
1．課件出示事例，請(qǐng)學(xué)生朗讀。思考：對(duì)于這個(gè)故事，你有什么看法？
歌德的《敘事謠曲》中有這樣一個(gè)故事：耶穌帶著他的門徒彼得遠(yuǎn)行，途中發(fā)現(xiàn)一塊破爛的馬蹄鐵，耶穌就讓彼得撿起來，不料彼得懶得彎腰，假裝沒聽見。耶穌沒說什么，自己彎腰撿起了馬蹄鐵，又用它在鐵匠鋪那兒換了3文錢，并用這些錢買了18棵櫻桃。出了城，師徒繼續(xù)趕路，二人經(jīng)過了茫�；囊啊Ｒd猜到彼得一定會(huì)很渴，就讓藏在袖子里的櫻桃悄悄地掉出一粒，彼得一見，趕忙撿起來吃。耶穌邊走邊丟，彼得也就狼狽地彎了18次腰。于是，耶穌笑著對(duì)彼得說：“要是你剛才彎一次腰，就不會(huì)后來沒完沒了地彎那么多次腰了。小事不干，將在更小的事情上受操勞�！�
確立自己的觀點(diǎn)，并概括和分析材料，寫一段話為自己的觀點(diǎn)提供有力的支撐。師可以出示參考觀點(diǎn)：
1、“要是你剛才彎一次腰，就不會(huì)后來沒完沒了地彎那么多次腰了。小事不干，將在更小的事情上受操勞。”（關(guān)鍵句）--小事與大事的關(guān)系
2“懶惰會(huì)讓人付出更多的代價(jià)，是成功的絆腳石”--根據(jù)材料中不同人物的性格特點(diǎn)和行狀來確定
3 彼得角度--“機(jī)不可失，要善于把握機(jī)遇”4、耶酥的角度--教育藝術(shù)和教育 方法
[公開課：事實(shí)還需雄辯-議論文指導(dǎo)（2）(蘇教版高一必修) 教案教學(xué)設(shè)計(jì)]相關(guān)文章：