湖北黃梅第一中學(xué) 黃智平
在“霜林醉”的季節(jié)里，王實(shí)甫在文學(xué)長(zhǎng)廊的那一頭，以崔鶯鶯圓心，為我們描畫了一幅令人心碎的離別圖：
陰霾的天空，雪片仍在不斷地飛旋著飄飄而下；沉郁的古道，在“嘩啦啦”的響動(dòng)。
是誰(shuí)讓它無(wú)情地飄離？是誰(shuí)讓它無(wú)情的拍打？
是肆意狂亂了思緒！
霎時(shí)間杯盤狼藉，那馬蹄聲撕碎了燦爛的春天，那車輪聲重重地在心底碾過(guò)。
孑孓望著你離去的背影，遠(yuǎn)去的腳步伴著落日的沉靜，朦朦的暮靄，消融了你，將你的一顰一笑，定格在我的心中……
詩(shī)意的迷惘與濃濃的哀愁是《西廂記長(zhǎng)亭送別》中最動(dòng)人的色調(diào)，其比山高，比海深，比無(wú)邊的芳草更加無(wú)邊無(wú)際的離愁別恨，感染著一個(gè)時(shí)代，一個(gè)民族，一條更加久遠(yuǎn)的歷史長(zhǎng)河。
據(jù)此，許多評(píng)論者認(rèn)為：《長(zhǎng)亭送別》從頭到尾是一曲迷人的詩(shī)劇，是一首優(yōu)美動(dòng)人的愛(ài)情詩(shī)，洋溢著明快的抒情節(jié)奏。但是，我在讀完讀《長(zhǎng)亭送別》，透過(guò)鶯鶯與張生纏綿惜別的場(chǎng)面，看到的不僅僅是“楊柳岸曉風(fēng)殘?jiān)隆笔降膫x別之情，而是隱藏其背后鶯鶯的濃重悲涼，深深心痛……
鶯鶯原本就是“長(zhǎng)在深閨人未識(shí)”，從小就聆聽著“治家嚴(yán)肅，有冰霜之操”的母親的教誨，沐浴著封建禮教，受著最傳統(tǒng)思想的熏陶。因此，崔鶯鶯自覺(jué)遵守、維護(hù)封建社會(huì)給予女子的禮教規(guī)范。但是作為一個(gè)情竇初開的女子，內(nèi)在的“自我”又充滿了對(duì)愛(ài)情的渴望。一旦機(jī)會(huì)降臨，自我膨脹的結(jié)果便是張揚(yáng)自己作為“人”的本性。性格的二重性注定了鶯鶯內(nèi)心在矛盾中哀痛。
當(dāng)張生出現(xiàn)在鶯鶯的生活中占據(jù)了其精神世界之后，她的靈魂無(wú)時(shí)無(wú)刻不在跟母親、張生進(jìn)行激烈的對(duì)話，外在、理性的“我”和內(nèi)在、感性的“我”之間展開激烈的沖突，結(jié)果是讓她在懷著對(duì)愛(ài)情婚姻的渴望的同時(shí)，充滿著深深的恐懼感。
與母親對(duì)話反映了鶯鶯對(duì)封建禮教的恐懼。
唐代因襲魏晉“上品無(wú)寒門，下品無(wú)氏族”的傳統(tǒng)，以“崔盧李鄭王門女，不入尋常百姓家”為正統(tǒng)，門閥觀念十分嚴(yán)重。作為崔相國(guó)的遺孀崔老夫人自然擔(dān)當(dāng)起了這一禮教的代言人，她執(zhí)意打發(fā)張珙上京赴考，“到京師休辱末了俺孩兒，掙揣一個(gè)狀元回來(lái)者”，表現(xiàn)出了封建代言人對(duì)功名執(zhí)著時(shí)的頑固立場(chǎng)。而面對(duì)強(qiáng)大的“正統(tǒng)觀念”，盈盈內(nèi)在的“我”堅(jiān)決反對(duì)張生上京赴考，認(rèn)為“但得一個(gè)并頭蓮，煞強(qiáng)如狀元及第”；而外在的“我”又在不自覺(jué)地維護(hù)“門閥觀念”，“你與俺崔相國(guó)做女婿，妻榮夫貴”，表現(xiàn)出來(lái)自家庭的優(yōu)越感。內(nèi)“我”與外“我”沖突的實(shí)質(zhì)是，一方面對(duì)禮教反抗與否定，另一方面是對(duì)自己摯著于愛(ài)情行為的否定，從而讓鶯鶯內(nèi)心充滿了對(duì)封建等級(jí)秩序的恐懼。恐懼的實(shí)質(zhì)是鶯鶯以封建正統(tǒng)的價(jià)值尺度來(lái)評(píng)判自己，她無(wú)法真正超越封建基因?qū)θ诵缘囊?guī)范，這也正是她“眼中流血，心內(nèi)成灰”的社會(huì)根源。
與張珙對(duì)話反映了鶯鶯對(duì)婚姻前景的恐懼。
鶯鶯生活在男尊女卑的封建時(shí)代，當(dāng)時(shí)的社會(huì)根本沒(méi)有自由婚戀的土壤：男婚女嫁必須經(jīng)過(guò)“父母之命，媒妁之言”，作為地位尊貴的前相國(guó)之女，美麗賢惠的千金之軀，德才兼?zhèn)涞纳铋|小姐，豈能與門不當(dāng)戶不對(duì)的書劍飄零的秀才于月下西廂私定終身？封建婚姻制度要求“男女授受不親”，作為深閨中的女子，豈能愛(ài)上了一個(gè)白衣書生？封建規(guī)則要求婦女“三從四德”，豈給一個(gè)弱女子選擇婚姻的權(quán)利？因此，陷入愛(ài)情漩渦中的鶯鶯自然對(duì)前途充滿深深的恐懼：“我只怕你‘停妻再取妻’、此一節(jié)君須記，若見了那異鄉(xiāng)花草，再休似此處棲遲”。
鶯鶯與張生的對(duì)話，并非是完全建立在“琴瑟和弦”的基礎(chǔ)上，相愛(ài)的兩個(gè)人在思想上存在著明顯的差異：
對(duì)功名認(rèn)識(shí)的差異。 始于隋朝的科舉制度，在唐代更有力地吸引、鼓勵(lì)著知識(shí)分子，使他們?yōu)榱顺删凸γ幌奚磺校ㄟz棄自己的情人或妻子。張生原來(lái)就是一個(gè)打算上朝取應(yīng)的舉子，由于邂逅鶯鶯才滯留浦東，愛(ài)情獲得之后，上京應(yīng)試是順理成章的事情。因此，無(wú)論?dān)L鶯怎樣挽留，執(zhí)著于功名的他，“憑著胸中之才，視官如拾芥耳”，義無(wú)反顧地踏上了求取功名之路。而在對(duì)待功名的問(wèn)題上，鶯鶯斬釘截鐵地表明了自己的態(tài)度：“蓮開并蒂”遠(yuǎn)勝于“狀元及第”。
對(duì)愛(ài)情認(rèn)識(shí)的差異。 張生對(duì)鶯鶯的愛(ài)，過(guò)多地停留在感官的愉悅層面，他并沒(méi)有在思想上走近鶯鶯，因而不知道鶯鶯到底需要什么樣的愛(ài)情婚姻。而鶯鶯對(duì)張生的愛(ài)，超越了功名與利祿，追求 “有心與他舉案齊眉”式的民主婚姻。
張生與鶯鶯兩個(gè)人對(duì)功名、愛(ài)情認(rèn)識(shí)的差異，注定了鶯鶯內(nèi)心充滿了哀痛，“意似癡，心如醉，昨宵今日，清減了小腰圍”，而這種哀痛是張生無(wú)法預(yù)料，更無(wú)法理解的。因此，在追求愛(ài)情的路上，鶯鶯只是一個(gè)獨(dú)行者，張生并沒(méi)有也不可能真正與她結(jié)伴同行。鶯鶯深深陷入無(wú)法把握自己命運(yùn)的恐懼中，透過(guò)模糊的淚眼，看著愛(ài)人漸行漸遠(yuǎn)，消失在暮靄遠(yuǎn)山之中。
王實(shí)甫生活的環(huán)境是較為開放的，人們很容易產(chǎn)生與現(xiàn)實(shí)沖突的新觀念，在變化著的思想觀念與現(xiàn)實(shí)之間，人的靈魂注定是要痛苦的。
令人欣喜的是，于傳統(tǒng)的文化積淀里，我們找到了王實(shí)甫壘起的人性的塔峰，欣喜地接納了一具極可愛(ài)的生命--崔鶯鶯，雖只是虛構(gòu)的所在，在人們的心中卻成了一種更宏大的、更切實(shí)的存在。我們不僅僅把目光鎖定在其美化和詩(shī)化的層面上，更深的意義是，從她那如泣如訴的言詞中，偷窺到了民族步履的蹣跚；從她那頗似固執(zhí)的行為里，感受到了新思想在前夜的陣痛。
崔鶯鶯內(nèi)心的隱痛是一個(gè)時(shí)代的隱痛。
作者郵箱： huangzhiping@163.com
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