傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)
備課人 董志霞
教學(xué)目標(biāo)：
1.學(xué)生能夠通過文本的學(xué)習(xí)，了解傳統(tǒng)的內(nèi)涵、本質(zhì)意義，從而正確的對待傳統(tǒng)
2.學(xué)生能夠結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)、情感經(jīng)歷和已學(xué)得的知識，表述對文本的理解和感受
3.學(xué)生能夠了解正反論證、比喻論證等說理方法的作用，學(xué)習(xí)運(yùn)用這些論證方法以提高議論文閱讀和寫作能力
教學(xué)重、難點(diǎn)：
傳統(tǒng)、傳統(tǒng)文化、文化傳統(tǒng)等一些概念的把握以及這些概念之間的相互聯(lián)系
課時安排：
1課時
布置預(yù)習(xí):
完成講義上的課前預(yù)習(xí)部分
教學(xué)過程
一、導(dǎo)入：
進(jìn)入20世紀(jì)，學(xué)術(shù)界普遍對即將過去的一個世紀(jì)進(jìn)行反思，試圖總結(jié)中國長期革故鼎新運(yùn)動中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對于一些過激的口號和行文作出了理性的分析。在文化探究方面，理論界也比較活躍。也有人提出了“回歸傳統(tǒng)”的口號，讀經(jīng)、復(fù)興儒學(xué)，成為一時的風(fēng)尚。針對這種種現(xiàn)象，本文從文化學(xué)的角度，作出了分析。
二、作者簡介：
龐樸，生于1928年，江蘇淮安人。1954年中國人民大學(xué)哲學(xué)系研究生班畢業(yè)，任教與山東大學(xué)。1974年調(diào)中國科學(xué)院哲學(xué)社會科學(xué)部《歷史研究》雜志從事編輯工作，以后曾任中國社會科學(xué)院《中國社會科學(xué)》雜志副編審、副總編和《歷史研究》主編等職�，F(xiàn)為中國社會科學(xué)院研究員、聯(lián)合國教科文組織《人類科學(xué)文化發(fā)展史》國際編委會中國代表�，F(xiàn)為“國際簡帛研究中心”主任。
主要著作有，《沉思集》、《稂莠集--中國文化與哲學(xué)論集》、《一分為三--中國傳統(tǒng)思想考釋》《公孫龍子研究》、《儒家辨證法研究》等等。
三、朗讀課文,檢查預(yù)習(xí)1.2
四、朗讀課文,探討問題：
1.傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)兩者的含義（區(qū)別）？
傳統(tǒng)文化的落腳點(diǎn)在“文化”，是相對于當(dāng)代文化和外來文化而言的，包括歷代存在過的種種物質(zhì)的、制度的和精神的文化實(shí)體和文化意識，如民族服飾、生活習(xí)俗等等，簡言之就是文化遺產(chǎn)。有形的。
文化傳統(tǒng)的落腳點(diǎn)在“傳統(tǒng)”，它不可捉摸卻無所不在，產(chǎn)生與民族的歷代生活，成長與民族的反復(fù)實(shí)踐，從而形成為民族的集體意識和集體無意識，簡言之就是民族精神。無形的。
2.兩者各有什么特征？
傳統(tǒng)文化，時代性（應(yīng)運(yùn)而生）、民族性（影響）
文化傳統(tǒng)，惰性
3.結(jié)合以上兩個問題思考作者為什么要花較大的篇幅來闡釋“傳統(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”這兩個概念？
因?yàn)樽髡叩囊鈭D（中心論題）就是剖析兩者之間的關(guān)系，以便讀者能夠正確的看待傳統(tǒng)
4. 結(jié)合最后一部分“財富和包袱”說說我們應(yīng)該怎樣去正確的看待傳統(tǒng)呢？
“財富和包袱”即傳統(tǒng)的兩重屬性，財富--澤被后世，包袱--惰性力量。分析第17段服裝和文物的比喻，得出結(jié)論傳統(tǒng)是財富但財富不在與它的惰性；傳統(tǒng)也確是包袱但包袱也不因它是時裝，所以我們應(yīng)辨證的去認(rèn)識傳統(tǒng)，運(yùn)用它而不被吞沒，防止它而不拒之與千里之外。（分析第17段的過程中解決傳統(tǒng)為什么既是財富又是包袱的問題）
五、請同學(xué)們自己找出文中運(yùn)用了正反論證、比喻論證等說理方法的句子、段落，加以討論分析
六、小結(jié)
本文既是學(xué)術(shù)性議論文（文體角度），又是關(guān)系性議論文（表達(dá)方式）。作者在保持學(xué)術(shù)研究嚴(yán)肅性的前提之下追求文采，表述通俗，使文章既具有議論文的辨證性的同時又饒有風(fēng)趣。
七、作業(yè)
完成講義
[傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng) 教案教學(xué)設(shè)計(jì)]相關(guān)文章：
1.《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》教案及反思