【教學(xué)目標(biāo)】
1、 了解作者的寫作思路，分清文章的邏輯層次、把握主旨。
2、 了解作者的生平事跡，理解“尊重生命”的思想和高尚的人道主義情懷，學(xué)習(xí)以善的態(tài)度對待每一個生命。
3、 品味本文精彩語言，感受本文的藝術(shù)性、思想性。
【教學(xué)重點】
1. 了解敬畏生命倫理學(xué)的基本含義，把握作者的基本觀點
2．把握文章的脈絡(luò)結(jié)構(gòu)
【教學(xué)步驟】
一、導(dǎo)入
同學(xué)們，課前已經(jīng)有同學(xué)反映這課不好理解，看不明白。一方面，可能因為這篇文章是一篇譯文，其中一些歐化的長句給同學(xué)們的閱讀帶來了一些困難。另一方面，文中提到的一些觀念可能是我們比較陌生的，比如：倫理、尊重生命等等，覺得作者寫得比較深奧，那么我們下面就一起來學(xué)習(xí)這篇文章。相信大家在預(yù)習(xí)之后，對課文已經(jīng)有一個大致的認(rèn)識，這是一篇充滿了善與愛的宣言，那么，究竟是怎樣的一個人，才會有這樣的情懷，才會發(fā)出這樣的呼吁呢？在我們認(rèn)識這位作者之前，先來請大家聽一段音樂。（巴赫：《g小調(diào)幻想與賦格》）
這是一段用管風(fēng)琴演奏的音樂。
Q：通常我們聽到管風(fēng)琴的聲音，會聯(lián)想到什么，或者說我們通常會在什么的場合、環(huán)境下聽到這樣的音樂？
A：基督、教堂、宗教與神學(xué)。西方世界的哲學(xué)通常又是與神學(xué)聯(lián)系在一起的。今天我們要認(rèn)識的這位作者，他不僅對音樂、神學(xué)和哲學(xué)都十分精通，他還是一位名醫(yī)，更重要的是，他在精神世界影響了整個西方社會，愛因斯坦說過“像史懷哲這樣理想地集善和對美的渴望于一身的人，我?guī)缀踹�沒有發(fā)現(xiàn)過。”下面我們就一起來認(rèn)識一下位作者。
（幻燈）
[照片上的這位老人，從小生活在一個富裕的家庭，他的父親路易斯在當(dāng)?shù)匾粋�教堂擔(dān)任了五十年的牧師工作。史懷哲從小就是一個富有愛心的孩子，他小時候常為了一些小朋友們生活在非常窮困的環(huán)境中而感到同情與不安，因此從小就想要幫助受苦難的人。史懷哲覺得小時侯能和不同環(huán)境的孩子們一起上學(xué)對他頗有助益，使他后來能不抱偏見地和各種不同的人交往及做朋友。史懷哲年幼時曾看過一個非洲人的人頭雕像，這給他留下了長遠(yuǎn)的影響。他回憶說："他臉上那憂傷而若有所思的神情，好象是在和我訴說黑暗大陸的悲痛。" 他一生獲得過三個博士學(xué)位，分別是哲學(xué)、神學(xué)和醫(yī)學(xué)。在音樂領(lǐng)域，他對著名音樂家巴赫有很深的研究，是一位出色的管風(fēng)琴演奏家。1954年，也就是在史懷哲79歲高齡的時候，他獲得了諾貝爾和平獎，他之所以可以站在諾貝爾的領(lǐng)獎臺上，并不是由于建立在他的才藝之上的名譽(yù)，而是他對人類苦難的無比同情及其熱忱的獻(xiàn)身精神，他把生命的大半部分奉獻(xiàn)給了赤道非洲，獻(xiàn)給了那里的醫(yī)療事業(yè)，身體力行地向世人證實著他“尊重生命”理念。他的行動和思想在歐洲產(chǎn)生了廣泛的影響，第二次世界大戰(zhàn)之后，他的影響幾乎遍及整個世界，而他的人道主義精神也發(fā)展到一個新的高度：不僅為治病救人而自我犧牲，而且要維護(hù)世界和平，反對核戰(zhàn)爭。
他最為世人尊敬的事業(yè)是建立在非洲的，提到非洲，很多人只是想到迷人的熱帶雨林和各種稀有的動物。但當(dāng)19世紀(jì)，史懷哲到達(dá)那里的時候，迎接他的是無涯的原始林、毒烈的陽光、蚊蠅、土人的病痛和白人的余孳。 對他來說，最嚴(yán)重的不是當(dāng)?shù)厝说牟⊥矗撬麄冦紤�、偷竊、浪費等各種習(xí)性。史懷哲不僅醫(yī)治他們的身體，更以他的博愛關(guān)懷著他們的靈魂。他在赤道非洲的倫巴蘭河畔利用一個雞棚開始建立起了自己的叢林醫(yī)院，條件雖然艱苦，但史懷哲和當(dāng)?shù)厝艘黄鹋χ�，直�?0歲時安詳?shù)仉x開人世，他把自己的畢生心血都留在了那里，了解作者的生平事跡，對我們理解課文會有很大的幫助。]
一、通讀全文
明確無字詞障礙。
簡單了解了史懷哲的生平之后，請同學(xué)們把全文通讀一遍，試著體會一下作者的情感。
二、分析文章
第一段我想請一位同學(xué)來讀一下，讀的時候請注意其中一些比較長的句子，要有適當(dāng)?shù)耐ｎD。
Q：作者要呼吁的內(nèi)容是什么呢？
A：呼吁的內(nèi)容：尊重生命的倫理（板書）
1、分析第一段：
① 全文的第一句話，開門見山，點題明旨。
② Q：同學(xué)們，說到倫理我們常常會和什么聯(lián)系在一起？（道德觀念）。也許我們無法給出一個像字典里準(zhǔn)確的定義，但是我們可以請幾位同學(xué)來說說他們所理解的倫理，或者舉例子說一說什么樣的行為我們認(rèn)為是符合倫理的，或者說是符合我們通常都認(rèn)同的道德標(biāo)準(zhǔn)的，什么樣的行為又是不符合的呢？
A：重復(fù)學(xué)生回答的要點。同學(xué)們有沒有注意到，剛才幾位同學(xué)他們理解的倫理或是舉出的例子中，倫理的主體是誰--人，講的是人與人之間的關(guān)系，人的“倫理”。一般來說，倫理常被解釋為人與人相處時要遵守的道德規(guī)范與行為準(zhǔn)則，道德又怎么理解呢，道德是指個體在心性上對宇宙人生奧秘的領(lǐng)悟和把握及由此而形成的德行。我們注意到了，即使是學(xué)術(shù)界通用的概念，依然說的是人與人之間的倫理，而我們說人是宇宙的精華，萬物的靈長，是高級動物，對吧？那也就是說，按這樣的說法，倫理只是高級動物人與人之間的關(guān)系。）
那么我們接著往下看課文，看作者史懷哲所倡導(dǎo)的“倫理”是不是也是這樣的呢？“這種倫理……”（找同學(xué)讀，）剛才 所讀的正是史懷哲獨特的倫理觀，他所倡導(dǎo)的倫理，反對將所有的生物分為有價值的與沒有價值的、高等的與低等的。也就是說，作者認(rèn)為倫理不僅僅是存在于人與人之間，它存在于所有的生物體之間，是一種“絕對的倫理”。說到這兒，可能會有同學(xué)覺得，我們講的又是倫理又是道德、生物體，感覺很抽象，好像和我們的距離很遠(yuǎn)，那我們來看一個作者自己舉出的例子，看他是如何來用實例印證他提出的尊重生命的倫理觀。我們看課后給出的材料中，最后一段，作者提到，農(nóng)民在喂牛的時候可能會傷害到一千棵花，但他如果是為了消遣心情愉悅自己而毀掉一朵花，那都是一種對生命的犯罪，因為從他的絕對倫理的觀點來看，人（農(nóng)民）、牛、花和草都是平等的，都是應(yīng)該要受到尊重的。
這么一來可能會有同學(xué)產(chǎn)生疑問，既然說都是平等的，應(yīng)該受到的尊重的，
那為什么我們就可以把花和草割下來去別喂牛呢？那不同樣也是犯罪嗎？對這個問題，我們看看史懷哲是怎么說的。65頁的倒數(shù)第二段。
我們花了很多的時間來學(xué)習(xí)倫理以及史懷哲的倫理觀，因為對一部分有了比較深刻的了解之后，對我們學(xué)習(xí)下面的課文會有很大的幫助。接下來我們繼續(xù)來看課文。
③ 分析的句子“這種倫理……為出發(fā)點的。”
④ Q：“這種分別會產(chǎn)生什么樣的結(jié)果”
A：必然產(chǎn)生一種后果……沒有價值。
⑤ 后半段闡釋了呼吁的內(nèi)容。
2、分析第二段
① Q：“這時候”是指什么？
A：認(rèn)識到尊重生命的倫理。
② 剛才我們在看作者簡介的時候看到史懷哲為非洲人民所作的一切，是不是就是“善”的體現(xiàn)？那么我們看到了除了有善，還有惡，這樣的惡也就是作者發(fā)出的原因所在。
3、分析呼吁的原因
Q：課文中說到了“惡就是……”，那么具體來說，作者發(fā)出呼吁的原因有哪些？請同學(xué)們閱讀3到5自然段，然后回答。
A：總結(jié)--暴行、疫病、戰(zhàn)爭（板書）
① 針對暴行這一現(xiàn)象，我們要怎么去做？是以暴制暴嗎？不是，因為“現(xiàn)世的暴力……對抗性暴力。”（解釋）
Q：作者在這里的觀點是什么，他認(rèn)為針對暴行，我們該怎么做？（對策）
A：追求良善（板書）
“我們常常不使用……移動重物。”（比喻，本體和喻體: 良善和暴力，這一比喻形象地突出了良善的作用以及平息暴力的途徑。）
“冒險”：是說在惡行泛濫的情況下“為善”需要拿出勇氣，拿出勇氣實踐可以看作是“冒險”吧？
② 針對疫病，史懷哲又提出了怎樣的對策？
互助防治（板書）
“富有將來性的政策”
③ Q：針對戰(zhàn)爭，史懷哲人為我們應(yīng)該怎樣做呢？
A：和平共存（板書）
第六段還是在寫和平相處的問題，作者宣揚的是人道主義，“戰(zhàn)爭到底是非人道的”，反復(fù)強(qiáng)調(diào)著“倫理”，“現(xiàn)代人的理性必能創(chuàng)造出倫理的觀點”
最后一段，作者以國家領(lǐng)袖承接上文。從個人之間的關(guān)系擴(kuò)展到民族之間，進(jìn)而呼吁，“盡一切可能維持和平……并且發(fā)揮作用”。使全文的思想得到升華。
4、 結(jié)合板書，明確文章的結(jié)構(gòu)與脈絡(luò)。并點出演講稿的特點：針對性、條理性、邏輯性、思想性
本文言簡意賅，條理清晰。
第1節(jié)闡釋“尊重生命的倫理”。
第2節(jié)講建立在這種倫理基礎(chǔ)上的善惡觀。
第3節(jié)寫良善與暴力的對比。
第4節(jié)強(qiáng)調(diào)人類應(yīng)互助
第5節(jié)講對戰(zhàn)爭與和平的選擇
第6節(jié)闡明我們的目標(biāo)：維持和平、用談判取代戰(zhàn)爭
第7節(jié)呼吁領(lǐng)袖：尊重生命、實行人道
由以上概括可大致看出作者的行文思路是：由理論到實踐，由抽象到具體，由普遍到個體，前兩節(jié)的理論闡述是后文的基礎(chǔ)和前提。這就很清楚地體現(xiàn)出了“條理性和邏輯性”特點。再來看我們黑板上的結(jié)構(gòu)脈絡(luò)，看看針對性是怎么體現(xiàn)的？
1.呼吁人類重視尊重生命的倫理
針對全世界的人民，提倡呼吁真理、友愛、善良等道德原則；
2.呼吁人們遠(yuǎn)離暴行.去惡從善.防治疫病,去幫助所有需要幫助的人.
針對施行暴力的人，呼吁他們?nèi)簭纳�，幫助需要幫助的人。同時也針對全人類，呼吁更多的人從事平凡而偉大的獻(xiàn)身事業(yè)。
3.呼吁人類放棄原子武器,避免戰(zhàn)爭, 和平共處.
針對掌握國家命運的領(lǐng)袖們，不要再進(jìn)行毫無意義的核競賽，避免戰(zhàn)爭，運用和平的方式解決問題。
剛才我們談到的都是演講稿在結(jié)構(gòu)方面的特點，那么在語言方面呢？之前孫老師已經(jīng)給我們講過了《馬克思墓前的講話》和《我有一個夢想》，這些演講稿的語言一般都有什么樣的特點呢？（鼓動性，表現(xiàn)：排比等形式。）一般來說，演講稿的語言都是富有鼓動性的，演講講求語言委婉，以便聽眾接受你的觀點，本文又是一篇獲獎感言，是在諾貝爾和平獎的領(lǐng)獎臺上這樣一個特殊的場合，但本文運用了許多“應(yīng)當(dāng)”“必須”等“生硬”詞語，如“我們應(yīng)該推行富有將來性的政策”“我們應(yīng)該帶著感謝和奉獻(xiàn)的心情”“我們必須選擇后者”“我們必須尋求和平的方法來解決問題”“我們必定能以談判的方法來解決問題”“我確信現(xiàn)代人的理性必能創(chuàng)造出倫理的觀點”“我相信必定有不少人挺身出來”。一般但也未必盡然，我們要具體問題具體分析。即如本文作者史懷哲他是哲學(xué)家、神學(xué)家，他在非洲叢林行醫(yī)一生，救死扶傷、推行人道，以年近八旬的高齡獲得諾貝爾和平獎。在這樣一個頒獎典禮上，他用這些毋庸置疑，不容商量的堅決與肯定的詞語是有特定前提的：他高深的哲學(xué)修養(yǎng)，悲天憫人的基督情懷，80年的人生感悟，涇渭分明的善惡邪正，所有這一切都讓他執(zhí)著與自信。同時從這些用詞中也可看出他是一個坦誠直率的人、態(tài)度鮮明的人。
敬畏生命的倫理學(xué)是作者在自己親身感受和深人思考的基礎(chǔ)上提出來的，為了讓更多的人了解和認(rèn)同，作者進(jìn)行了大量的闡釋和宣傳。諾貝爾獎授獎儀式無疑是一次難得的機(jī)會。因此，在這次演講中，他開門見山，直截了當(dāng)?shù)靥岢隽俗约旱挠^點，然后呼吁人們在生活的各個層面上進(jìn)行思考和實踐。文章的邏輯層次非常嚴(yán)密，充分做到了以理服人，以情動人，值得我們認(rèn)真學(xué)習(xí)，細(xì)細(xì)品味。
三、結(jié)束語
學(xué)習(xí)了這篇課文之后，我們可以去試著理解作者反復(fù)呼吁的“尊重生命”理念，體會這位哲人高尚的人道主義精神，因為只有經(jīng)歷過一次又一次恐慌之后，我們才發(fā)現(xiàn)人類的殘忍；然而盡管常常站在死亡的邊緣，但我們依然堅信地球上更多人們會承載著愛的風(fēng)帆駛向災(zāi)難的每一個角落，那時候生命會由脆弱變得堅強(qiáng)，由堅強(qiáng)而變得自信。讓我們期待著人類的覺醒，讓我們真正懂得生命的意義，捍衛(wèi)世界的和平，撫平地球的創(chuàng)傷。也許我們現(xiàn)在還沒有能力去阻止真正意義上的戰(zhàn)爭和災(zāi)難，但我們卻可以用愛與善來與周圍的人相處，這也是在為構(gòu)建一個和諧美好的人類世界而努力。希望學(xué)習(xí)過這篇課文之后，同學(xué)們的心中能多一份愛，一份廣博的愛。即使這個世界仍有太陽無法照耀到的黑暗角落，但我相信，只要我們今后懷著博愛與感恩的心去看待這個世界，那么，倒映在我們眼中的，依然會是明亮與美好。
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