黃智平 湖北黃梅第一中學(xué)
[摘要] 本文探討了《詩(shī)經(jīng)秦風(fēng)蒹葭》所折射出的美學(xué)思想。這些思想主要有：文本選擇的物象隱含的美學(xué)意蘊(yùn)，包括自然風(fēng)物的形式美和自然風(fēng)物的人情美；讀者反觀文本能動(dòng)地曲解其隱含的審美內(nèi)涵，包括“幻境紅塵”、“若即若離”等。
[關(guān)鍵詞] 詩(shī)經(jīng) 蒹葭 美學(xué) 接受美學(xué) 思想
美是一個(gè)很很難界定的概念，但人們無(wú)時(shí)不在感受著美：風(fēng)花雪月，亭臺(tái)樓閣，高山流水，古桐三弄……，物因人而美，美因人而異，美是人個(gè)性的心理體驗(yàn),是人的本質(zhì)力量的感性顯現(xiàn)。生活中如此，文學(xué)中也這樣。作家的文本總以獨(dú)特的視角，捕捉著生活中物象，詮釋著美的不同內(nèi)涵。讀者反觀其文本，參照其物象，在欣賞中形成個(gè)性化的藝術(shù)人格。
處在文學(xué)幼年時(shí)期的《詩(shī)經(jīng)》，以其至真至純的詩(shī)篇，集中抒寫(xiě)了這一美學(xué)情懷，以至讓不同時(shí)代的讀者都能在文學(xué)的長(zhǎng)河里見(jiàn)到它翩躚的身影�！吨苣详P(guān)雎》以雎鳩為載體承載了一個(gè)男子對(duì)意中人的傾慕與渴望的情愫，至今我們?nèi)匀豢梢月?tīng)到那真率熾熱的心弦律動(dòng)；《周南桃夭》以桃花為意象闡釋了一個(gè)美若桃花的少女對(duì)幸福家庭的熱愛(ài)與追求，至今我們?nèi)匀荒軌蚵?tīng)到其出嫁時(shí)喜氣洋洋的鼓樂(lè)；《小雅采薇》借楊柳與大雪為媒介暗示了一位征戰(zhàn)多年的士兵生活和感受，至今我們?nèi)匀豢梢杂|摸到他內(nèi)心無(wú)法訴說(shuō)的悲傷……《詩(shī)經(jīng)》中羅列著的種種物象，被詩(shī)人用藝術(shù)的筆點(diǎn)染成一幅幅流動(dòng)的畫(huà)面，共同體現(xiàn)了那個(gè)時(shí)代的理性精神。而《秦風(fēng)蒹葭》更憑借蒼蒼蒹葭營(yíng)造的蓬萊之境，吸引著讀者帶著傾慕的情懷，永無(wú)盡棄地向往著，追尋著，走在由蒼蒼蒹葭構(gòu)筑的藝術(shù)之河中。
《秦風(fēng)蒹葭》乃秦地的民歌，是勞動(dòng)人民的集體歌唱，體現(xiàn)了審美的集體無(wú)意識(shí)。該詩(shī)選取了特定的物象，經(jīng)過(guò)巧妙的裁減與嫁接，構(gòu)筑了水中的蓬萊,為兩位主人公的活動(dòng)提供了朦朧的背景，創(chuàng)設(shè)了一個(gè)凄清的美學(xué)氛圍，折射出諸多的美學(xué)思想。本文對(duì)此試作探索。
我們先將全詩(shī)抄錄如下：
《詩(shī)經(jīng)秦風(fēng)蒹葭》：
蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。
溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。
蒹葭萋萋，白露未晰。所謂伊人，在水之湄。
溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。
蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之泗。
溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。
一、文本選擇的物象隱含的美學(xué)意蘊(yùn)
1、自然風(fēng)物的形式美
自然風(fēng)物的自然性在形式上應(yīng)該符合人的審美要求，具有外在形式的美�！靶问矫朗侵笜�(gòu)成事物外形的物質(zhì)材料的自然屬性（色、形、聲）以及它們的組合規(guī)律（如整齊、比例、對(duì)稱、均衡、反復(fù)、節(jié)奏、多樣性的統(tǒng)一等）所呈現(xiàn)出來(lái)的審美特性” 。不同的自然風(fēng)物，從不同的角度，不同的方位，具有其不同的特性，審美者也就獲得多角度多層次的審美快感。這鐘美感有的是約定俗成的，體現(xiàn)了民族的審美心理。比如，燕子結(jié)伴飛行，讓人想到人雙行，詩(shī)人賦予它愛(ài)情象征， 晏幾道據(jù)此吟唱出“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛” ；燕子又有眷戀舊巢的習(xí)性，讓人聯(lián)想到時(shí)事的變遷、今昔的變化，成為詩(shī)人抒發(fā)人事代謝的寄托，劉禹錫據(jù)此提煉出“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家” 。《秦風(fēng)蒹葭》選擇了蒹葭、霜、白露等三個(gè)物象，它們?cè)陬伾暇哂薪y(tǒng)一性，而色彩能引起人的聯(lián)想，暗示了表情性，“傳達(dá)出能夠引動(dòng)人的情感反映的信息” 。
“蒹葭”，深秋時(shí)顏色乳白，而這時(shí)期蒹葭往往最具有象征意味，該詩(shī)選取的就是深秋季節(jié)的蒹葭，很容易讓人聯(lián)想到：蒹葭樸素淡薄，無(wú)法在繁花中粲然一笑，但當(dāng)繁花隨著冷漠的秋霜漸漸褪色時(shí)候，它卻用凝結(jié)著寒霜的身軀見(jiàn)證著萬(wàn)物的蕭瑟與凋零。蒹葭以它特有的姿態(tài)成為詩(shī)人筆下凄清、迷惘的代名詞。
“霜”，在深秋季節(jié)，霜覆蓋著萬(wàn)物，其本身就具有疏朗的清秋性格，含有愁苦的因素。張繼在《楓橋夜泊》中寫(xiě)道：“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對(duì)愁眠”，借助滿天繁霜，我們仿佛聽(tīng)到了離人的嘆息，看到了游子永遠(yuǎn)孤獨(dú)的背影。
“白露”，成珠狀，可以滾動(dòng)。與之相似聯(lián)想是人的眼淚，因此在詩(shī)家眼中，露有哀愁、纏綿的性格。晏殊在《蝶戀花》詠道：“檻菊愁煙蘭泣露，羅幕輕寒，燕子雙飛去”，蘭花上的點(diǎn)點(diǎn)露珠，何嘗不是簾幕中人默默飲泣的清淚呢？
文本的形成，是作者審美意識(shí)的物態(tài)化結(jié)果。審美對(duì)象的不同，物態(tài)化方式也各異。該詩(shī)選取水墨畫(huà)的方式把詩(shī)人捕捉到的美呈現(xiàn)在欣賞者的面前：以淡淡的白色為主色調(diào)，把蒹葭、霜、白露這三個(gè)物象疊加在一起，置其于飄著霧氣的時(shí)空中，再用“白露為霜”、“白露未晞 ”、“白露未已”暗示色彩明暗的變化，描畫(huà)出三幅不同時(shí)間的深秋晨光圖，這組圖為全詩(shī)鋪設(shè)迷惘傷感的情感基調(diào)。
2、自然風(fēng)物的人情美
如果沒(méi)有人的活動(dòng)，這三幅畫(huà)是相互獨(dú)立，只具有凝滯的美。詩(shī)中恰如其分地安排了兩個(gè)人物，一個(gè)追尋者，一個(gè)被追尋者，人物的行為給本詩(shī)增添了流動(dòng)感。這樣該詩(shī)一方面呈現(xiàn)了時(shí)間的動(dòng)態(tài)藝術(shù)，另一方面建立了人與自然風(fēng)物的關(guān)系，才使得蒹葭、霜、白露取得了一定的社會(huì)意義，從而顯示出美的價(jià)值。借助自然風(fēng)物與人的完美融合，該詩(shī)向我們講述了一個(gè)的物凄涼人惆悵的經(jīng)典故事：時(shí)維深秋，序?qū)俜鲿�。衰草凄迷，白霧茫茫，繁霜蒙蒙。
有個(gè)人（追尋者）獨(dú)立河邊，望著滿眼的蒼蒼蒹葭出神。他在苦苦尋找那屬于他生命的另一半“伊人”。就他凝望之時(shí)，水的那邊隱隱約約現(xiàn)出“伊人”的背影，他飛快地跑過(guò)去，但“道阻且長(zhǎng)”，怎么游都游不到“伊人”的身邊。待他回頭遙望時(shí)“伊人”仿佛站在水的中央。于是，他又追尋過(guò)去，可是無(wú)論他怎么努力，一個(gè)無(wú)情的屏障永遠(yuǎn)橫在他跟“伊人之間，始終是“兩處茫茫皆不見(jiàn)” 。霜消失了，天就要亮了，可他沒(méi)有停止追尋的腳步……
這個(gè)故事向我們闡釋了該詩(shī)所蘊(yùn)涵的美的特質(zhì)：
以迷蒙之景渲染“我之心境”。蒼蒼的蒹葭、茫茫的白霧、蒙蒙的繁霜，構(gòu)筑了一片凄迷的水鄉(xiāng)之清秋景色。在這無(wú)邊的煙波之中，求索無(wú)所止是孤孑的追尋者，以及追尋者的一顆傷痛的心。景之迷蒙，情之凄切，給本詩(shī)蒙上了一層迷惘和傷感的情調(diào)。景與情互相纏繞、參差掩映，讓讀者領(lǐng)悟到追尋本身就是美之極至。
實(shí)景與幻覺(jué)結(jié)合烘托空靈之美。在這個(gè)由蒹葭架設(shè)的蓬萊中，詩(shī)中追尋者是真實(shí)的，“伊人”是虛的；追尋的過(guò)程是真實(shí)的，“伊人”的行蹤是虛的。在追尋者的幻覺(jué)中，“伊人”的一會(huì)兒在“水中央”，一會(huì)兒在“水之湄”，一會(huì)兒在“水之涘 �！耙寥恕毙雄櫟奶S性與不定性 、追尋者所見(jiàn)的虛幻性、實(shí)景的朦朧性，讓該詩(shī)呈現(xiàn)出 “水中之月，鏡中之象”般的空靈之美。
二、讀者反觀文本能動(dòng)地曲解其隱含的審美內(nèi)涵
西方人講：“說(shuō)不完葛朗臺(tái)”，中國(guó)人講：“說(shuō)不完林黛玉”。讀者鏈條式的闡釋，讓葛朗臺(tái)、林黛玉具有了多元化的人格。文本具有客觀性，但一旦進(jìn)入接受過(guò)程之后，闡釋者的審美眼光和理論眼光的不同，對(duì)文本的闡釋也不一樣�！对�(shī)經(jīng)蒹葭》以其自身顯現(xiàn)的情趣的流注和物我的混化，吸引著讀者把“自我理解”融注其中，作出創(chuàng)造性的立體的闡釋，折射出獨(dú)特的美學(xué)內(nèi)涵。
1、幻境紅塵--空白填充說(shuō)
接受美學(xué)認(rèn)為：每個(gè)作家在文本中會(huì)有意或無(wú)意留下許多“空白點(diǎn)”或“未定點(diǎn)”，讀者在接受作品的過(guò)程中，通過(guò)再創(chuàng)造，能動(dòng)地填補(bǔ)這些空白�！对�(shī)經(jīng)蒹葭》追尋者的苦苦追尋足跡是實(shí)在的，追尋者活動(dòng)的背景是實(shí)在的。除此之外，本詩(shī)沒(méi)有留下任何線索，讓讀者看到了許多“空白”：其一，伊人留下的“空白”�！耙寥恕笔钦l(shuí)？是男性是女性？他用什么魅力牽制追尋者？其二，追尋者留下的“空白”。追尋者苦苦追尋“伊人”的動(dòng)機(jī)是什么？，其三，在該詩(shī)中自然風(fēng)物的聯(lián)想意義是不是單一的？正是這些“空白”成就了該詩(shī)的美麗。清初畫(huà)家笪重光在他的《畫(huà)筌》中說(shuō)的好：“空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)。神無(wú)可繪，真境逼而神境生”，“虛實(shí)相生，無(wú)畫(huà)處皆成妙境”。 實(shí)境與虛境的有機(jī)交融，使該詩(shī)空幻虛泛化了，也擴(kuò)展了其內(nèi)涵的包容空間,顯示出多元性的特征。
在閱讀過(guò)程中，讀者能動(dòng)地曲解著詩(shī)中兩位主人公的不確定性，追尋者目標(biāo)的多義性。
“空白”演繹凄美的愛(ài)情。詩(shī)人把追尋者置于蒼蒼蒹葭所呈現(xiàn)的冷寂與落寞的環(huán)境中，其追隨行為的堅(jiān)定性，很容易讓讀者聯(lián)想到： 追尋者是一個(gè)對(duì)愛(ài)情摯著一念的人，“伊人”就是他思慕的人兒。他追尋的腳步留下的空白被填補(bǔ)為“一種癡迷的心情”，“一種思念的惆悵”，“一曲純純的愛(ài)情歌唱”。
“空白”影射賢士的不遇。“伊人”被能動(dòng)曲解為“賢士”，追尋著的求索自然是對(duì)賢才追求，與“周公吐哺，天下歸心” 有異曲同工之妙。追尋“伊人”而不得的惆悵之感，實(shí)質(zhì)是影射求賢士而不遇的失落之情。
“空白”昭示理想的執(zhí)著�！耙寥恕币部梢员魂U釋為心中的理想，對(duì)“伊人”的追尋，實(shí)質(zhì)是對(duì)理想求索的過(guò)程。“道阻且長(zhǎng)”、“道阻且躋 ”、“道阻且右”，昭示了在追求理想的過(guò)程中所遇到的阻礙和困難。追尋者對(duì)理想的這份執(zhí)著，感動(dòng)著讀者的心。
該詩(shī)中自然風(fēng)物聯(lián)想意義的模糊性，也給讀者留下了“空白”，后世的經(jīng)學(xué)家積極地對(duì)它進(jìn)行了填補(bǔ)。
“空白”婉諷王者的政治。經(jīng)學(xué)家視文學(xué)為經(jīng)學(xué)，他們認(rèn)為文學(xué)的終極目標(biāo)是對(duì)人進(jìn)行感化教育。因此，在研究《詩(shī)經(jīng)》時(shí)，他們也要把詩(shī)歌的意蘊(yùn)同莊嚴(yán)的生命思考的課題即緊緊聯(lián)系在一起。王安石就說(shuō)：“仁，露，義，霜也，而禮節(jié)斯二者也。襄公為國(guó)而不能用禮，將無(wú)以成物……”。據(jù)此可以看出，經(jīng)學(xué)家把這首詩(shī)填補(bǔ)成一首“用來(lái)諷刺秦襄公不能用周禮來(lái)鞏固他的國(guó)家”（鄭箋《毛詩(shī)序》）的詩(shī)歌。
2、若即若離--心理距離說(shuō)
文學(xué)的創(chuàng)作來(lái)源于生活，跟實(shí)際生活緊密相連,反映生活的本質(zhì)。但又高于生活，把生活典型化了、藝術(shù)化了。反映生活和高于生活，構(gòu)成了矛盾的對(duì)立面，形成了生活與藝術(shù)的矛盾。英國(guó)心理學(xué)家布洛把這種矛盾稱為“距離的矛盾”。作品中的距離實(shí)質(zhì)是作者對(duì)作品的把握和讀者對(duì)作品的感知的心理距離。
作家在作品中對(duì)“距離”的把握，必須選擇最佳關(guān)照視角，遵循一個(gè)嚴(yán)格的“度”。作品跟讀者之間的距離太遠(yuǎn)了，讀者對(duì)作品不理解，不能產(chǎn)生共鳴；作品跟讀者之間的距離太近了，又會(huì)讓功利的動(dòng)機(jī)壓倒美感。因此，不即不離是藝術(shù)的一個(gè)最好的理想，藝術(shù)因“不離”而真實(shí)，因“不即”，而新鮮有趣，正如朱光潛所言：“藝術(shù)的理想是距離的適當(dāng)，不太遠(yuǎn)，所以觀者能以切身的經(jīng)驗(yàn)印證作品；不太近，所以觀者不以應(yīng)付實(shí)際人生的態(tài)度去應(yīng)付它” ，因此“不即不離”的距離讓讀者形成和保持了對(duì)于作品的最佳態(tài)度，即以純?nèi)坏淖藨B(tài)關(guān)照著作品。
《秦風(fēng)蒹葭》恰如其分地把握了“不即不離”的距離，才在讀者心中產(chǎn)生如此強(qiáng)烈的震撼力，讓讀者去能動(dòng)地挖掘其“不即不離”的美。
空間距離背后的缺憾之美。追尋者沿著河岸去尋找“伊人”，詩(shī)人故意在路途上設(shè)置了重重困難：路程遙遠(yuǎn)，路上阻礙多多。這就人為地在追尋者和“伊人”之間隔開(kāi)了空間的距離，以致追尋者無(wú)論是逆水還是順?biāo)フ摇耙寥恕保皇恰巴鹪谒醒搿�，就是“宛在水中坻”，始終都是可望而不可即，留下追尋者立在河邊徘徊神傷。但距離不但沒(méi)有使追尋者放棄追隨的心，反而更堅(jiān)定了他追隨的腳步。這種不計(jì)較追隨結(jié)果的背后，顯示出一份動(dòng)人的美學(xué)情懷，讀者從中領(lǐng)悟到了缺憾美的內(nèi)涵。
時(shí)間距離背后的遙隔之美。該詩(shī)中三幅晨光畫(huà)面的重疊，隨著追尋者的久久佇立和苦苦追隨，顯示了時(shí)間的動(dòng)態(tài)化過(guò)程。隨著時(shí)間的流動(dòng)，他那求索“伊人”而終不見(jiàn)的惆悵心情，越來(lái)越急切，越來(lái)越凄婉。可見(jiàn)，追尋者心緒借遙隔的時(shí)間而符號(hào)化了，讀者從時(shí)間觀念中體驗(yàn)出追尋者內(nèi)心意緒，其自身也被染上感傷主義色調(diào)，“以審美的心理關(guān)照自然，從而走向?qū)徝阑?。在時(shí)間距離的背后，讀者捕捉到了遙隔之美的真諦；在時(shí)間距離的背后，不同時(shí)代的讀者永遠(yuǎn)關(guān)注這遙隔的遺憾，與追尋者一起，為這遙隔而傷感，也為這遙隔而憧憬。
綜上所述，作為《詩(shī)經(jīng)》中最具有審美意味篇章之一的《秦風(fēng)蒹葭》規(guī)范并示范了古典詩(shī)歌的一些重要的美學(xué)思想。其文本本身象讀者闡釋了什么是純真之美、物我融注之美、空靈之美；而讀者在接受的過(guò)程中又不斷地曲解填充，擴(kuò)充它的容量。蒹葭架設(shè)的水中蓬萊，如一陣微風(fēng)、一縷輕煙，飄然拂過(guò)有幾千年歷史的中國(guó)詩(shī)壇，給它注入了精靈般的詩(shī)魂。
9《朱光潛全集》，第3卷，安徽教育出版社，1996年，第380頁(yè)。
10吳功正《中國(guó)文學(xué)美學(xué)》（中卷），江蘇教育出版社，2001年，第518頁(yè)。
作者郵箱： huangzhiping@163.com
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