恐怕沒(méi)有人比梭羅更熟悉康科德森林的橡樹(shù)林了，沒(méi)有人比梭羅更熱愛(ài)這個(gè)綠色的世界了。世人往往只知道梭羅是文學(xué)家，是哲學(xué)家，是超驗(yàn)主義者，卻不知梭羅也是一個(gè)優(yōu)秀的博物學(xué)家。梭羅的博物學(xué)知識(shí)更多地得之于他對(duì)自然的實(shí)地考察。梭羅只活了45歲，然而他有生之年的絕大部分時(shí)間都消耗在家鄉(xiāng)馬薩諸塞州康科德及其附近的山水中，他終身都在“學(xué)習(xí)土地上的語(yǔ)言”。他對(duì)康科德的自然秩序了如指掌，每天在林地跋涉，常年勘察，研究野生果實(shí)、野草及森林的演替，并和當(dāng)?shù)氐钠渌匀粚W(xué)家討論交流……
于是，就有了這本《種子的信念》。
《種子的信念》是一部有關(guān)自然界林木繁衍生息的巨著，一本崇仰自然、敬畏生命的奇書(shū)。梭羅用雋永質(zhì)樸的語(yǔ)言，以科學(xué)求實(shí)的態(tài)度，描述了森林中繁復(fù)生命的繁衍、傳播與交融，尤其致力于關(guān)注生物種群的生長(zhǎng)及新生代的崛起。在梭羅的眼里，油松、五針?biāo)�、白樺、黑樺、鐵杉、橡樹(shù)、楓樹(shù)、柳樹(shù)……甚至一株薊草都是有靈魂有感情的，它們的生息，它們的傳播，既是自然的選擇，也是它們自身的選擇。野獸、松鼠、鳥(niǎo)兒、昆蟲(chóng)、風(fēng)、水…
…一切生靈和自然現(xiàn)象都是它們自我拓展、自我繁衍的手段。為了逼迫鳥(niǎo)兒傳播自己，櫻桃的種子巧妙地置身于誘人的果皮正中，使得那吞食櫻桃的家伙必須把果核一并吞入；薊草的種子在望秋時(shí)節(jié)成熟，因?yàn)檫@個(gè)季節(jié)的風(fēng)很有力，薊草的種子可以隨風(fēng)飛揚(yáng)；橡樹(shù)和松樹(shù)常�；焐�?yàn)樗蓸?shù)林是橡樹(shù)的天然保育室……梭羅不無(wú)敬畏地說(shuō)：“為了達(dá)到自己的目的，大自然幾乎可以勸服我們做任何事情。”
從《瓦爾登湖》到《種子的信念》，我們看到，梭羅的興趣已經(jīng)由人文世界轉(zhuǎn)移到了自然世界，從已開(kāi)墾的土地轉(zhuǎn)向未開(kāi)墾的荒地。他接受了當(dāng)時(shí)還未被廣泛認(rèn)同的達(dá)爾文自然選擇理論，投入巨大的熱情致力于考察種子的傳播。他對(duì)各種植物如何在野外撒種、如何在自然環(huán)境中變化成長(zhǎng)津津樂(lè)道，對(duì)自然的選擇驚嘆不已。而對(duì)人類(lèi)違背自然選擇的盲目行為常常發(fā)出無(wú)奈的嘆息：“一片林地的歷史，往往是兩種目的相互沖突的歷史：一方面是大自然持之以恒、堅(jiān)持不懈的努力嘗試；另一方面是林地主人百般阻撓、愚魯蠻昧鑄成大錯(cuò)�！�
整部《種子的信念》，從頭至尾都浸潤(rùn)著梭羅對(duì)自然偉力的這種敬仰。
通過(guò)對(duì)種子的傳播方式孜孜不倦的探索和描述，梭羅試圖向我們勾勒出清晰的自然規(guī)律，以便人類(lèi)能更智慧地處理人與自然的關(guān)系，更和諧地融入大自然。梭羅對(duì)橡樹(shù)林的眷戀、對(duì)大自然的熱愛(ài)與敬畏，為他贏得了世人永恒的尊崇。美國(guó)《新聞周刊》評(píng)價(jià)說(shuō)：“在未來(lái)歲月里，這本書(shū)必然被那些鐘愛(ài)自然與自然史的人士奉為圭臬�！�
美國(guó)著名評(píng)論家理查森在為《種子的信念》撰寫(xiě)的序言結(jié)尾深情地說(shuō)：“在我下次拜訪瓦爾登湖的時(shí)候，我想我會(huì)放下一粒橡子，而不是石子，在那堆紀(jì)念他曾居于此地的石冢上。”是的，去瓦爾登湖的人確實(shí)應(yīng)該獻(xiàn)給梭羅一株橡樹(shù)，也只有梭羅才配在瓦爾登湖畔永享一片橡樹(shù)林。
《大地的事》，陳冠學(xué)著，東方出版中心2005年12月版，28.00元。 恐怕沒(méi)有人比梭羅更熟悉康科德森林的橡樹(shù)林了，沒(méi)有人比梭羅更熱愛(ài)這個(gè)綠色的世界了。世人往往只知道梭羅是文學(xué)家，是哲學(xué)家，是超驗(yàn)主義者，卻不知梭羅也是一個(gè)優(yōu)秀的博物學(xué)家。梭羅的博物學(xué)知識(shí)更多地得之于他對(duì)自然的實(shí)地考察。梭羅只活了45歲，然而他有生之年的絕大部分時(shí)間都消耗在家鄉(xiāng)馬薩諸塞州康科德及其附近的山水中，他終身都在“學(xué)習(xí)土地上的語(yǔ)言”。他對(duì)康科德的自然秩序了如指掌，每天在林地跋涉，常年勘察，研究野生果實(shí)、野草及森林的演替，并和當(dāng)?shù)氐钠渌匀粚W(xué)家討論交流……
于是，就有了這本《種子的信念》。
《種子的信念》是一部有關(guān)自然界林木繁衍生息的巨著，一本崇仰自然、敬畏生命的奇書(shū)。梭羅用雋永質(zhì)樸的語(yǔ)言，以科學(xué)求實(shí)的態(tài)度，描述了森林中繁復(fù)生命的繁衍、傳播與交融，尤其致力于關(guān)注生物種群的生長(zhǎng)及新生代的崛起。在梭羅的眼里，油松、五針?biāo)�、白樺、黑樺、鐵杉、橡樹(shù)、楓樹(shù)、柳樹(shù)……甚至一株薊草都是有靈魂有感情的，它們的生息，它們的傳播，既是自然的選擇，也是它們自身的選擇。野獸、松鼠、鳥(niǎo)兒、昆蟲(chóng)、風(fēng)、水…
…一切生靈和自然現(xiàn)象都是它們自我拓展、自我繁衍的手段。為了逼迫鳥(niǎo)兒傳播自己，櫻桃的種子巧妙地置身于誘人的果皮正中，使得那吞食櫻桃的家伙必須把果核一并吞入；薊草的種子在望秋時(shí)節(jié)成熟，因?yàn)檫@個(gè)季節(jié)的風(fēng)很有力，薊草的種子可以隨風(fēng)飛揚(yáng)；橡樹(shù)和松樹(shù)常�；焐�，因?yàn)樗蓸?shù)林是橡樹(shù)的天然保育室……梭羅不無(wú)敬畏地說(shuō)：“為了達(dá)到自己的目的，大自然幾乎可以勸服我們做任何事情。”
從《瓦爾登湖》到《種子的信念》，我們看到，梭羅的興趣已經(jīng)由人文世界轉(zhuǎn)移到了自然世界，從已開(kāi)墾的土地轉(zhuǎn)向未開(kāi)墾的荒地。他接受了當(dāng)時(shí)還未被廣泛認(rèn)同的達(dá)爾文自然選擇理論，投入巨大的熱情致力于考察種子的傳播。他對(duì)各種植物如何在野外撒種、如何在自然環(huán)境中變化成長(zhǎng)津津樂(lè)道，對(duì)自然的選擇驚嘆不已。而對(duì)人類(lèi)違背自然選擇的盲目行為常常發(fā)出無(wú)奈的嘆息：“一片林地的歷史，往往是兩種目的相互沖突的歷史：一方面是大自然持之以恒、堅(jiān)持不懈的努力嘗試；另一方面是林地主人百般阻撓、愚魯蠻昧鑄成大錯(cuò)。”
整部《種子的信念》，從頭至尾都浸潤(rùn)著梭羅對(duì)自然偉力的這種敬仰。
通過(guò)對(duì)種子的傳播方式孜孜不倦的探索和描述，梭羅試圖向我們勾勒出清晰的自然規(guī)律，以便人類(lèi)能更智慧地處理人與自然的關(guān)系，更和諧地融入大自然。梭羅對(duì)橡樹(shù)林的眷戀、對(duì)大自然的熱愛(ài)與敬畏，為他贏得了世人永恒的尊崇。美國(guó)《新聞周刊》評(píng)價(jià)說(shuō)：“在未來(lái)歲月里，這本書(shū)必然被那些鐘愛(ài)自然與自然史的人士奉為圭臬�！�
美國(guó)著名評(píng)論家理查森在為《種子的信念》撰寫(xiě)的序言結(jié)尾深情地說(shuō)：“在我下次拜訪瓦爾登湖的時(shí)候，我想我會(huì)放下一粒橡子，而不是石子，在那堆紀(jì)念他曾居于此地的石冢上。”是的，去瓦爾登湖的人確實(shí)應(yīng)該獻(xiàn)給梭羅一株橡樹(shù)，也只有梭羅才配在瓦爾登湖畔永享一片橡樹(shù)林。
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