梭 羅（1817-1862）與海德格爾1889-1976），他們本是不可比的兩個(gè)思想者�？墒�，他們從我的閱讀與思考中，卻日益顯現(xiàn)出他們思想的可比性。在相繼的閱讀和思考中，讓我把梭羅與海德格爾愈加聯(lián)系起來分析，愈覺得其中貫通著許多沒有被人們思考過的問題。 正如美國(guó)加州大學(xué)比較文學(xué)教授奚密所說：“理想的解讀詩歌，應(yīng)該包括四個(gè)層面：第一是詩文本；第二是文類史；第三是文學(xué)史；第四是文化史”。對(duì)于梭羅與海德格爾也同樣適用，從他們的思想文本，所處的環(huán)境史，思想史以及文化史中，才可能由此得出一個(gè)不曾被人們思考過的結(jié)論。 梭羅與海德格爾，他們生活于相繼連續(xù)的歐美世界文化氛圍里，面對(duì)的問題卻同樣是世界歐美遭遇到的共同的問題，這就是--歐美文明和文化日益陷入到?jīng)]落和衰退的困境。新大陸殖民地和歐洲文化中心，都面臨著一個(gè)向現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型的社會(huì)。這個(gè)以科學(xué)技術(shù)為特征的現(xiàn)代性，完全否定傳統(tǒng)社會(huì)，并以啟蒙主義和文藝復(fù)興時(shí)期理想，去建構(gòu)起新社會(huì)文明和文化。但是，這種現(xiàn)代性的后果所帶來的災(zāi)難，卻在梭羅與海德格爾身心是留下了思想的陰影。他們共同的感到：西方社會(huì)文明和文化從整體上沒落和衰退了。于是，他們思考走出困境的思想之路。相繼提出了原創(chuàng)的挽救社會(huì)的哲學(xué)思想，并用親歷的實(shí)踐去影響整個(gè)世界的未來。 這正是我比較他們兩人思想的出發(fā)點(diǎn)。當(dāng)然這樣也還會(huì)有人說，這是一個(gè)不可比較的兩位思想家。他們所探索的生存問題本身不具有共同性的話題；況且，他們出身于先后不同的兩個(gè)時(shí)代。如果說我們從整個(gè)歐美文化背景和歷史來考察其共同遭遇的問題意識(shí)時(shí)，我仍然覺得他們的思想共同顯現(xiàn)相繼連續(xù)的時(shí)代，人類社會(huì)所面臨的問題：這就是對(duì)現(xiàn)代性環(huán)境問題的清醒的意識(shí)和判斷。他們所思、所行的思想后果，都是建構(gòu)在這樣一個(gè)廣闊的思想史和文化史背景其上的。透視其他們思想各自的起點(diǎn)和背景，仍然不失為穿透西方思想史的一種方法。 在歐美精神文化傳統(tǒng)中，梭羅與海德格爾都是那個(gè)時(shí)代企圖尋找思想新路原創(chuàng)造思想家。去完成對(duì)西方文明和文化的挽救和拯救于沒落和衰退之中的精神文化思考者。在沒落的西方文化中，他們共同都體現(xiàn)了個(gè)性化的批判與反思的思維方式。他們用生命不同的體驗(yàn)經(jīng)受了所在時(shí)代的迷惑與災(zāi)難，從中體驗(yàn)到西方文明迅速衰退的原因。 一個(gè)思想者的生命就在于開啟新路，梭羅身體力行的用簡(jiǎn)樸的生活方式向人們證明，人類社會(huì)完全可以用較少的物質(zhì)財(cái)富而豐富的活在精神創(chuàng)造之中的。而海德格爾卻用發(fā)現(xiàn)生命之起源對(duì)存在之遺忘的尋找和發(fā)現(xiàn)，再一次感受到古希臘時(shí)代思想者的原初的思考方式�，F(xiàn)代社會(huì)遮蔽了人類社會(huì)原初的智慧之光，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所產(chǎn)生的力量，正在使人們放棄了對(duì)自然的回歸，對(duì)自然親和。正是在這樣的共同境遇中，他們的思想形成了一個(gè)共同的思考點(diǎn)。 梭羅用前衛(wèi)的生活方式，在瓦爾登湖的勞動(dòng)與簡(jiǎn)樸的生活，向人們展示了人類完全可以這樣生存的可能性，同時(shí)，他也表達(dá)了對(duì)新大陸時(shí)代中歐美思想文化的批判意識(shí)，用親歷去拯救時(shí)代與自我的實(shí)踐。開拓了一個(gè)可能性生活的前景，這對(duì)于當(dāng)時(shí)殖民地新大陸人來說，完全是一種超越其上的一種生活的實(shí)驗(yàn)，又是向資本主義整個(gè)生活、生產(chǎn)方式的一次批判。 而海德格爾卻以厚重的思考?xì)W美文化的哲學(xué)思想為核心，對(duì)其歷史哲學(xué)思想對(duì)存在的遺忘開端，尋找思之路的探索。他發(fā)現(xiàn)了一切形而的思想都是理性世界觀的一種先行給予，它們賦予了人類一種現(xiàn)成式或邏輯性或不加思索的習(xí)慣，對(duì)原初世界體驗(yàn)的忘記和放棄。人類始終處在對(duì)生活境遇的隔閡之間，才會(huì)面臨著如此現(xiàn)代境遇的遮蔽，才會(huì)讓環(huán)境處在危機(jī)的狀態(tài)之下。他開啟的原初境遇中詩意與哲思的新路徑，從而開拓出人類新的追問世界的反思之路。 他們兩人都是反現(xiàn)代性和尊敬傳統(tǒng)的哲人，又是開啟新路的思想者，還是那個(gè)朝代思索最深可看得更遠(yuǎn)的人，又都是從西方文明境地的衰退中看到文明和文化的沒落，才開始思索人類整個(gè)文明軸心的轉(zhuǎn)變和新的開端的人。他們身心上沉淀著更多的是，對(duì)歐美文化和文明沒落情緒中懷有一種思鄉(xiāng)的倦戀之情。他們都從各自的思想領(lǐng)域內(nèi)開辟新路，尋找全新的敘述世界的方式和思路。改變西方人類文化詩學(xué)思考的方向，給我們帶來了新的啟示。 反現(xiàn)代性和更深的思考傳統(tǒng)文化的起源，是他們共同的思想特征。梭羅在面對(duì)殖民地新大陸過度的開發(fā)和破壞自然環(huán)境的社會(huì)，發(fā)出了深切的懷疑的質(zhì)問。他對(duì)于當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式所進(jìn)行的對(duì)自然資源大量無度掠奪，充滿了反抗的思想和情緒。他選擇瓦爾登湖生活二年的實(shí)踐，就是對(duì)當(dāng)時(shí)資本主義整個(gè)生產(chǎn)方式的拒絕。從精神上尋找新思想資源和親歷的生活實(shí)踐，他選擇了簡(jiǎn)樸的生活方式，抗拒資本主義的物質(zhì)利益最大化的生活誘惑。而是在瓦爾登湖清新的空虛中，用自己的勞動(dòng)過著一種簡(jiǎn)樸和享有豐富文化和精神體驗(yàn)的生活，他既是對(duì)于當(dāng)時(shí)現(xiàn)代性社會(huì)是反抗和抵觸，也是尋找新大陸自然清新的思想以及另類文化精神生活。 而海德格爾卻是在經(jīng)歷兩次世界大戰(zhàn)之后，成長(zhǎng)起來的歐洲大陸的思想家。他所經(jīng)歷的世界變化是瘋狂的人類所進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的屠殺和科學(xué)技術(shù)的征服。一切存在都好像被人類控制一樣，人類無所不能的占有著世界上所有的財(cái)富、資源�？墒�，世界卻由于這樣的政治格局陷入戰(zhàn)爭(zhēng)的災(zāi)難之中。整個(gè)世界陷入到從末有過的混亂，生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)了明顯的退化。人類精神文化軸心歐美世界的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)引起全世界人們的反思。 海德格爾先后思索了技術(shù)、科學(xué)和存在本身的問題，他對(duì)座架之上的一切現(xiàn)代社會(huì)都采取懷疑的思想進(jìn)行批判，明確的說出，人類忘記了存在開始時(shí)原初的智慧，現(xiàn)代社會(huì)遮蔽我們之上的就是虛幻的世界，而人類陷入已經(jīng)到災(zāi)難深重之中。他發(fā)出了對(duì)詩意與哲思的追問，對(duì)技術(shù)本質(zhì)的追問，才使他提出了完全不同于以往思想家的思路，去解決人類社會(huì)面臨的危機(jī)，對(duì)生態(tài)環(huán)境開始深入的思索。 梭羅與海德格爾所經(jīng)歷的世界變化過程，同是資本主義現(xiàn)代化時(shí)期。所遭遇的思想現(xiàn)實(shí)是，人們對(duì)歐美文化價(jià)值中心普遍質(zhì)疑。這里，在梭羅時(shí)代還是一個(gè)不太顯明的問題。到了海德格爾時(shí)代卻已經(jīng)成為事實(shí)世界性的災(zāi)難。因此，他們思想的起點(diǎn)是不同的，梭羅更加前衛(wèi)的預(yù)知了資本主義生產(chǎn)方式的衰退來臨。而海德格爾卻親身的經(jīng)歷了這個(gè)災(zāi)難世界的痛苦�？茖W(xué)技術(shù)所帶來的革命性的進(jìn)步，并不沒有讓整個(gè)世界的環(huán)境與災(zāi)難消除，而是更加變得不可預(yù)知和非確定性的發(fā)生。這是他們各自遭遇到的不同時(shí)代，經(jīng)歷了思想所造成的印痕。 他們共同表現(xiàn)了對(duì)世界由于資本主義生產(chǎn)方式而帶來的精神和環(huán)境的困境，有著深透的體驗(yàn)。一個(gè)用親歷的生活和思想，回歸到自然中去；一個(gè)用詩與思的方式追問存在本身，也回歸到起源的沉思，回歸到自然的開啟的涌現(xiàn)之中，讓無蔽的澄明在疏朗處看到真理之光。他們共同思考的傾向，都體現(xiàn)了面對(duì)整個(gè)西方世界和文化的反思，從而先后針對(duì)時(shí)代的問題提出了自己的思考。這就是：歐美文化病態(tài)的思維和選擇帶來的環(huán)境后果問題。在他們思想的后期發(fā)展中，他們先后都不同程度的研究了印度、阿拉伯和中國(guó)東方世界的智慧和文化，以求解決人類生活世界面臨的困惑問題。 他們盡管從思想進(jìn)程上沒有十分可比性，可他們?cè)谒枷氲臍w路上，卻提示人們注重西方理性科學(xué)技術(shù)，對(duì)環(huán)境和資源和人類文化精神的破壞和影響。使人們認(rèn)識(shí)到，歐美文明和文化困境，都不謀而和在這兩個(gè)具體代表人物身心上呈現(xiàn)出來。對(duì)西方文化的反思，對(duì)環(huán)境的關(guān)注，對(duì)人類未來的拯救思考。他們的思想在不同的進(jìn)程中完成了轉(zhuǎn)變，從不同的視域獲得對(duì)現(xiàn)實(shí)的思想穿透，創(chuàng)造性的構(gòu)造了新的思想，實(shí)現(xiàn)了人們對(duì)西方文化更加深入的開啟和認(rèn)識(shí)途徑。 2004年11月15日
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