2000-11-10/09:30
當(dāng)和尚的情況并不一樣，有因觸犯刑律出家免禍的，如水滸傳中的魯智深；有因家境貧寒被家人舍身為僧的，如一般寺廟中的小沙彌；有參透人生，悟道為僧的，原本有一定學(xué)術(shù)根底，又精研經(jīng)律輪三藏的，則是由儒而僧的儒僧。和尚中被稱為高僧的，有不少人出身于儒，但在儒佛兩道都有成就的卻為數(shù)不多。在這一點(diǎn)上，我很景仰的有兩位：前有屈大均，后有李叔同。 屈大均生活于明清之際，他在明朝（包括南明）生活了21年，僅僅是個(gè)秀才，算不上明朝的遺老；在清朝生活了50年，但一直采取不合作態(tài)度。始而以儒者面目出現(xiàn)，傳播儒家傳統(tǒng)文化；繼而又遁跡方外，以傳統(tǒng)的逃禪方式來(lái)對(duì)抗新政權(quán)。我看屈大均當(dāng)和尚似乎不存在“忠明”的問(wèn)題，主要原因是他深受儒家“華夷之辯”的影響，視清朝為異族，既不肯臣服，又無(wú)力反抗，于是就利用逃禪的身份，以語(yǔ)言文字來(lái)保存和宣傳華夏文化，這種行為當(dāng)然不容于現(xiàn)政權(quán)，但在屈大均生前，清政府還忙于平叛定亂的重大問(wèn)題，遂使屈大均逃脫了災(zāi)難，可在身后，仍然遭到乾隆的明令撻伐，上諭中曾痛斥逃禪的金堡和屈大均“詭托緇流，均屬喪心無(wú)恥”。屈大均雖遭乾隆的冥誅，但仍能以他的名著《廣東新語(yǔ)》和《屈沱五書》等傳世，而成為嶺南儒家文化的重要代表人物。 李叔同學(xué)名文濤，叔同為其字。出生在清光緒六年（1880年），處于清末民初，上距屈大均的出生整整250年（1630－1880年）。他們有若干相似處，如同處于改朝換代的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，一個(gè)由明到清，一個(gè)由清到民國(guó)；他們自幼飽受儒家經(jīng)典教育，都有較深厚的儒家文化底蘊(yùn)和名著傳世，屈有《廣東新語(yǔ)》，李有《前塵影事集》；他們的周圍都有一批博學(xué)多識(shí)的精英，屈與著名學(xué)者顧炎武、朱彝尊、閻若璩和毛奇齡等多有往還，相互切磋求真求實(shí)之學(xué)。李則與王仁安、夏?尊、孟廣慧、豐子愷、馬一浮等為師友。他們也都性好游歷。屈以南人曾北游京師，周覽遼東，西涉山陜；李則以北人旅居滬濱，東渡扶桑，布道浙東南閩。綜觀他們的一生，都無(wú)愧于儒僧之稱。 但是，他們?cè)谙嗨浦幸策�存在著很大的不同。雖然彼此都經(jīng)歷了社會(huì)轉(zhuǎn)型期，可是屈所經(jīng)歷的是從一個(gè)封建王朝到另一個(gè)封建王朝，而李則是經(jīng)歷了結(jié)束封建制度走向共和國(guó)的轉(zhuǎn)型，李所承擔(dān)的社會(huì)沖擊力自然要大得多。屈主要繼承儒家文化，李則不局限于儒家文化，還對(duì)佛學(xué)、西學(xué)、美術(shù)、戲劇以及詩(shī)詞等學(xué)無(wú)不博涉旁通，較之屈氏眼界更為開闊，思辨力更為深入。李氏的交游也不止是古學(xué)之士，而是社會(huì)各方人士：有飽學(xué)儒士，有文人騷客，有藝人名妓，有釋子名流，這些方方面面的影響鑄就了李叔同的各種才能，所以他能不拘小節(jié)地瀟灑風(fēng)流，他能吟詩(shī)填詞繪畫作書，他能粉墨登場(chǎng)唱京戲演話劇，真正成為“津沽風(fēng)流在叔同”具有傳奇色彩的人物。 李叔同與屈大均的最大不同處在出世道路的不同，也就是為什么由儒而僧。屈大均的為僧純出于民族界限，1651年（清順治八年），當(dāng)他21歲時(shí)，清兵圍廣州，屈為表示與異民族政權(quán)的不合作，即削發(fā)為僧，法號(hào)今種。李叔同的出世道路非常漫長(zhǎng)，幾乎是盡一生精力進(jìn)行層次升華。他的入室弟子豐子愷曾用自己對(duì)人生的理解來(lái)分析李叔同的層次升華。豐子愷說(shuō)： “我以為人的生活，可以分作三層：一是物質(zhì)生活，二是精神生活，三是靈魂生活。物質(zhì)生活就是衣食，精神生活就是學(xué)術(shù)文藝，靈魂就是宗教�！松褪沁@樣的一個(gè)三層樓�！� 豐子愷認(rèn)為人生就是在爬這樣一種樓，但他認(rèn)為不是每個(gè)人都能爬到頂，也不是每個(gè)人都要循層而上。他在1957年發(fā)表的一篇文章中認(rèn)為李叔同的升華道路就是從一樓循層而上到三樓的。他分析說(shuō)： “弘一法師是一層一層走上去的。弘一法師的‘人生欲’非常強(qiáng)！他的做人一定要做得徹底。他早年對(duì)母盡孝，對(duì)妻子盡愛(ài)，安住在第一層樓中。中年專心研究藝術(shù)，發(fā)揮多方面的天才，便是遷居在二層樓了。強(qiáng)大的‘人生欲’不能使他滿足于二層樓，于是爬上三層樓去，做和尚，修凈土，研戒律，這是當(dāng)然的事，毫不足怪的�！保ā拔遗c弘一法師”，見(jiàn)《李叔同――弘一法師紀(jì)念集》第106－107頁(yè)。天津人民出版社2000年10月出版） 豐子愷還用喝酒打比方，酒量有大小，酒的品類就不同，李叔同的酒量大，必須喝高粱酒才過(guò)癮，也就是必需到達(dá)三層樓才能滿足他的“人生欲”。時(shí)隔40余年，金梅先生于2000年為《李叔同――弘一法師影志》撰文時(shí)也把李叔同的一生劃分為三大時(shí)期，即才子期、藝術(shù)教育家期和高僧期。雖說(shuō)法不同，但與豐氏說(shuō)法的精神是一致的。從李叔同一生所走過(guò)的道路來(lái)看，豐、金二氏的分析是合乎李叔同人生實(shí)際的。他們的議論也比較平實(shí)而不虛夸。但是，我認(rèn)為不如把李叔同的一生分為在世和出世兩期更顯示轉(zhuǎn)變的明確，因?yàn)樨S、金二氏所定的前兩期是李叔同徘徊、探求人生的時(shí)期，許多時(shí)候都是在一二層樓上上下下，可合并為在世期；而到1917年底，他在虎跑見(jiàn)友人彭遜之出家，大為感動(dòng)，遂拜了悟和尚為師，了悟?yàn)槠淙》菀簦ㄌ?hào)弘一，次年（39歲）秋，李叔同在西湖虎跑定慧寺正式剃度，入靈隱寺受具足戒為僧，并以法號(hào)弘一行世后，他的人生從此發(fā)生了一次大超越，進(jìn)入其人生的出世期。在世、出世雖是兩大時(shí)期，但卻不是截然分開的。在世期所經(jīng)歷見(jiàn)聞的各種苦難所釀造的苦酒，被他慢慢地啜飲下去，推動(dòng)他向解脫塵世紛擾的境界跑去，終于進(jìn)入出世期。他清醒地看待自己的一生，臨終時(shí)所留下的“悲欣交集”四字，就是他參透人生，最后徹悟的總揭示。他想到在世期的種種坎坷不平和人間百態(tài)，不覺(jué)悲從中來(lái)；但又想到自己能以慧劍斬?cái)嗉婋s無(wú)緒的種種情思，一切煩惱渙然冰釋而欣悅無(wú)比，于是安然生西。 李叔同不論在世、出世，一直以一顆赤紅的心悲憫護(hù)愛(ài)周圍的一切。他同情母親的身世，憐惜母親在家庭中的卑下地位，所以一生盡孝來(lái)填補(bǔ)母親的生活空缺。當(dāng)母親早逝后，他改名為哀，號(hào)哀公，這種悲哀一直延續(xù)到他出家。他愛(ài)自己破舊的國(guó)家，以激越的心情歌唱祖國(guó)，寫下了《祖國(guó)歌》《我的國(guó)》和《大中華》等主題鮮明、感情充溢的歌曲，不僅流行于當(dāng)時(shí)，而且傳留于后世，至今猶作為校園歌曲在傳唱。他愛(ài)朋友，和夏?尊結(jié)為摯友。夏?尊的《愛(ài)的教育》給當(dāng)年無(wú)數(shù)少年以愛(ài)的培養(yǎng)；應(yīng)該說(shuō)與李叔同的愛(ài)心有一定關(guān)聯(lián)而引為同調(diào)。他的學(xué)生豐子愷的《護(hù)生畫集》，秉承師脈，呵護(hù)生靈，啟示人們應(yīng)有仁人愛(ài)物之心。他旅居滬濱，與當(dāng)?shù)孛吭S幻園、袁希濂、蔡小香、張小樓等相交默契，結(jié)為金蘭之好，稱“天涯五友”不時(shí)杯酒唱和。他走馬章臺(tái)與名妓歌郎過(guò)從來(lái)往，并非單純沉浸于歡樂(lè)，從他的贈(zèng)名妓謝秋云詩(shī)中可見(jiàn)痕跡，詩(shī)云：“冰蠶絲盡心先死，故國(guó)天寒夢(mèng)不春，眼界大千皆淚海，為誰(shuí)悵惆為誰(shuí)顰？”這首詩(shī)透露李叔同對(duì)風(fēng)塵人物的同情愛(ài)憐，也流露出他的憂時(shí)憤世。待他出世后，又恪遵戒律，清苦自守，說(shuō)法傳經(jīng)，普度蕓蕓眾生。他尋求的雖是一條消極之路，但確實(shí)抱著一片愛(ài)心引導(dǎo)同好者由此岸走向彼岸，用心至善！ 1942年秋，李叔同以弘一法師的身份卒于泉州不二祠溫陵養(yǎng)老院，時(shí)年63歲。他吉祥西去留給后人無(wú)限哀思，人們同情他起起伏伏的傳奇一生，釋家欽敬他重振南山律宗這一絕學(xué)。坐化后，遺骸分在泉州清源山彌陀巖和杭州虎跑寺兩處建舍利塔，供僧俗瞻仰禮拜。有關(guān)他的詩(shī)文撰作，屢見(jiàn)不鮮。1980年，趙樸初居士為弘一法師李叔同百年誕辰所寫獻(xiàn)詞尤能概括法師的一生，詩(shī)云：“深悲早現(xiàn)茶花女，勝愿終成苦行僧，無(wú)數(shù)奇珍供世眼，一輪明月耀天心�！毖芯恐鲆蚕嗬^問(wèn)世，年譜、傳記、全集、文集，不一而足，多為論述詳盡，搜羅較豐之作，不過(guò)均以文字出之，對(duì)法師主身行事，缺乏形象感覺(jué)，似抱微憾。左圖右史本為我國(guó)記事之優(yōu)良傳統(tǒng)，圖文并茂尤為讀者所喜愛(ài)。近代攝影技術(shù)早已傳入我國(guó)，晚清以還，更行普遍。法師僧俗影像當(dāng)不在少數(shù)，以往每讀法師詩(shī)文而無(wú)圖像對(duì)照，時(shí)望有識(shí)之士廣事搜羅，成一影集，以饗仰慕者，如親謦咳。后見(jiàn)滬上有影集出版，惜欠充實(shí)。今年為法師120年誕辰，其故鄉(xiāng)天津舉辦紀(jì)念會(huì)，我有幸獲天津地方志辦公室所編《李叔同――弘一法師影志》一書，讀其行事，見(jiàn)其影像，一生蹤跡，躍然紙上，欣悅無(wú)已，讀之者再。 《李叔同――弘一法師影志》始編于1998年，集津門“弘學(xué)”研究者，群策群力，歷時(shí)二年余，共收錄照片550余張，撰文12余萬(wàn)言，另附照片說(shuō)明，使全書構(gòu)成以照片為主，以文字為輔，以照映文，圖文并茂，特色鮮明的格局。照片內(nèi)容包括法師影像、書法篆刻作品、書信、駐錫過(guò)的寺院以及有關(guān)著作的書影等，是一本頗為完整充實(shí)的影志。全書按李叔同一生兩大時(shí)期分為在世與出世兩篇，按時(shí)間順序記事，文字清新可讀，隨文插圖，井然有序。末有后世篇為全書附錄，以編年體記述法師于1942年化去后之遺響余韻，可備研究“弘學(xué)”之參考。此書有英譯目錄及序言，以便域外人士了解，與時(shí)代要求相合。全書不過(guò)10余萬(wàn)字，設(shè)能全譯而對(duì)外介紹，使法師更具世界性意義，豈不大善？如條件欠備，何妨將照片簡(jiǎn)要說(shuō)明英譯，亦有助于西方人士之閱讀影志。
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