四川郫縣一中 李國(guó)棟
20世紀(jì)70年代末，西方興起了建構(gòu)主義思潮。它對(duì)笛卡兒的教育認(rèn)識(shí)論進(jìn)行了反思，提出了“知識(shí)主要是個(gè)人對(duì)知識(shí)的建構(gòu)，即個(gè)人創(chuàng)造有關(guān)世界的意義而不是發(fā)現(xiàn)源于現(xiàn)實(shí)的意義�！边@之后，建構(gòu)主義成為了當(dāng)今世界最有影響力的教育理論之一。
這種理論認(rèn)為：學(xué)習(xí)過(guò)程是學(xué)生的認(rèn)識(shí)思維活動(dòng)主動(dòng)建構(gòu)知識(shí)的過(guò)程，是學(xué)習(xí)者通過(guò)自身已有的知識(shí)、技能、經(jīng)驗(yàn)與外界（讀本，生活等）進(jìn)行交互活動(dòng)以獲取、建構(gòu)新知識(shí)的過(guò)程。學(xué)生不是等待知識(shí)傳遞和灌輸?shù)谋粍?dòng)的接受者，而是主動(dòng)的建構(gòu)者；教師不是知識(shí)的傳遞者，而是學(xué)習(xí)活動(dòng)的組織者。在教學(xué)實(shí)踐中，教師要用情境呈現(xiàn)問(wèn)題，設(shè)計(jì)開(kāi)放的學(xué)習(xí)環(huán)境，以啟動(dòng)學(xué)生的思維并使其積極參與課堂教學(xué)，讓學(xué)生真正成為學(xué)習(xí)的主體。
從此，建構(gòu)主義越來(lái)越深入地影響學(xué)科教學(xué)。語(yǔ)文教學(xué)改革也因此呈現(xiàn)全新的局面。不少走在教改潮頭的教師大膽實(shí)踐，探索出了不少啟發(fā)性的路子，當(dāng)然也留下了一些需要繼續(xù)討論的話題。建構(gòu)主義在閱讀教學(xué)方面的推演，是緊跟在西方接受主義之后的。龍協(xié)濤在《文學(xué)閱讀學(xué)》中說(shuō)，文學(xué)解釋學(xué)理論經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段：作者中心--文本中心--讀者中心。接受主義認(rèn)為，文本是一個(gè)開(kāi)放性的空框結(jié)構(gòu)，它召喚讀者去發(fā)現(xiàn)它的意義。而建構(gòu)主義又前進(jìn)了一步，它認(rèn)為，文本的價(jià)值體現(xiàn)在讀者自足的開(kāi)放性、獨(dú)創(chuàng)性的閱讀過(guò)程中。作品寫成后，作者死了，文本本身是沒(méi)有意義的，只有通過(guò)閱讀，它才活起來(lái)，不同的閱讀支撐起文本的意義和價(jià)值。閱讀活動(dòng)一旦停止，文本的意義和價(jià)值就消失。
在建構(gòu)主義理念指導(dǎo)下，教育部頒發(fā)的《普通高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》說(shuō)：“閱讀文學(xué)作品的過(guò)程，是發(fā)現(xiàn)和建構(gòu)作品意義的過(guò)程。作品的文學(xué)價(jià)值，是由讀者在閱讀鑒賞過(guò)程中得以實(shí)現(xiàn)的�！薄肮膭�(lì)學(xué)生積極地、富有創(chuàng)意地建構(gòu)文本意義。”從此，建構(gòu)主義思想就大量地滲透進(jìn)了語(yǔ)文閱讀教學(xué)中，個(gè)性化閱讀和創(chuàng)新閱讀也正是在這樣的背景下成為眾望所歸的。
那么，建構(gòu)主義對(duì)于語(yǔ)文閱讀教學(xué)做出了那些理論上的貢獻(xiàn)呢？
一、閱讀主體的轉(zhuǎn)化。建構(gòu)主義倡導(dǎo)讀者是閱讀的主體，作者退居幕后。在教學(xué)中，教師也要退居幕后。它堅(jiān)持認(rèn)為，閱讀是讀者領(lǐng)會(huì)文本、發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、創(chuàng)造意義的一種思維活動(dòng)，從發(fā)現(xiàn)的角度而言，文章的意義是讀者通過(guò)閱讀活動(dòng)發(fā)掘出來(lái)的，“文章未經(jīng)閱讀前，只是一個(gè)多層次的語(yǔ)言框架，其間的‘空白’，有待于學(xué)生去發(fā)掘、填補(bǔ)和闡析”。它要求學(xué)生根據(jù)已有的知識(shí)儲(chǔ)備、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)來(lái)主宰自己的思維活動(dòng)，建構(gòu)新的知識(shí)和意義，達(dá)到個(gè)性鮮明的深刻理解。建構(gòu)主義鮮明地指出：：課堂閱讀的主人毫無(wú)疑問(wèn)只能是學(xué)生。閱讀教學(xué)的目的就是讓學(xué)生成為閱讀的主人、建構(gòu)新知識(shí)的主體。然而，我們知道，傳統(tǒng)的閱讀教學(xué)過(guò)分強(qiáng)調(diào)教師中心，閱讀教學(xué)的主體是老師，老師把符合作者創(chuàng)作意圖、符合權(quán)威、主流思想的閱讀結(jié)論合盤拋出，老師只不過(guò)是把讀的結(jié)果按一定的巧妙的程序和問(wèn)題呈現(xiàn)給學(xué)生，讓學(xué)生了解并接受，即所謂“先教后學(xué)”。這無(wú)疑在很大的程度上限制和漠視了學(xué)生的獨(dú)特閱讀感受和閱讀樂(lè)趣。
這里不得不又要回復(fù)到一個(gè)陳舊的話題：語(yǔ)文閱讀教學(xué)的目的是什么？筆者認(rèn)為，閱讀教學(xué)是要讓每一個(gè)學(xué)生學(xué)會(huì)讀，使他們通過(guò)讀來(lái)實(shí)現(xiàn)知、情、意、心等不同層面的發(fā)展。葉圣陶先生很早就提出“應(yīng)發(fā)展兒童的心靈”，北大錢理群先生亦提出語(yǔ)文要“給孩子一個(gè)精神的底子”。在語(yǔ)文閱讀課中，人的價(jià)值、情感、思維應(yīng)得到尊重與發(fā)展。學(xué)生在閱讀活動(dòng)中，不單是接受精心設(shè)計(jì)的提問(wèn)和機(jī)械的訓(xùn)練，更要成為自己精神的主人，從文章中吸收人文養(yǎng)料，建構(gòu)自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，充實(shí)自己的精神世界，從而上升到審美和創(chuàng)造的層面。
所以，建構(gòu)主義閱讀觀需要我們充分考慮學(xué)生這個(gè)獨(dú)特讀者角色他們的感受、體驗(yàn)，“提倡尊重心靈舒展、精神個(gè)性�！保ɡ铈�(zhèn)西）基于學(xué)生主體，我們的閱讀教學(xué)就應(yīng)該遵循如下原則：
1、自主性原則 就是要把課堂還給學(xué)生，堅(jiān)持以學(xué)生為主體，讓學(xué)生“在閱讀中學(xué)會(huì)閱讀”，讓閱讀成為自足的精神活動(dòng)--自我計(jì)劃、自我發(fā)現(xiàn)、自我感悟、自主建構(gòu)、自己結(jié)論，讓學(xué)生成為真正意義上的讀者，回歸閱讀的本位。葉圣陶先生曾說(shuō)：“學(xué)生不甚了解的文章書本，要使他們運(yùn)用自己的心力，嘗試去了解……”
2、差異性原則 尊重學(xué)生的個(gè)性化理解。學(xué)生對(duì)閱讀對(duì)象的接受程度及新知識(shí)的建構(gòu)質(zhì)量由讀者的文化、經(jīng)驗(yàn)決定。學(xué)生是以他自己的經(jīng)驗(yàn)、態(tài)度、情感和意志帶入閱讀對(duì)象而建構(gòu)意義的，因此閱讀的過(guò)程及結(jié)果應(yīng)該體現(xiàn)讀者的主觀性和個(gè)性。我國(guó)古代學(xué)者有這樣的觀點(diǎn)：“作者以一致之思，讀者各以其情而自得�！边@里的“自得”，就是指讀者對(duì)作品意義的生成和創(chuàng)造。語(yǔ)文學(xué)科“具有豐富的人文性、社會(huì)性”，這就決定了課文有較大的模糊性、主觀性、多解性、差異性。
3、開(kāi)放性原則 表現(xiàn)為課堂內(nèi)容的開(kāi)放和學(xué)生思維的解放。教學(xué)形式上提倡“散文化”教學(xué)，形散而神不散，重視學(xué)習(xí)過(guò)程的豐富性和教學(xué)細(xì)節(jié)的靈活性。教學(xué)內(nèi)容上提倡學(xué)生獨(dú)立思考，養(yǎng)成學(xué)生多角度研究問(wèn)題的習(xí)慣，鼓勵(lì)求疑、創(chuàng)新，允許學(xué)生對(duì)課文有不同的看法，使課堂具有一種海納百川的氣象。在閱讀結(jié)果的評(píng)價(jià)方面，也采取多元化的評(píng)價(jià)方式。
二、教師角色定位
需要指出的是，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論并不否認(rèn)教師的主導(dǎo)作用。在一個(gè)完整的閱讀活動(dòng)中，教師無(wú)疑也是一個(gè)重要的參與者，只是，他的身份具有了多重性。首先，他也具有獨(dú)立的閱讀尊嚴(yán)；其次，他要組織、引導(dǎo)和調(diào)控學(xué)生的閱讀活動(dòng)；還有，對(duì)學(xué)生的閱讀要進(jìn)行矯正和評(píng)判。那么，教師在閱讀教學(xué)中應(yīng)該具體做些什么呢？
在閱讀的前奏，教師要設(shè)置教學(xué)情境，創(chuàng)設(shè)審美的氛圍，以影視、音樂(lè)、美術(shù)、幻燈以及語(yǔ)言描述、故事敘談、問(wèn)題設(shè)境等許多手段驅(qū)遣學(xué)生的想象，激活閱讀思維，激發(fā)學(xué)習(xí)情感，喚起學(xué)習(xí)需要。在閱讀的預(yù)熱過(guò)程中，教師必須予以讀法的指導(dǎo)與思維的引導(dǎo)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的閱讀積累、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，使自主閱讀成為可能。閱讀一旦進(jìn)行，就應(yīng)該成為一個(gè)合作學(xué)習(xí)的過(guò)程，多方面的信息溝通、閱讀經(jīng)驗(yàn)的交流、知識(shí)的互補(bǔ)都可以為學(xué)生精神對(duì)話、思想交鋒、知識(shí)建構(gòu)創(chuàng)造一個(gè)張力結(jié)構(gòu)。學(xué)生在各種形式的討論分析、質(zhì)疑問(wèn)難中，積極地進(jìn)行和參與了思維活動(dòng)，從而實(shí)現(xiàn)了新知識(shí)的建構(gòu)和對(duì)文本意義的創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)了由感性到理性的升華和超越。學(xué)生對(duì)文章有了較深刻的理解之后，教師還應(yīng)進(jìn)一步將閱讀活動(dòng)引向深入，或?qū)λ枷�、情感、語(yǔ)言、風(fēng)格加以鑒賞評(píng)價(jià)，或使課堂與社會(huì)生活交匯融合，或與他文對(duì)比評(píng)品，或共同抒寫閱讀感受，將閱讀活動(dòng)導(dǎo)演成語(yǔ)言文字、思維意識(shí)、思想情感的舞蹈，將閱讀活動(dòng)引向?qū)W生的心靈深處。同時(shí)，這個(gè)過(guò)程中學(xué)生表現(xiàn)出來(lái)的成功感，也將優(yōu)化其品質(zhì)結(jié)構(gòu)。
當(dāng)然，教師在閱讀活動(dòng)中一方面要尊重學(xué)生的閱讀結(jié)論，另一方面也要發(fā)出自己的聲音，不能因?yàn)橥舜蜗蠖蔀榈谌�，教師既可以主�?dòng)與學(xué)生合作并參與閱讀活動(dòng)，也可以在與學(xué)生的對(duì)話中充分闡述自己的閱讀體驗(yàn)和閱讀結(jié)論，只是應(yīng)該讓學(xué)生明白，這是一家之言，可資借鑒。在評(píng)價(jià)學(xué)生的閱讀結(jié)論時(shí)，除了要充分肯定學(xué)生的閱讀發(fā)現(xiàn)，還要大膽地矯正和批評(píng)學(xué)生的閱讀偏失和謬誤。
三、情境式閱讀教學(xué)模式的建立
優(yōu)化教學(xué)設(shè)計(jì)、改進(jìn)課堂結(jié)構(gòu)一直是閱讀教學(xué)改革的重心。在建構(gòu)主義思想指導(dǎo)下，許多教學(xué)范型得以建立和被嘗試實(shí)踐。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)的學(xué)習(xí)必須具備兩個(gè)條件：1、在有意義的情境中學(xué)習(xí) 2、通過(guò)主動(dòng)學(xué)習(xí)獲得知識(shí)。情景創(chuàng)設(shè)"是建構(gòu)主義學(xué)習(xí)環(huán)境中的四大要素之一，其目的是讓學(xué)習(xí)者在實(shí)際情景下，或通過(guò)多媒體創(chuàng)設(shè)的接近實(shí)際的情景下，進(jìn)行學(xué)習(xí)。即強(qiáng)調(diào)利用生動(dòng)﹑具體﹑直觀的形象，盡可能地激發(fā)學(xué)習(xí)者的聯(lián)想，喚起長(zhǎng)時(shí)記憶中的知識(shí)﹑經(jīng)驗(yàn)，從而更有效地將新知識(shí)同化到原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中在閱讀活動(dòng)中，為了讓學(xué)生獲得真實(shí)而具體的閱讀感受和體驗(yàn)，情境的設(shè)置十分重要。由此，情境學(xué)習(xí)成為了影響較大的建構(gòu)主義教學(xué)典型范例。情境學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，有用的知識(shí)獲得必須鑲嵌在相關(guān)或“真實(shí)”的情境中；而且從某種程度上講，知識(shí)是活動(dòng)、情境和文化的產(chǎn)品，也就是說(shuō)，知識(shí)的傳授不可能是抽象的，而應(yīng)該是在情境中獲得的。那么，在閱讀活動(dòng)中怎樣設(shè)置情境，從而建構(gòu)新的知識(shí)，達(dá)到閱讀的創(chuàng)造性境界呢？
在閱讀實(shí)踐中，我們遵循了閱讀的過(guò)程發(fā)展和心理規(guī)律原則，探索了一條情境式閱讀教學(xué)模式，那就是：激趣設(shè)境---活動(dòng)對(duì)話---創(chuàng)造與建構(gòu)
1、設(shè)置生動(dòng)活潑的情境，調(diào)動(dòng)學(xué)生的閱讀興趣，激發(fā)學(xué)生的閱讀欲望。可以通過(guò)媒體手段營(yíng)造第二情境；也可以用分角色朗讀、演課本劇等設(shè)置學(xué)生直接參與的第一情境；還可以用問(wèn)題啟動(dòng)學(xué)生的思維活動(dòng)。
2、活動(dòng)體驗(yàn)，多向?qū)υ�。閱讀活動(dòng)要獲得相關(guān)或“真實(shí)”的情境，活動(dòng)是最有效的途徑。它既可以還原當(dāng)下語(yǔ)境，也可以模擬文本情境。活動(dòng)中閱讀體悟得以內(nèi)化，精神境界實(shí)現(xiàn)優(yōu)化。學(xué)生可以在其中做到“入乎其內(nèi)”，進(jìn)而獲得較深刻的情感體驗(yàn)；也可以在參與中，完成與作者和作品的潛在對(duì)話，準(zhǔn)確把握作品的意義方向。
3、建構(gòu)新知，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造。閱讀的境界有發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造之分。一般的閱讀活動(dòng)滿足于發(fā)現(xiàn)作品的意義，但建構(gòu)主義需要在重新確立作品意義的同時(shí)，完成創(chuàng)造的目的。所謂創(chuàng)造，就是在閱讀中獲得獨(dú)特的、新穎的閱讀收獲。在這個(gè)較高層次的閱讀活動(dòng)中，我們要提供的是閱讀的研究情境，完成感性向理性飛躍。而今天，我們可以利用日益發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)去引導(dǎo)學(xué)生做廣度的研究，我們也可以就某一個(gè)課題提供深度研究的情境。
當(dāng)然，一些研究者也指出，建構(gòu)主義不可避免地存在一些理論缺陷。比如，在教學(xué)參與中，對(duì)教師的重視不夠；比如，在意義建構(gòu)時(shí)，誤讀的危害越來(lái)越嚴(yán)重。作為一個(gè)新興理論，建構(gòu)主義確實(shí)還需要我們豐富和完善它，使它更能有效地指導(dǎo)教學(xué)實(shí)踐。不過(guò)，它給我們的教學(xué)帶來(lái)的清新空氣，以及在閱讀理論方面的啟示是有益的。不管它是解構(gòu)了作者、文本、教師權(quán)威，還是重建了閱讀的多元價(jià)值，我們都得承認(rèn)，這是一次革命性的突破。
只不過(guò)，思考遠(yuǎn)未停止，探索也不會(huì)停止。
[ 李國(guó)棟，大學(xué)本科，中學(xué)一級(jí)教師，近30篇論文獲獎(jiǎng)或公開(kāi)發(fā)表。
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