第一單元 開(kāi)啟智慧之門(mén)
單元概覽：
埃德加在《學(xué)會(huì)生存》一書(shū)中說(shuō)過(guò)：“未來(lái)的文盲不是不識(shí)字的人，而是沒(méi)有學(xué)會(huì)怎樣學(xué)習(xí)的人�！弊鳛�21世紀(jì)的中學(xué)生，不僅要以積極的態(tài)度進(jìn)行學(xué)習(xí)，而且要善于學(xué)習(xí)，利用外物，注重積累，持之以恒，專(zhuān)心致志；不僅要虛心從師，勤學(xué)好問(wèn)，而且要學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，要敢于質(zhì)疑，勇于批判，善于創(chuàng)新，使學(xué)習(xí)的天地成為自己探究和創(chuàng)造的樂(lè)園；不僅要熱愛(ài)讀書(shū)，善于讀書(shū)，而且要增強(qiáng)審美意識(shí)，能以審美的眼光看待自己的學(xué)習(xí)對(duì)象，來(lái)欣賞自己學(xué)習(xí)的所有科目，享受學(xué)習(xí)，享受讀書(shū)，享受詩(shī)一般的人生。只有使讀書(shū)與學(xué)習(xí)成為伴隨自己一生的習(xí)慣，使審美與創(chuàng)造成為自己的生命要素，才是從根本意義上開(kāi)啟了智慧之門(mén)，才是真正為自己的一生打下了一個(gè)精神的底子，才能使自己的青春充滿(mǎn)著芬芳，才能使自己的心靈世界絢爛多姿，才能使高中學(xué)段真正成為人生道路上一段充滿(mǎn)溫馨、飽含驚喜、令人百感交集的旅程。
《勸學(xué)》是告訴大家要“學(xué)”，為什么要學(xué)習(xí)呢？因?yàn)閷W(xué)習(xí)是重要的，又因?yàn)閷W(xué)習(xí)是必要的。怎么學(xué)習(xí)呢？要有好的方法、態(tài)度，進(jìn)一步說(shuō)，就是要積累，要堅(jiān)持，要專(zhuān)心。
《師說(shuō)》告訴大家要“問(wèn)”。文本首先明確“被問(wèn)的主體”--師的角色，指出其重要作用。隨后，論述從師學(xué)習(xí)的必要性與擇師的態(tài)度與標(biāo)準(zhǔn)。然后，通過(guò)三組對(duì)比（古之圣人與今之眾人；愛(ài)其子與于其身；士大夫與百工），立駁畢現(xiàn)。然后闡述“新的”師生關(guān)系，以及寫(xiě)作緣起。
至于讀本《從美學(xué)角度看數(shù)理科學(xué)》（趙鑫珊），則論述了數(shù)理學(xué)與美學(xué)的關(guān)系，提出“從美學(xué)角度去研究數(shù)理科學(xué)”的“勸學(xué)”主張，就連思路也和古老的《勸學(xué)》一樣，提出問(wèn)題，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題。
《讀書(shū)的藝術(shù)》（林語(yǔ)堂）仍然沒(méi)有擺脫“勸學(xué)”的意圖，明白無(wú)誤的告訴大家讀書(shū)的好處與目的，然后指出“風(fēng)味或嗜好是閱讀一切書(shū)籍的關(guān)鍵”。最后，你自然而然的接受了作者的觀點(diǎn)--“讀書(shū)的真藝術(shù)就是有那種心情的時(shí)候就拿起書(shū)來(lái)讀”。這樣，作者就達(dá)到了“勸”大家要“藝術(shù)的讀書(shū)”的目的。
單元學(xué)習(xí)目標(biāo)：
1． 用普通話流暢地朗讀文體,把握文章的語(yǔ)氣和節(jié)奏,背誦《勸學(xué)》和《師說(shuō)》
2． 認(rèn)識(shí)《勸學(xué)》論述的學(xué)習(xí)的意義、作用、方法和態(tài)度；認(rèn)識(shí)《師說(shuō)》所表現(xiàn)出的教師的作用、從師的意義，以及能者為師的道理。
3． 在誦讀的基礎(chǔ)上理解并積累重要的文言詞語(yǔ)，了解通假字、古異義、一詞多義、詞類(lèi)活用等語(yǔ)言現(xiàn)象。
4． 正確認(rèn)識(shí)數(shù)理科學(xué)與美學(xué)的關(guān)系，培養(yǎng)學(xué)習(xí)數(shù)理科學(xué)的濃厚興趣。
5． 充分感受文本的豐富內(nèi)涵，掌握歸納內(nèi)容要點(diǎn)的方法，并能針對(duì)文章的主要觀點(diǎn)展開(kāi)討論，提高概括能力和分析能力。
6． 通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查等綜合性語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，提高語(yǔ)言應(yīng)用能力。
7． 培養(yǎng)科學(xué)的學(xué)習(xí)態(tài)度，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
學(xué)習(xí)活動(dòng):
1. 明確本單元的總體目標(biāo)和相應(yīng)篇目的學(xué)習(xí)目標(biāo)。
2. 每篇文言文都要先借助于注釋和工具書(shū)，掌握重點(diǎn)的文言實(shí)詞、文言虛詞的意義和用法，積累文中出現(xiàn)的各種常見(jiàn)文言特殊句式，并進(jìn)行翻譯和背誦。
3. 現(xiàn)代文的學(xué)習(xí)重點(diǎn)是理解文意和語(yǔ)句的含義，能夠從整體入手，把握作品的主旨，正確理解并評(píng)價(jià)作者在文中體現(xiàn)的觀點(diǎn)、態(tài)度。
4. 學(xué)習(xí)制作文言詞語(yǔ)卡片，編輯整理《勸學(xué)名言錄》。
5. 通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查等綜合性語(yǔ)文實(shí)踐活動(dòng)，提高語(yǔ)言應(yīng)用能力。
勸 學(xué)
《荀子》
感悟課標(biāo)新理念
▲課標(biāo)理念感知
學(xué)習(xí)目標(biāo)
1． 掌握積累12個(gè)文言常用實(shí)詞：勸、學(xué)、青、中、疾、致、假、絕、興、功、強(qiáng)、用。
2． 掌握積累4個(gè)文言常用實(shí)詞：于、者、而、故。
3． 掌握6個(gè)古漢語(yǔ)通假字：有（又）、暴（曝）、生（性）、輮（煣）、知（智）、乎（于）。
4． 了解一些文言文特殊句法，如省略句、倒裝句等。
5． 學(xué)會(huì)用簡(jiǎn)單的文言或半文言寫(xiě)作簡(jiǎn)單的句段。
6． 了解荀子有關(guān)學(xué)習(xí)的意義、作用和學(xué)習(xí)應(yīng)持有的態(tài)度的論述，明確認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的重要性以及學(xué)習(xí)必須“積累”、“堅(jiān)持不懈”、“專(zhuān)心致志”的道理。
目標(biāo)重點(diǎn)
1． 了解荀子有關(guān)學(xué)習(xí)的意義、作用和學(xué)習(xí)應(yīng)持有的態(tài)度的論述，明確認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的重要性以及學(xué)習(xí)必須“積累”、“堅(jiān)持不懈”、“專(zhuān)心致志”的道理。
2． 文言實(shí)詞的識(shí)記、理解；比喻的含義和內(nèi)在聯(lián)系。
目標(biāo)難點(diǎn)
認(rèn)識(shí)本文論述的學(xué)習(xí)的意義、作用、態(tài)度、方法，并用以指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)
▲ 語(yǔ)言知識(shí)積累
[字詞積累]
1. 通假字
輮以為輪，其曲中規(guī)（“輮”通“煣”，用火烤使木彎曲）
知明而行無(wú)過(guò)（“知”通“智”，智慧）
君子生非異也（“生”通“性”，資質(zhì)、稟賦）
雖有槁暴，不復(fù)挺者（“有”通“又”；“暴”通“曝”，曬）
前瞻預(yù)測(cè)
下列各句中沒(méi)有通假現(xiàn)象的一句是（ ）
A．雖有槁暴，不復(fù)挺者�！ ．君子博學(xué)而日參省乎己。
C．君子生非異也，善假于物也�！ ．則知明而行無(wú)過(guò)矣。
答案：B（A項(xiàng)“有”通“又”；C項(xiàng)“生”通“性”；D項(xiàng)“知”同“智”）
2. 古今異義
用心 古義：思想意識(shí)活動(dòng)。
今義：讀書(shū)用功或?qū)δ呈挛锟蟿?dòng)腦筋。
博學(xué) 古義：廣博地學(xué)習(xí)，廣泛地學(xué)習(xí)。
今義：知識(shí)、學(xué)識(shí)的淵博。
爪牙 古義：爪子和牙齒，比喻帝王得力的助手。
今義：壞人的黨羽、幫兇。
前瞻預(yù)測(cè)
下列句中加點(diǎn)詞語(yǔ)的意思與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同的一項(xiàng)是（ ）
A．今齊地方千里，百二十城 B．君子博學(xué)而日參省乎巳
C．上食埃土，下飲黃泉，用心一也 D．木直中繩，柔以為輪
答案：C(A土地方圓；B廣博地學(xué)習(xí)；D以之為)
3. 一詞多義
學(xué)：①學(xué)不可以已（學(xué)習(xí)）
②其學(xué)甚博（學(xué)問(wèn)、學(xué)識(shí)）
③敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)（學(xué)習(xí)）
聞：①順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒茫?tīng)，聽(tīng)到）
②博聞強(qiáng)志（見(jiàn)聞、學(xué)識(shí)）
③不能稱(chēng)前時(shí)之聞（讀wèn，聲譽(yù)、名聲）
望：①吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。（向遠(yuǎn)處看）
②日夜望將軍至，豈敢反乎（盼望）
③先達(dá)德隆望尊（名望、聲望）
④適冬之望日前后（月圓之時(shí)，指農(nóng)歷每月十五）
⑤見(jiàn)其發(fā)矢十中八九
疾：①積勞成疾（疾�。�
②聲非加疾也（迅猛，快）
③（海瑞）素疾大戶(hù)兼并（痛恨）
④ 龐涓恐其（孫臏）賢于已，疾之（通“嫉”，妒嫉）
假：①善假于物也（憑借 借助）
②乃悟前狼假寐（假裝）
③漢人未可假大兵權(quán)（給予）
④是以時(shí)人多以書(shū)假余（借）
絕：①非能水也，而絕江河（橫渡）
②群響畢絕（終止、停止）
③率妻子邑人來(lái)此絕境（隔斷、隔絕不通的）
④佛印絕類(lèi)彌勒（非常）
⑤以為妙絕（到了極點(diǎn)）
⑥絡(luò)繹不絕（間斷）
⑦絕處逢生（走不通的，沒(méi)有出路的）
⑧絕無(wú)僅有（獨(dú)一無(wú)二的）
功：①駑馬十駕，功在不舍（成功）
②事半功倍（功效）
③功成名就（功業(yè)）
強(qiáng)：①蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)（強(qiáng)健的，強(qiáng)壯的）
②強(qiáng)駑之末（強(qiáng)勁的）
③外強(qiáng)中干（強(qiáng)大）
④賞賜百千強(qiáng)（有余）
⑤強(qiáng)人所難（勉強(qiáng)）
前瞻預(yù)測(cè)
下列句中加點(diǎn)字的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是（ �。�
A．假舟楫者，非能水也，而絕江河 絕:隔絕
B．君子博學(xué)而日參省乎己 省:省察
C．用心一也 一:專(zhuān)一
D．聲非加疾也 疾:強(qiáng)
答案：A(絕，橫渡)
4. 詞類(lèi)活用
①木直中繩，輮以為輪（輮：動(dòng)詞的使動(dòng)用法，使……彎曲）
②君子博學(xué)而日參省乎己（日：時(shí)間名詞做狀語(yǔ)，表示動(dòng)作的經(jīng)常性，每日）
③假舟楫者，非能水也（水，名詞用作動(dòng)詞：游水）
④上食埃土，下飲黃泉（上、下：方位名詞作狀語(yǔ)，表示動(dòng)作行為的方向，向上、向下）
⑤假輿馬者，非利足也（利：形容詞的使動(dòng)用法，使……快，走得快）
前瞻預(yù)測(cè)
與“假舟楫者，非能水也”中的“水”活用類(lèi)別相同的一項(xiàng)是（ �。�
A．余自齊安舟行適臨汝 B．問(wèn)其深，則其好游者不能窮也
C．唐浮圖慧褒始舍于其址 D．稍稍賓客其父
答案：C（名詞用作動(dòng)詞；A名詞用作狀語(yǔ)；B形容詞用作動(dòng)詞；D名詞的意動(dòng)用法）
5. 虛詞的用法
于：①冰，水為之，而寒于水（介詞，表比較）
②青，取之于藍(lán)（介詞，表所從）
③師不必賢于弟子 （介詞，表比較）
④受制于人（介詞，表被動(dòng)）
者：①假舟楫者（特指代詞，……的人）
②此數(shù)者用兵之患也，而操皆冒行之
③子瑜者，（諸葛）亮兄謹(jǐn)也
而：①青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)
②君子博學(xué)而日參省乎已
③吾嘗終日而思矣
④積善成德，而神明自得
⑤鍥而不舍
⑥蟹六跪而二螯
故：①故木受繩則直，金就礪則利
②明知故犯
③溫故而知新
前瞻預(yù)測(cè)
下列句中加點(diǎn)的“于”與“青于藍(lán)”的“于”意思相同的一項(xiàng)是（ �。�
A．得雙石于潭上 B．古人之觀于天地、山川……
C．請(qǐng)奉命求救于孫將軍 D．冰，水為之，而寒于水.
答案：D（介詞，“比”；A“在”，B“對(duì)”，C“向”）
[句式積累]
判斷句：
①青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)（無(wú)標(biāo)志的判斷句）
②雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也（“……者，……也”表判斷）
③用心一也（“……也”表判斷）
④用心躁也（“……也”表判斷）
介賓短語(yǔ)后置句：
①青取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。（第一個(gè)“于藍(lán)”放在動(dòng)詞“取”的后面，表動(dòng)作“取”的處所；第二個(gè)“于藍(lán)”用于形容詞“青”的后面，表比較。）
②冰，水為之，而寒于水。（“于水”用于形容詞“寒”的后面，表比較。）
君子生非異也，善假于物也。（“于物”用于動(dòng)詞“假”的后面，引出動(dòng)作涉及的對(duì)象，作補(bǔ)語(yǔ)。）
固定格式：
無(wú)以至千里（“無(wú)以……”意為“沒(méi)有用來(lái)……的辦法”。）
無(wú)以成江海（“無(wú)以……”意為“沒(méi)有用來(lái)……的辦法”。）
前瞻預(yù)測(cè)
翻譯下列句子，注意各句的句式特點(diǎn)。
⑴雖有槁暴，不復(fù)挺者，輮使之然也。
⑵君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
答案：
⑴ 即使又曬干了，也不會(huì)再挺直，這是因?yàn)榻o它加熱使它彎曲成這樣�！ �
⑵ 君子廣泛地學(xué)習(xí)而且每天對(duì)照檢查自己，就智慧明達(dá)，行動(dòng)不會(huì)犯錯(cuò)誤了。
[熟語(yǔ)積累]
青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)
鍥而不舍，金石可鏤。
[語(yǔ)段積累]
學(xué)不可以已。
青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)。
君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
▲教材文題感悟
[品思題目]
《勸學(xué)》是《荀子》第一篇， “勸”有“勸告”“勸勉”的意思，它起著統(tǒng)領(lǐng)全篇的作用。作者在這篇文章中，論述了學(xué)習(xí)的意義、作用、方法和態(tài)度，反映了先秦儒家學(xué)派在教育方面的某些正確觀點(diǎn)，也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想的集大成者的荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格。它勉勵(lì)人們要不停止一堅(jiān)持學(xué)習(xí)，只有這樣，才能增長(zhǎng)知識(shí)，發(fā)展才能，培養(yǎng)高尚的品德。
[走進(jìn)作者]
荀子（約公元前313──前238年），名況，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的思想家、教育家、文學(xué)家。趙國(guó)人。當(dāng)時(shí)人們尊稱(chēng)他荀卿，漢代因避宣帝諱，寫(xiě)作孫卿。早年曾游學(xué)于齊國(guó)，廣泛接觸各派學(xué)說(shuō)。到過(guò)秦國(guó)、燕國(guó)，回過(guò)趙國(guó)。韓非、李斯都是他的學(xué)生。因?yàn)槟旮咄兀伪煌茷榧谰�。晚年到楚�?guó)，春申君黃歇任他為蘭陵（今山東蒼山）令。失官后家居著書(shū)，死后葬于蘭陵。
荀子是戰(zhàn)國(guó)后期儒家的主要代表。他的宇宙觀具有唯物主義因素，反對(duì)天命和迷信，肯定“天行有常（規(guī)律），不為堯存，不為桀亡”，即肯定自然界的運(yùn)行法則是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，并提出了“制天命而用之”的人定勝天的思想。政治上，他主張禮治法治并用。一方面仍很重視“王道”，提倡“禮義”；同時(shí)主張“法后王”，同意武力兼并天下，用法禁、刑賞治理國(guó)家。所以他的一些思想又為法家所汲取。在人性問(wèn)題上，他針對(duì)孟子“性善論”提出“性惡論”，認(rèn)為人性本來(lái)是惡的，“其善者偽也”，即經(jīng)過(guò)后天改造才變善。這本身仍是唯心主義的。但他特別強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性，反對(duì)“生而知之”的先驗(yàn)論是具有進(jìn)步意義的。他認(rèn)為人的知識(shí)、品德不是天賦的，是后天經(jīng)過(guò)禮義教化、學(xué)習(xí)改造獲得的。他寫(xiě)《勸學(xué)》就是為了勉勵(lì)人們努力學(xué)習(xí)，“積善成德”，成為有知識(shí)有修養(yǎng)的人。
荀子的文學(xué)思想是注重實(shí)用，提倡質(zhì)樸。他的文章說(shuō)理透辟，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，氣勢(shì)渾厚，多用排比和比喻。已由語(yǔ)錄體發(fā)展為標(biāo)題論文，標(biāo)志我國(guó)古代說(shuō)理文趨向成熟。荀子是第一個(gè)使用賦的名稱(chēng)和用問(wèn)答體寫(xiě)賦的人，同屈原一起被稱(chēng)為辭賦之祖。今存《禮》、《知》、《云》、《蠶》、《箴》五首小賦。
《荀子》共十二卷，收章三十二篇，其中大多數(shù)為荀子的著作，少數(shù)出于門(mén)人之手。內(nèi)容涉及哲學(xué)思想、政治主張、治學(xué)方法、處世之道、學(xué)術(shù)論辯等。
[探尋背景]
本文作為《荀子》的開(kāi)篇之作，是一篇論述學(xué)習(xí)的重要意義，勸導(dǎo)人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)的散文。文章以樸素的唯物主義理論為基礎(chǔ)，旁征博引，娓娓說(shuō)理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點(diǎn)，其中闡述的關(guān)于學(xué)習(xí)的道理，在今天也具有很強(qiáng)的指導(dǎo)作用。同時(shí)，本文也體現(xiàn)了作為先秦諸子思想集大成者的荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格。
《勸學(xué)》是一篇說(shuō)理性很強(qiáng)的文字，卻形象清新、膾炙人口，千百年來(lái)為人們傳誦不衰。關(guān)鍵在于，它把深?yuàn)W的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中，運(yùn)用比喻時(shí)手法又極其靈活自然，生動(dòng)鮮明而絕無(wú)枯燥的學(xué)究氣。從不同的角度和側(cè)面來(lái)闡述“學(xué)不可以已”的道理，堪稱(chēng)雄辯奇才，口若懸河，滔滔不絕，文中所用的喻體幾乎都是常見(jiàn)的、易懂的，這些仿佛信手拈來(lái)的通俗明了的比喻，都會(huì)使人自然而然地聯(lián)想到某些直觀、淺近的形象事物，進(jìn)而連類(lèi)比物，啟迪思考，接受作者所說(shuō)的深刻道理。所有這些，也是很值得我們借鑒和學(xué)習(xí)的。
研習(xí)教材重難點(diǎn)
▲語(yǔ)篇感知
一． 語(yǔ)篇脈絡(luò)梳理
提高自己
學(xué)習(xí)的意義
改變自己 道理明白
學(xué)不可以已 學(xué)習(xí)的作用： 彌補(bǔ)不足 具體生動(dòng)
（中心論點(diǎn)） 積累 深入淺出
學(xué)習(xí)的方法、態(tài)度 堅(jiān)持 正反對(duì)比 （比喻）
專(zhuān)心
二． 語(yǔ)篇結(jié)構(gòu)分析
全文共四段
第1段：提出中心論點(diǎn)：學(xué)不可以已。
第2段：論述學(xué)習(xí)的意義在于能夠提高自己，改變自己。
第3段：論述學(xué)習(xí)能夠彌補(bǔ)不足的作用。
第4段：論述學(xué)習(xí)要逐步積累，要堅(jiān)持不懈，要專(zhuān)心致志。
本文第一句提出全文的中心論點(diǎn)：學(xué)不可以已。接著圍繞這個(gè)中心論點(diǎn)分三段從三個(gè)不同角度進(jìn)行論述。
第l段作者用了五個(gè)比喻。第一個(gè)比喻“青出于藍(lán)”，不能認(rèn)為它的意思是比喻學(xué)生超過(guò)老師。這是它作為成語(yǔ)后新產(chǎn)生的意思。本文中這個(gè)比喻和“冰寒于水”，說(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化，可以提高�！爸蹦緸檩啞闭f(shuō)明事物經(jīng)過(guò)一定的變化，還可以改變?cè)瓉?lái)的狀態(tài)。這樣，三個(gè)比喻分了兩層意思。作者在這基礎(chǔ)上，用“故”歸納上文，又用了“木受繩則 直”、“金就礪則利”兩個(gè)比喻作為事例，進(jìn)而推論出人必須通過(guò)學(xué)習(xí)和參省才能達(dá)到“知明而行無(wú)過(guò)”的境地。后面兩個(gè)比喻并列說(shuō)明：肯下功夫，必見(jiàn)成效。它們是對(duì)后面推論的有力襯托。綜上所述，本段是從總論學(xué)習(xí)的重要性這個(gè)角度來(lái)論述中心論點(diǎn)的。
第2段作者用了五個(gè)比喻。開(kāi)頭作者用“終日而思”“不如須臾之所學(xué)”先來(lái)闡說(shuō)，接著就用“跂而望”“不如登高之博見(jiàn)”這個(gè)比喻，形象說(shuō)明只有擺正“學(xué)”和“思”的關(guān)系才能使學(xué)習(xí)產(chǎn)生顯著效果。為了把道理說(shuō)得更透辟，作者順勢(shì)而下，連用“登高而招”、“順風(fēng)而呼”、“假輿馬”、“假舟揖”四個(gè)比喻，從見(jiàn)、聞、陸、水等方面闡明了在實(shí)際生活中由于利用和借助外界條件所起的重要作用，從而說(shuō)明人借助學(xué)習(xí)，就能彌補(bǔ)自己的不足，取得更顯著的成效。最后由此得出結(jié)論，君子所以能超越常人，并非先天素質(zhì)與一般人有差異，而完全靠后天善于學(xué)習(xí)。綜上所述，本段是從學(xué)習(xí)的重要作用這個(gè)角度來(lái)論述中心論點(diǎn)。
第3段作者用了十個(gè)比喻。作者先用兩個(gè)比喻，從“積土”、“積水’’推論到“人的積德”，正面論述積累的作用，說(shuō)明學(xué)習(xí)上的成就是不斷積累起來(lái)的。接著又用“不積跬步”、“不積小流”兩個(gè)比喻從反面說(shuō)明如果不積累就不能達(dá)到遠(yuǎn)大目標(biāo)。這是本段第一個(gè)層次，說(shuō)明學(xué)習(xí)要積累。下面就分兩層說(shuō)明如何做到積累。作者用四個(gè)比喻正反對(duì)照：先用“騏驥”、“駑馬”對(duì)比，說(shuō)明主觀條件的好壞，不是學(xué)習(xí)的決定因素，堅(jiān)持不懈才是學(xué)好的關(guān)鍵；又用“楔而不舍”，“鍥而舍之”對(duì)照，說(shuō)明只有堅(jiān)持不懈、持之以恒，才會(huì)有所成就。這是本段第二個(gè)層次，說(shuō)明做到積累就要堅(jiān)持不懈。最后一個(gè)層次，作者用蚓和蟹兩個(gè)比喻正反對(duì)照，說(shuō)明做到積累還要專(zhuān)一。后面兩個(gè)層次說(shuō)明：做到積累的兩點(diǎn)保證，兩者缺一不可。綜上所述，作者在本段中又分三個(gè)層次，是從學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度這個(gè)角度來(lái)論述中心論點(diǎn)的。
▲ 語(yǔ)篇品讀
一、 重點(diǎn)語(yǔ)段品讀
君子曰：學(xué)不可以已。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木 直中繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有槁暴，不復(fù)挺者，〔車(chē)柔〕使之然也。故木受 繩則直，金就礫則利。君子博學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。
君子說(shuō)：學(xué)習(xí)是不可以停止的。靛青，是從藍(lán)草中提取的，卻比藍(lán)草的顏色還要青；冰，是水凝固而成的，卻比水還要寒冷。木材筆直，合乎墨線，（如果）它把烤彎煨成車(chē)輪，（那么）木材的彎度（就）合乎圓的標(biāo)準(zhǔn)了，即使再干枯了，（木材）也不會(huì)再挺直，是因?yàn)榻?jīng)過(guò)加工，使它成為這樣的。所以木材經(jīng)過(guò)墨線量過(guò)就能取直，刀劍等金屬制品在磨刀石上磨過(guò)就能變得鋒利，君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查反省自己，那么他就會(huì)聰明多智，而行為就不會(huì)有過(guò)錯(cuò)了。
【品味】（1）君子曰：學(xué)不可以已�！熬印笔且粋�(gè)合成雙音詞�！翱梢浴痹诠艥h語(yǔ)中是兩個(gè)單音詞，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語(yǔ)“可以、用它”的意思。在本文具體語(yǔ)境中，“以”已失去介詞的作用，只協(xié)調(diào)音節(jié)。因此，這兩個(gè)詞中只有“可”有意義，與現(xiàn)代漢語(yǔ)的“可以”差不多；它還表示情理上應(yīng)當(dāng)如此，可譯為“應(yīng)該”。
（２）木直中繩，以為輪，其曲中規(guī)。句中兩個(gè)“中”作動(dòng)詞，“符合”的意思�！袄K”指木工取直用的墨線，這個(gè)詞的意義現(xiàn)在已擴(kuò)大，泛指各種繩索�！拜姟焙汀盀椤笔莾蓚�(gè)動(dòng)詞，“輮”通“煣”，指古代用火熨木使之彎曲的一種方法，現(xiàn)作“揉”，解釋“使……彎曲”�！盀椤�，做成。“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間表明它后邊的行為是它前邊行為的目的或結(jié)果，作連詞用，譯作“而”。
【體會(huì)】第一段開(kāi)宗明義提出論點(diǎn)：“學(xué)不可以已�！倍笠砸唤M比 喻說(shuō)明通過(guò)學(xué)習(xí)可以改造和提高人的素質(zhì)的道理。接下來(lái)說(shuō)，按照繩墨木頭才能鋸直，經(jīng)過(guò)磨礪刀劍才會(huì)鋒利 ，借以比喻通過(guò)學(xué)習(xí)并對(duì)照檢查自己的思想言行，人才會(huì)聰明起來(lái)，少犯錯(cuò)誤。注意，這組比喻主要是從思想 品德修養(yǎng)的角度來(lái)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性的。在荀子看來(lái)，學(xué)習(xí)的第一要義就是做一個(gè)思想品格高尚的人。學(xué)習(xí)就是為了提高自己，改造自己，指導(dǎo)自己的思想和行動(dòng)。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見(jiàn) 也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)。順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里。假舟輯者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。
我曾經(jīng)整天思索，（卻）不如片刻學(xué)習(xí)所得的收獲大；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，（卻）不如登到高處看得廣闊。登到高處招手，胳臂沒(méi)有比原來(lái)加長(zhǎng)，可是別人在遠(yuǎn)處也看見(jiàn)；順著風(fēng)呼叫，聲音沒(méi)有比原來(lái)加大，可是聽(tīng)的人聽(tīng)得很清楚。借助車(chē)馬的人，并不是腳走得快，卻可以行千里，借助舟船的人，并不是能游水，卻可以橫渡江河。君子的本性跟一般人沒(méi)什么不同，（只是君子）善于借助外物罷了。
【品味】假舟楫者，非能水也，而絕江河。句中“舟揖”是合成雙音詞，偏義復(fù)詞，聯(lián)系上下文，偏指舟�！八保~用如動(dòng)詞，“游泳”�！敖^”是會(huì)意字，從“纟”，從“刀”，從“卩”（象人形），意思是人用刀橫斷絲織品，“絕江河”很像橫斷水流，所以“絕”引申為“橫渡”�！敖印惫湃藢�(zhuān)指長(zhǎng)江、黃河，現(xiàn)在的詞義擴(kuò)大了，泛指一切江、河。
【體會(huì)】第二自然段，用一系列比喻，從不同的角度和側(cè)面論述了學(xué)習(xí)能夠彌補(bǔ)不足，可以增加人的才干�！熬由钱愐�，善假于物也�！彼^“善假于 物”，就是善于學(xué)習(xí)。君子的天性同一般人沒(méi)有什么兩樣，只是善于學(xué)習(xí)罷了。
積土成山，風(fēng)雨興焉。積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利， 筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者，用心躁也。
堆積土石成了高山，風(fēng)雨就從這兒興起了；匯積水流成為深淵，蛟龍就從這兒產(chǎn)生了；積累善行養(yǎng)成高尚的品德，那么就會(huì)達(dá)高度的智慧，也就具有了圣人的精神境界。所以不積累一步半步的行程，就沒(méi)有辦法達(dá)到千里之遠(yuǎn)；不積累細(xì)小的流水，就沒(méi)有辦法匯成江河大海。駿馬一跨躍，也不足十步遠(yuǎn)；劣馬拉車(chē)走十天，（也能走得很遠(yuǎn)，）它的成功就在于不停地走。（如果）刻幾下就停下來(lái)了，（那么）腐爛的木頭也刻不斷。（如果）不停地刻下去，（那么）金石也能雕刻成功。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪子和牙齒，強(qiáng)鍵的筋骨，卻能向上吃到泥土，向下可以喝到泉水，這是由于它用心專(zhuān)一啊。螃蟹有八只腳，兩只大爪子，（但是）如果沒(méi)有蛇、蟮的洞穴它就無(wú)處存身，這是因?yàn)樗眯母≡臧 ?/p>
【品味】（1）積善成德，而神明自得，圣心備焉。句中“神明”即“神靈”；“圣心”指完美的品德和最高的智慧；“自得”不是現(xiàn)代漢語(yǔ)中的合成雙音詞，“自”是自然，“得”是通；“而”是表示困果關(guān)系的連詞。
（2）蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。句中兩個(gè)“之”是定語(yǔ)后置的標(biāo)志。“爪牙”在本文中是兩個(gè)單音詞，它們的本義是爪子、牙齒。后來(lái)形成褒義的比喻義：幫手、武士；現(xiàn)代又轉(zhuǎn)為貶義的比喻義：幫兇、走狗，詞義的感情色彩有了變化�！皬�(qiáng)”讀qiáng，堅(jiān)硬的意思。“上”、“下”方位詞作狀語(yǔ)，“向上”、“向下”。“黃泉”是特殊的單純雙音詞。“用心”不是合成雙音詞，“用”是引介原因的介詞，譯作“由于、因?yàn)椤�、“心”是“心思”的意思。“一”，作�?dòng)詞，專(zhuān)一的意思。
【體會(huì)】第六自然段，講學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)，不斷積累，堅(jiān)持不懈，專(zhuān)心致志�！胺e土成山，……圣心備焉�！庇蒙鷦�(dòng)的比喻說(shuō)明崇高的德行是靠平時(shí)積累起來(lái)的。一個(gè)人不斷行善，就會(huì)形成美德，就會(huì)得到高度的智慧，就 會(huì)具備圣人那樣崇高的思想道德�！肮什环e跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江�！币唤M排比句，更生動(dòng) 地說(shuō)明了不斷積累的重要性�！膀U驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功不在舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍 ，金石可鏤�！眲t以生動(dòng)的比喻和對(duì)比，說(shuō)明學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持的道理�！膀緹o(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土， 下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇蟮之穴無(wú)可寄托者，用心躁也�！蓖ㄟ^(guò)鮮明的對(duì)比，啟示人們 專(zhuān)心致志是多么重要。不專(zhuān)心致志地學(xué)習(xí)鉆研，就不會(huì)將問(wèn)題弄得明明白白，昭然若揭；不專(zhuān)心致志地做事，就不會(huì)獲得巨大的成功，建立顯赫的業(yè)績(jī)。
二、疑難問(wèn)題探析
１．本文是從哪幾個(gè)角度來(lái)論述中心論點(diǎn)的？
【參考答案】本文第一句提出全文的中心論點(diǎn):學(xué)不可以已。接著圍繞這個(gè)中心論點(diǎn)分三段從三個(gè)不同角度進(jìn)行論述:第一是學(xué)習(xí)的重要性，第二是學(xué)習(xí)的重要作用，第三是學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度。
２．本文是闡述學(xué)習(xí)道理的議論文，通篇設(shè)喻，使所講道理形象生動(dòng)，深入淺出，既有說(shuō)服力又有感染力。試舉例說(shuō)明本文設(shè)喻的特點(diǎn)。
【參考答案】⑴以日常生活中常見(jiàn)的事情或現(xiàn)象作為喻體。如為了說(shuō)明“君子生非異也，善假于物也”用“登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒�。�?nbsp;⑵設(shè)喻方式多樣。有時(shí)用同類(lèi)事物設(shè)喻，從相同的角度反復(fù)說(shuō)明問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)作者的觀點(diǎn)。如：登高而招，順風(fēng)而呼，假輿馬，假舟楫，積土成山，積水成淵。有時(shí)將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明的對(duì)照，讓讀者從中明白道理。如將騏驥與駑馬對(duì)照等。⑶設(shè)喻與說(shuō)理結(jié)合緊密，形式十分靈活。如講“博學(xué)而日參省”的重要性，用“木受繩則直，金就礪則利”。
▲語(yǔ)篇鑒賞
一、語(yǔ)篇整體賞析
《勸學(xué)》作為《荀子》的開(kāi)篇之作，是一篇論述學(xué)習(xí)的重要意義，勸導(dǎo)人們以正確的目的、態(tài)度和方法去學(xué)習(xí)的散文。文章以樸素的唯物主義為理論基礎(chǔ)，旁征博引，娓娓說(shuō)理，反映了先秦儒家在教育方面的某些正確觀點(diǎn)，也體現(xiàn)了作為先秦諸子集大成者的荀子文章的藝術(shù)風(fēng)格。
《勸學(xué)》是一篇說(shuō)理性很強(qiáng)的文字，駕馭不好，是很容易正襟危坐，流于枯燥和單調(diào)的但這篇文章卻形象清新、膾炙人口，千百年來(lái)為人們傳誦不衰，原因何在？最重要的是在于，它把深?yuàn)W的道理寓于大量淺顯貼切的比喻之中運(yùn)用比喻時(shí)手法又極其靈活自然，生動(dòng)鮮明而絕無(wú)枯燥的學(xué)究氣。如文章開(kāi)首，連用“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)”“冰，水為之，而寒于水”“木受繩則直”“金就礪則利”等五個(gè)比由以已”的道理，堪稱(chēng)雄辯奇才，口若懸河，滔滔不絕，收到了先聲奪人的強(qiáng)烈效果。值得指出的是，文中所用喻體幾乎都是常見(jiàn)的，易懂的，這些仿佛是信手拈來(lái)通俗明了的比喻，都會(huì)使人自然而然地聯(lián)想到某些直觀、淺近的形象事物，進(jìn)而連類(lèi)比物，啟迪思考，接受作者所說(shuō)的深刻道理。
從形式上看，《勸學(xué)》中的比喻靈巧多樣、運(yùn)用自如。闡述觀點(diǎn)，論證道理，有的從下面設(shè)喻，（“積土成山，風(fēng)雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉，積善成德，而神明自得，圣心備焉”），有的從反面設(shè)喻（“不積跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江�！保挥械膯为�(dú)設(shè)喻，有的連續(xù)設(shè)喻；有的同類(lèi)并列，有的正反對(duì)照；有的只設(shè)喻而把道理隱含其中，有的先設(shè)喻再引出要說(shuō)的道理�？傊�，鋪錦列繡，無(wú)所不用。所以文中用喻雖多，卻無(wú)板滯生硬的感覺(jué)，相反，隨著用比的連續(xù)轉(zhuǎn)換和充分展開(kāi)，形成整齊而又富于變化的句式，使文章顯得錯(cuò)落有致，生氣勃勃。
《勸學(xué)》在寫(xiě)作上的再一個(gè)特點(diǎn)是大量運(yùn)用短句排比和正反對(duì)比。文章一開(kāi)始就是一組排比：“青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水”；這樣的排比句式在文中舉不勝舉，既富于論辨色彩，又富于文學(xué)韻味，甚或有一種音樂(lè)的節(jié)奏感流動(dòng)在其中。同樣，在對(duì)比手法的運(yùn)用上，《勸學(xué)》也很有特色。如在說(shuō)明學(xué)習(xí)要善于積累的道理時(shí)，作者先后以“騏驥”與“駑馬”、“朽木”與“金石”作對(duì)比，說(shuō)明“駑馬十駕，功在不舍”，“鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤”，充分顯示出“不舍”對(duì)于學(xué)習(xí)的重大意義。在闡述學(xué)習(xí)要專(zhuān)心致志的道理時(shí)，作者又用“蚓”和“蟹”作對(duì)比，前者“無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”，卻能“上食埃土，下飲黃泉”，后者雖有“六跪而二螯，卻非蛇蟮之穴無(wú)可寄托”。道理何在？就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。鮮明的對(duì)比，強(qiáng)烈的反襯，增強(qiáng)了說(shuō)理的分量。
荀子的文章素有“諸子大成”的美稱(chēng)，鋪陳揚(yáng)厲，說(shuō)理透辟，精練有味；警句迭出，耐人咀嚼。
二、寫(xiě)作特點(diǎn)賞析
（1）本文運(yùn)用了大量生活中常見(jiàn)的比喻，把抽象的道理說(shuō)得明白、具體、生動(dòng)，深入淺出，使讀者容易接受。比喻的形式是多種多樣的，有時(shí)用同類(lèi)事物設(shè)喻，從相同的角度反復(fù)說(shuō)明問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)作者的觀點(diǎn)。例如：登高而招，順風(fēng)而呼，假輿馬，假舟楫，積土成山，積水成淵。有時(shí)將兩種相反的情況組織在一起，形成鮮明的對(duì)照，讓讀者從中明白道理。如將騏驥與駑馬對(duì)照，朽木與金石對(duì)照。設(shè)喻方式有時(shí)先反后正，有時(shí)先正后反，內(nèi)容各有側(cè)重，句式也多變化，讀來(lái)毫無(wú)板滯之感。有的比喻，單說(shuō)比喻而把道理隱含其中，讓讀者思考，如“青出于藍(lán)”“冰寒于水”。有的先設(shè)比喻，再引出道理，如“登高而招，臂非加長(zhǎng)也。而見(jiàn)者遠(yuǎn)”，“假舟楫者，非能水也，而絕江河”。有的先設(shè)比喻，引出道理后，再用另外的比喻進(jìn)一步論證。如先用“積土成山”“積水成淵”設(shè)喻，引出“積善成德，而神明自得，圣心備焉”的道理，再用“不積跬步”“不積小流’作進(jìn)一步論證。
（2）論證方法靈活，是本文另一特點(diǎn)，全文先提出中心論點(diǎn)，然后分段論證。每段說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題。第二、三段是先行論證，最后歸結(jié)論點(diǎn)；第四段則把論點(diǎn)貫穿于論證之中。論證中有時(shí)先正后反，有時(shí)先反后正。靈活而有變化，使論辯生動(dòng)有力。
（3）語(yǔ)言特點(diǎn)：多用對(duì)偶，夾用排比，也是一個(gè)特點(diǎn)。排比句使文章氣勢(shì)充沛，說(shuō)理流暢。本文中排比句與大量對(duì)偶句穿插使用，使文章既整齊對(duì)仗、節(jié)奏和諧，又參差錯(cuò)落、變化流暢，反映了荀文議論透辟、筆勢(shì)雄健的特點(diǎn)。
開(kāi)拓學(xué)習(xí)新視野
▲品味語(yǔ)言之美
[含英咀華]
好問(wèn)則裕,自用則小。--《尚書(shū)仲虺之誥》
敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。--《論語(yǔ)公冶長(zhǎng)》
學(xué)而不思則罔；思而不學(xué)則殆。--《論語(yǔ)為政》
吾生也有涯，而知也無(wú)涯。--《莊子養(yǎng)生主》
善學(xué)者，假人之長(zhǎng)以補(bǔ)其短。--《呂氏春秋孟夏紀(jì)》
獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。--《禮記學(xué)記》
玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。--《禮記學(xué)記》
雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學(xué)，不知其善也。
--《禮記學(xué)記》
凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。--《禮記學(xué)記》
謂學(xué)無(wú)暇者，雖暇亦不能學(xué)。--《淮南子說(shuō)山訓(xùn)》
少而好學(xué)，如日出之陽(yáng)；壯而好學(xué)，如日中之光；老而好學(xué)，如炳燭之明。--漢劉向《說(shuō)苑建本》
富貴必從勤苦得，男兒須讀五車(chē)書(shū)。唐杜甫《柏學(xué)士茅居》
學(xué)而不化，非學(xué)也。--宋楊萬(wàn)里《庸言》
讀書(shū)之法無(wú)他，惟是篤志虛心，反復(fù)詳玩，為有功耳。
--宋朱熹《學(xué)規(guī)類(lèi)編》
[妙語(yǔ)珍藏]
只有一個(gè)洞穴的老鼠很快被捉。
在一個(gè)漆黑的晚上，老鼠首領(lǐng)帶領(lǐng)著小老鼠出外覓食，在一家人的廚房?jī)?nèi)，垃圾桶之中有很多剩余的飯菜，對(duì)于老鼠來(lái)說(shuō)，就好像人類(lèi)發(fā)現(xiàn)了寶藏。
正當(dāng)一大群老鼠在垃圾桶及附近范圍大挖一頓之際，突然傳來(lái)了一陣令它們肝膽俱裂的聲音，那就是一頭大花貓的叫聲。它們震驚之余，更各自四處逃命，但大花貓絕不留情，不斷窮追不舍，終于有兩只小老鼠走避不及，被大花貓捉到，正要向它們吞噬之際，突然傳來(lái)一連串兇惡的狗吠聲，令大花貓手足無(wú)措，狼狽逃命。
大花貓走后，老鼠首領(lǐng)施施然從垃圾桶后面走出來(lái)說(shuō)：“我早就對(duì)你們說(shuō)，多學(xué)一種語(yǔ)言有利無(wú)害，這次我就因而救了你們一命。”
溫馨提示：“多一門(mén)技藝，多一條路�！辈粩鄬W(xué)習(xí)實(shí)在是成功人士的終身承諾。
▲聆聽(tīng)名作弦音
[詩(shī)詞賞讀]
《雜詩(shī)》之一
陶淵明
人生無(wú)根蒂，飄如陌上塵。
分散逐風(fēng)轉(zhuǎn)，此已非常身。
落地為兄弟，何必骨肉親!
得歡當(dāng)作樂(lè)，斗酒聚比鄰。
盛年不重來(lái)，一日難再晨。
及時(shí)當(dāng)勉勵(lì)，歲月不待人。
【賞讀】時(shí)間與生命，是陶淵明及許多魏晉詩(shī)人詩(shī)歌所反復(fù)吟詠的一個(gè)主題。本詩(shī)從生命之始開(kāi)篇，生命意象由一連串比喻構(gòu)成：“人生無(wú)根蒂”，把生命暗喻為無(wú)根之植物，從而生發(fā)出“飄”的意象。“飄”又引出一個(gè)明喻：“飄如陌上塵”�！澳吧蠅m”再生發(fā)出“分散逐風(fēng)轉(zhuǎn)”的意象�！爸痫L(fēng)轉(zhuǎn)”又生發(fā)了“落地為兄弟”的意象。“落地”暗含了生命如種子的隱喻，也暗示了生命離開(kāi)胞胎之初始。既然生命為飄浮的種子、飛塵，它無(wú)根無(wú)蒂,隨風(fēng)輾轉(zhuǎn)于茫茫天地之間，“落地”為人,實(shí)屬偶然。生命本非己有，何必骨肉才算至親，四海之內(nèi)皆兄弟也�！昂伪毓侨庥H”是由生命初始之偶然而對(duì)生命意義的大覺(jué)悟。這偶然的生命一旦開(kāi)始，時(shí)間便與她產(chǎn)生了永恒的矛盾對(duì)立�！笆⒛瓴恢貋�(lái)，一日難再晨�！睍r(shí)間在生命面前匆匆馳過(guò)，它不可逆轉(zhuǎn)，不可重復(fù)，永恒地向前方奔去，通向無(wú)限長(zhǎng)；而生命的計(jì)量單位卻由“年”(盛年)到“日”(一日)到“晨”(再晨)到時(shí)”(及時(shí))……愈來(lái)愈有限、短暫。生命的偶然、無(wú)常、有限與時(shí)間行進(jìn)的必然、永恒和無(wú)限構(gòu)成尖銳的對(duì)立。保持這對(duì)立雙方平衡的力量是“得歡當(dāng)作樂(lè)，斗酒聚比鄰”，“及時(shí)當(dāng)勉勵(lì),歲月不待人”。抓住有限，得歡當(dāng)樂(lè)，勉勵(lì)發(fā)奮，增加生命的密度和質(zhì)量，以抗衡時(shí)間對(duì)生命的劫掠和生命在時(shí)間面前的無(wú)奈。
長(zhǎng) 歌 行(節(jié)錄)
漢樂(lè)府
百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸？
少壯不努力，老大徒傷悲。
【賞析】樂(lè)府詩(shī)是最能代表漢代詩(shī)歌成就的一種體裁。它常采用賦、比、興、互文、 反復(fù)歌詠的修飾手法及鋪陳、對(duì)比、烘托等技巧狀物抒情，這首《長(zhǎng)歌行》便代表了這種特色。作者借百川歸海、一去不回來(lái)比喻韶光之匆匆易逝，感慨“少壯不努力，老大徒傷悲”，勸勉世人要珍惜光陰，有所作為。全詩(shī)從青葵起興，聯(lián)想到四季變化，又以江河作比，得出應(yīng)當(dāng)抓緊時(shí)間奮發(fā)努力的結(jié)論，其比興手法是很明顯的。
“長(zhǎng)歌”適宜表達(dá)深沉的感情，這一首娓娓道來(lái)，有描述，有抒情，有嘆惋，也有勸勉，使整首詩(shī)含蘊(yùn)細(xì)膩，余意無(wú)窮。既繼承了“歌以詠志”的傳統(tǒng)，又極富形式上的美感，便于反復(fù)吟誦。
[美文經(jīng)典]
問(wèn) 說(shuō)
（清）劉開(kāi)
自讀思考：（1）本文中心論點(diǎn)是什么？“學(xué)”與“問(wèn)”有何關(guān)系？
（2）總結(jié)各段大意。從意義上全文分幾部分？
（3）本文主要運(yùn)用了什么論證和修辭方法？
（4）自讀本文后，在“問(wèn)”的問(wèn)題上你有何收獲？
君子學(xué)必好問(wèn)。問(wèn)與學(xué)，相輔而行者也，非學(xué)無(wú)以致疑，非問(wèn)無(wú)以廣識(shí)。好學(xué)而不勤問(wèn)，非真能好學(xué)者也。理明矣，而或不達(dá)于事，識(shí)其大矣，而或不知其細(xì)，舍問(wèn)，其奚決焉？
賢于己者，問(wèn)焉以破其疑，所謂就有道而正也。不如己者，問(wèn)焉以求一得，所謂以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡也。等于己者，問(wèn)焉以資切磋，所謂交相問(wèn)難(nàn)，審問(wèn)而明辨之也�！稌�(shū)》不云乎？“好問(wèn)則裕�！泵献诱摗扒蠓判摹�，而并稱(chēng)曰“學(xué)問(wèn)之道”，學(xué)即繼以問(wèn)也。子思言“尊德性”，而歸于“道問(wèn)學(xué)”，問(wèn)且先于學(xué)也。
古之人虛中樂(lè)善，不擇事而問(wèn)焉，不擇人而問(wèn)焉，取其有益于身而已。是故狂夫之言，圣人擇之，芻蕘(ráo)之微，先民詢(xún)之，舜以天子而詢(xún)于匹夫，以大知而察及邇言，非茍為謙，誠(chéng)取善之弘也。三代而下，有學(xué)而無(wú)問(wèn)，朋友之交，至于勸善規(guī)過(guò)足矣，其以義理相咨訪，孜孜焉唯進(jìn)修是急，未之多見(jiàn)也，況流俗乎？
是己而非人，俗之同病。學(xué)有未達(dá)，強(qiáng)(qiǎng)以為知，理有未安，妄以臆度(duo)，如是，則終身幾無(wú)可問(wèn)之事。賢于己者，忌之而不愿問(wèn)焉，不如己者，輕之而不屑問(wèn)焉，等于己者，狎之而不甘問(wèn)焉，如是，則天下幾無(wú)可問(wèn)之人。人不足服矣，事無(wú)可疑矣，此唯師心自用耳。夫自用，其小者也；自知其陋而謹(jǐn)護(hù)其失，寧使學(xué)終不進(jìn)，不欲虛以下人，此為害于心術(shù)者大，而蹈之者常十之八九。不然，則所問(wèn)非所學(xué)焉：詢(xún)天下之異文鄙事以快言論；甚且心之所已明者，問(wèn)之人以試其能，事之至難解者，問(wèn)之人以窮其短。而非是者，雖有切于身心性命之事，可以收取善之益，求一屈己焉而不可得也。嗟乎！學(xué)之所以不能幾(jī)于古者，非此之由乎？且夫不好問(wèn)者，由心不能虛也；心之不虛，由好學(xué)之不誠(chéng)也。亦非不潛心專(zhuān)力之?dāng)�，其學(xué)非古人之學(xué)，其好亦非古人之好也，不能問(wèn)宜也。智者千慮，必有一失。圣人所不知，未必不為愚人之所知也；愚人之所能，未必非圣人之不能也。理無(wú)專(zhuān)在，而學(xué)無(wú)止境也，然則問(wèn)可少耶？《周禮》，外朝以詢(xún)?nèi)f民，國(guó)之政事尚問(wèn)及庶人，是故貴可以問(wèn)賤，賢可以問(wèn)不肖，而老可以問(wèn)幼，唯道之所成而已矣。孔文子不恥下問(wèn)，夫子賢之。古人以問(wèn)為美德，而并不見(jiàn)其有可恥也，后之君子反爭(zhēng)以問(wèn)為恥，然則古人所深?lèi)u者，后世且行之而不以為恥者多矣，悲夫！
【參考譯文】
君子學(xué)習(xí)一定喜愛(ài)問(wèn)�！皢�(wèn)”和“學(xué)”是相輔相成地進(jìn)行的，不“學(xué)”就不能提出疑難，不“問(wèn)”就不能增加知識(shí)。喜愛(ài)學(xué)習(xí)卻不多問(wèn)，不是真的喜愛(ài)學(xué)習(xí)的人。道理明白了，可是還可能不能應(yīng)用于實(shí)際，認(rèn)識(shí)了那些大的（原則、綱領(lǐng)、總體），可是還可能不了解那些細(xì)節(jié)，（對(duì)于這些問(wèn)題）除了問(wèn)，將怎么解決呢？
（對(duì)）比自己道德才能高的人，向他們問(wèn)，借以破除那疑問(wèn)，（這就是孔子）所說(shuō)的到有學(xué)行的人那里判定是非。（對(duì)）不如自己的人，向他們問(wèn)，借以求得一點(diǎn)正確的見(jiàn)解，（這就是曾子）所說(shuō)的以高才能向低才能（的人）問(wèn)，以道德高知識(shí)多向道德低知識(shí)少（的人）問(wèn)。（對(duì)）同自己水平相等的人，向他們問(wèn)，借以共同研究，（這就是《中庸》）所說(shuō)的互相詰問(wèn)，詳細(xì)地考察，明確地分辨。《尚書(shū)》不是說(shuō)嗎？“喜愛(ài)問(wèn)（的人，學(xué)問(wèn)知識(shí)）就豐富�！泵献诱撌觯骸罢一刈约旱姆趴v散漫的心”（的時(shí)候），并提“學(xué)問(wèn)之道”，“學(xué)”之后（就）緊跟著“問(wèn)”。子思談“重視品德修養(yǎng)”（時(shí)），歸結(jié)到要（好）問(wèn)（勤）學(xué)，（在他的提法中）“問(wèn)”并且在“學(xué)”的前面。
古代的人虛心采納善言善事，不挑選事情地問(wèn)，不挑選人地問(wèn)，（只要能）求取那有益于自己修養(yǎng)和學(xué)業(yè)的就可以了。因此，狂妄的普通人的話，圣人（也）采納它，地位低微的樵夫，古圣先王（也）詢(xún)問(wèn)他，舜帝有天子的身份都向平民詢(xún)問(wèn)，以（他們的）大智卻注意到淺近平常的意見(jiàn)，不是偶然的謙虛，實(shí)在是要從多方面聽(tīng)取有益的意見(jiàn)。三代以后，有“學(xué)”而沒(méi)有“問(wèn)”，朋友間的交往，能做到規(guī)勸做好事，不做壞事就不錯(cuò)了，那種在大是大非問(wèn)題上互相請(qǐng)教，勤勉地只是以進(jìn)修為急務(wù)（的人）未多見(jiàn)，（更）何況世俗的人呢？
認(rèn)為自己對(duì)，別人不對(duì)，（這是）世俗人的共同毛病，學(xué)習(xí)有未貫通（不理解的地方），（卻）偏偏以為理解，（所持的）道理有不穩(wěn)妥（的地方），（卻）胡亂地憑主觀猜測(cè)，像這樣，就終生幾乎（都）沒(méi)有（什么）可問(wèn)的事情（了）。（對(duì)）比自己道德才能高的人，（就）妒忌他，不愿意向他問(wèn)，（對(duì)）不如自己的人，（就）輕視他，（認(rèn)為）不值得向他問(wèn)，（對(duì)）同自己水平相同的人，抱著嬉戲的態(tài)度而不敬重他，不甘愿向他問(wèn)，像這樣，就天下幾乎沒(méi)有可以問(wèn)的人了。（什么）人（都）不值得佩服了，（什么）事（都）沒(méi)有可疑的了，這只是自以為是罷了。自以為是，那錯(cuò)誤還是小的；自己知道自己的淺薄卻嚴(yán)密地掩蓋自己的過(guò)錯(cuò)，寧愿讓學(xué)習(xí)最終不進(jìn)步，（也）不愿意虛心向別人請(qǐng)教，這樣危害自己的內(nèi)心修養(yǎng)，（錯(cuò)誤可就）大了，而陷入這（種大錯(cuò)誤）的人常常（占）十分之八九。
不這樣（的話），就所問(wèn)的（也）不是（他）所學(xué)的：（如）問(wèn)（一些）天下的奇字僻典和瑣屑事物來(lái)說(shuō)說(shuō)好玩；甚至自己心里所已經(jīng)明白的（問(wèn)題，卻故意拿它），問(wèn)別人，來(lái)試試那人的才能；（或者）非常難解答的事情問(wèn)別人，來(lái)逼使那人難堪。如果不是這樣，（或者）即使有與自己思想品德修養(yǎng)有密切關(guān)系的事情，可以收到得到教益的效果的，要壓低一下自己的尊嚴(yán)（虛心向別人請(qǐng)教）也不能做到。唉！學(xué)習(xí)之所以不能接近古人，不是（正）由于這（原因）嗎？
而且不喜愛(ài)問(wèn)的人，（是）由于不能虛心；不能虛心（是）由于不誠(chéng)心實(shí)意喜愛(ài)學(xué)習(xí)。也不是不專(zhuān)心用功的緣故，他學(xué)習(xí)的不是古代儒家學(xué)習(xí)的（東西），他喜愛(ài)的也不是古代儒家喜愛(ài)的（東西），不善于問(wèn)是理所當(dāng)然的。
聰明的人考慮一千次，（也）一定會(huì)出現(xiàn)一次錯(cuò)誤。圣人所不了解（的事物），未必不是愚笨的人所了解的；愚笨的人所能做的，未必不是圣人所不能做的。真理不是只在某些人手里，學(xué)習(xí)是沒(méi)有止境的，那么，“問(wèn)”可以少得了嗎？《周禮》（說(shuō)），朝堂之外（要）詢(xún)問(wèn)百姓（對(duì)朝政的意見(jiàn)），國(guó)家的大事還問(wèn)到平民。所以貴人可以問(wèn)身份低的人，道德才能高的人可以問(wèn)不成器的人，老人可以問(wèn)年輕的人，只要學(xué)行方面能有成就便可以了。孔文子不以向比他低下的人請(qǐng)教為恥辱，孔子認(rèn)為他道德學(xué)問(wèn)高。古人把“問(wèn)”作為美德，而并不認(rèn)為它是可恥的，后代的君子反而爭(zhēng)先把“問(wèn)”當(dāng)作恥辱，那么古人所深深地（感到）羞恥的（事），后代人卻做著而不以為恥的（就）多了，可悲啊！
▲閑看時(shí)尚旋風(fēng)
[時(shí)文英華]
醒醒吧，睡著的心靈巨人
魏念濱
導(dǎo)讀：生活中總有一些東西是不能缺失的，醒醒吧，過(guò)早睡去的心靈巨人，面向生活的大海，我們的內(nèi)心應(yīng)該永遠(yuǎn)懷著春暖花開(kāi)的期待。
每一個(gè)人心中都有一個(gè)巨人。這個(gè)巨人很早就停駐在我的心房，引領(lǐng)我在十年寒窗清苦的學(xué)習(xí)生活中咀嚼陽(yáng)光的味道。那段日子確實(shí)單調(diào)乏味，尤其是高三，學(xué)習(xí)非常緊張，大家繃著弦拼著命整天與書(shū)本做伴，周而復(fù)始地吃飯、學(xué)習(xí)、睡覺(jué)，有限的課外活動(dòng)也是和各種各樣的學(xué)習(xí)知識(shí)緊密相聯(lián)。我那時(shí)苦中尋樂(lè)，有個(gè)小小的習(xí)慣，下課鈴一響，經(jīng)常一個(gè)人跑到走廓盡頭，打開(kāi)窗戶(hù)，看天上的流云。一看到那些自由的白云，我的心就會(huì)莫名地激動(dòng)起來(lái)，那是我心中的巨人在作怪。它讓我把白云想像成未來(lái)，高遠(yuǎn)而澄清，太陽(yáng)光一照，有著熱烈的色彩。上課鈴一響，那個(gè)巨人又會(huì)不失時(shí)機(jī)地將從遐想中喚回，并且諄諄告誡我，要努力聽(tīng)課呦，要好好用功呦，為了你那多姿多彩的未來(lái)和崇高遠(yuǎn)大的理想。
雖然后來(lái)我沒(méi)能如愿以?xún)攲?shí)現(xiàn)自己的理想，考取自己喜歡的大學(xué)喜歡的專(zhuān)業(yè)，但我還是心平氣和地接受了現(xiàn)實(shí)的安排，因?yàn)槲倚闹械木奕私o我了恰到好處的勸解與安慰，它說(shuō)留得青山在，不怕沒(méi)柴燒，是金子到哪里都會(huì)發(fā)光的。在它的感召下，我摩拳擦掌地在大學(xué)校園的各種舞臺(tái)上釋放青春的光芒；在它的牽引下，我如饑似渴地在校圖書(shū)館里汲取各種各樣的知識(shí)營(yíng)養(yǎng)，它總是在關(guān)鍵時(shí)刻將我從各種虛浮的誘惑中扯拽出來(lái)，將身心投入到更為有益的事情上去。有了它，我才知道辛苦的付出是為了什么；有了它，我才知道應(yīng)該怎樣去做，人生的旅途才不會(huì)短路。
大學(xué)畢業(yè)后，一腳邁進(jìn)社會(huì)。悠閑的工作，甜蜜的戀情，寬敞的住房，美滿(mǎn)幸福的婚姻生活，愉悅心靈的同時(shí)，也使心靈失去了動(dòng)力--心中的那個(gè)巨人自以為功德圓滿(mǎn)竟早早地躺在薄薄的檔案里昏昏睡去了。生活在喝茶、看報(bào)、提職加薪、家長(zhǎng)里短中以一種慣性的方式延續(xù)，生活的目的早已模糊不堪。和周?chē)脑S多人一樣，我甚至希望自己的日子能夠沿著這樣一種慣性一直生活下去，波瀾不驚，安然至退休，至死亡。
在某個(gè)不經(jīng)意的早晨，送女兒去幼兒園的路上，我偶然間抬頭看到了天上那一輪噴薄躍出的紅日，映得它周遭的云彩紅彤彤的一片，很是撩人情緒，記憶的一角豁然開(kāi)啟，心中昏睡的巨人竟以詩(shī)的形式復(fù)蘇出現(xiàn)：“從明天起，做一個(gè)幸福的人/喂馬，劈柴，周游世界/關(guān)心糧食和蔬菜/我有一所大房子/面朝大海，春暖花開(kāi)”。這是海子的詩(shī)，就是那個(gè)寫(xiě)了《瓦爾登湖》后臥軌自殺的詩(shī)人。時(shí)光荏苒，青春不再，海子式的浪漫與激情早已在我們的心靈深處沉淀，“喂馬、劈柴”，日出而作，日落而息，瑣碎的日子里，我們?cè)缫淹诉�要“周游世界”，我們不再有夢(mèng)，不再有追求，在面對(duì)蔚藍(lán)的天空時(shí)我們不再有飛翔的憧憬和擁抱太陽(yáng)的熱望。心靈缺少精神巨人的主宰，窗外的陽(yáng)光、綠樹(shù)、和風(fēng)就不能盡收眼底，我們只關(guān)心“糧食和蔬菜”，我們看不到“春暖花開(kāi)”，我們生活的空間變得越來(lái)越狹窄。
生活中總有一些東西是不能缺失的，醒醒吧，那些過(guò)早睡去的心靈巨人，春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干，只要主人的軀體還活著，你們就應(yīng)該燃燒出感覺(jué)和溫度。即使這輩子能夠做到的僅僅是“喂馬、劈柴”，我們也不該放棄理想，停止飛翔，我們要懷著一顆詩(shī)心生活，面向生活的大海，我們的內(nèi)心應(yīng)該永遠(yuǎn)懷著春暖花開(kāi)的期待。
感悟：我們每個(gè)人的心中都有一個(gè)巨人，他常常是睡著的，甚至讓你感覺(jué)不到他的存在，并拼命借助外界的一切，結(jié)果往往徒勞無(wú)功，于是，產(chǎn)生了各種煩惱和抱怨。用自己的力量喚醒心中的巨人，你的激情，你的人生坐標(biāo)，會(huì)在瞬間明朗起來(lái)，人生會(huì)迅速得到提升。
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