四川省資陽(yáng)中學(xué) 李政
筆者認(rèn)為，在語(yǔ)文教學(xué)中存在三個(gè)生活--作者的生活（我稱之為“原生活”）、作品中的生活（我稱之為“藝術(shù)的生活”）、讀者的生活（即“現(xiàn)實(shí)生活”），在語(yǔ)文教學(xué)中正確的處理好這三個(gè)生活的關(guān)系，對(duì)于落實(shí)語(yǔ)文教學(xué)的生活化，提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量，應(yīng)該具有重要的作用。
作者的生活即作者生活的時(shí)代背景，作者的社會(huì)關(guān)系，作者的思想性格和相關(guān)活動(dòng)。這是作者進(jìn)行創(chuàng)作的源泉和動(dòng)機(jī)，也是創(chuàng)作的原型，所以我稱之原生活。了解這個(gè)生活可以幫助我們正確把握作品的內(nèi)涵和歷史意義，了解作品的社會(huì)和文化作用。
作品中的生活即藝術(shù)的生活，它是作者在原生活的基礎(chǔ)上結(jié)合自己的理解、為了表達(dá)自己對(duì)生活的思考和思想加以想象進(jìn)行藝術(shù)加工而創(chuàng)造出來(lái)的一種生活圖景。一般來(lái)說(shuō)包括兩類：一類是典型化了的社會(huì)生活，一類是理想中的社會(huì)生活。透過(guò)這種“藝術(shù)的生活”我們可以更清楚地把握歷史現(xiàn)實(shí)，理解和批判地繼承作者在作品中灌注的人文精神；通過(guò)這種藝術(shù)生活和原生活的對(duì)照，可以幫助我們正確的領(lǐng)悟、把握和學(xué)習(xí)藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律與技巧。
讀者的生活即我們所生存的現(xiàn)實(shí)生活，這是語(yǔ)文教學(xué)的終極目標(biāo)。不知道作者的生活我們最多不明白作者為什么要寫(xiě)，把握不了作品中的生活我們最多是讀不懂作品，但割裂了現(xiàn)實(shí)生活我們將不明白我們?yōu)槭裁匆獙W(xué)，這也是當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)處境尷尬的重要原因。學(xué)生不明白語(yǔ)文教學(xué)對(duì)生活的作用，不能批判地繼承前人的文化遺產(chǎn)，不懂怎樣運(yùn)用所學(xué)去思考現(xiàn)實(shí)，不知道如何去形成并表達(dá)自己對(duì)生活的思考和看法，就會(huì)造成語(yǔ)文教學(xué)人文性的嚴(yán)重流失，就會(huì)喪失對(duì)語(yǔ)文學(xué)習(xí)的興趣和熱情，當(dāng)然語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量就會(huì)滑坡甚至?xí)纬擅褡逦幕竦臄鄬印?/p>
正確的把握作者的生活是理解作品的鑰匙，也是歷史的辨證的思考評(píng)析作家作品的需要�，F(xiàn)在有很多的人讀不懂魯迅，甚至批判魯迅，認(rèn)為他尖酸刻薄、沒(méi)有寬容心；有人不喜歡辛棄疾的作品，認(rèn)為晦澀，難懂，這正是缺乏對(duì)作者生活，即創(chuàng)作的原生活的理解而造成的。他們?nèi)狈?duì)時(shí)代的理解與正確的把握，只用現(xiàn)實(shí)的眼光去分析問(wèn)題，當(dāng)然會(huì)作出不客觀公平的判斷。
作品中的生活是我們的審美對(duì)象，也是我們?cè)S多語(yǔ)文教師不厭其煩的講解的重點(diǎn)，一度時(shí)間成了語(yǔ)文教學(xué)的全部。至于教學(xué)法方面的批評(píng)與矯正（比如張孝純的大語(yǔ)文教學(xué)法，李鎮(zhèn)西的語(yǔ)文講讀生活化、語(yǔ)文訓(xùn)練生活化、語(yǔ)文教育生活化都可以說(shuō)是良方）可說(shuō)是俯拾即是，毋庸贅言。我只想說(shuō)，它是溝通歷史與現(xiàn)實(shí)的橋梁。作者的觀察、思考、思想、情感是靠作品傳達(dá)的，我們應(yīng)該通過(guò)這個(gè)橋梁接受更多的信息。我想，感受作品中的藝術(shù)生活可以有以下幾個(gè)切入點(diǎn)：從作者對(duì)生活的藝術(shù)描繪中感受生活中的自然美、人性美、藝術(shù)美；從作者的思想情感領(lǐng)悟作者的人格美、道德美、理性美；從作品中詞語(yǔ)選擇、錘煉、排序、句式運(yùn)用等去體會(huì)作者所體現(xiàn)的生活情理；從謀篇布局、結(jié)構(gòu)順序去體會(huì)符合生活情理的表達(dá)。語(yǔ)文的特點(diǎn)就是要根據(jù)語(yǔ)言文字的規(guī)律去把握生活。在這點(diǎn)上，洪鎮(zhèn)濤先生是個(gè)成功的探索者。
指導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)觀察、領(lǐng)悟、把握、表達(dá)、甚至改造自己的生活這才是語(yǔ)文教學(xué)的終極意義�，F(xiàn)代教育理念重視以人為本，主張發(fā)展個(gè)性，完善個(gè)性，健全人格，培養(yǎng)創(chuàng)造品質(zhì)，語(yǔ)文教學(xué)的工具性和人文性決定了語(yǔ)文教學(xué)的這一終極目標(biāo)�！笆朗露疵鹘詫W(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章。”語(yǔ)文課本中的許多優(yōu)秀課文就包含著豐富的“世事”和“人情”，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真去體會(huì)作者觀察、領(lǐng)悟、把握、表達(dá)生活的辦法，學(xué)會(huì)生活，運(yùn)用人類智慧的結(jié)晶去關(guān)照、創(chuàng)造甚至改造現(xiàn)實(shí)生活，在語(yǔ)文學(xué)習(xí)的過(guò)程中完善自己的人格，健全自己的人格，提升自己的語(yǔ)文學(xué)習(xí)和生活的能力。同時(shí)，在生活中發(fā)現(xiàn)語(yǔ)文，發(fā)現(xiàn)課本，釋放自己求真、求善、求美之心，這必然會(huì)形成“語(yǔ)文-生活-語(yǔ)文-生活-語(yǔ)文”的良性循環(huán)。
總之，語(yǔ)文教學(xué)中的這三個(gè)生活是相輔相成，密不可分的，如果割裂三者的關(guān)系，就會(huì)淪為純工具性的應(yīng)試教育、或者成為空洞無(wú)物的倫理道德說(shuō)教，只有把三者聯(lián)系起來(lái)，才能使語(yǔ)文教育成為真正的生活教育，才能把語(yǔ)文素質(zhì)教育落到實(shí)處。
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