內(nèi)容提要
西漢，是五言詩的醞釀期，五言歌謠形式在這一時期日趨醞釀成熟。到東漢，文人們在充分吸收民間歌謠形式的基礎(chǔ)上，開始了五言詩創(chuàng)作，班固的《詠史》標(biāo)志著這一創(chuàng)作的開始。此后，經(jīng)過許多作家的努力，至東漢末年，五言詩已進(jìn)入成熟階段，《古詩十九首》代表了這個時期五言詩的最高成就。這不僅奠定了建安文學(xué)的基礎(chǔ)，而且成為詩歌發(fā)展史上的轉(zhuǎn)折點。到建安時期，曹植父子以自己的創(chuàng)作實踐樹立了五言詩在文壇上的堅固地位，從此以后，五言詩成為占領(lǐng)詩壇的文學(xué)形式。建安以后，阮籍是第一個全力用五言詩創(chuàng)作的人，他的《詠懷詩》八十二首開了大規(guī)模五言組詩的先河，成為五言詩上劃時代的作品。西晉時期的藩岳在形式主義文風(fēng)大盛的時代，在詩中保留了民歌的特色，推動了這一時期五言詩的發(fā)展。和他同時代的陸機(jī)對詩的工整的講求，豐富了五言詩的藝術(shù)表現(xiàn)力。比他們稍后些的作家左思。以稱譽(yù)文壇的“左思風(fēng)力”擴(kuò)充了五言詩的藝術(shù)風(fēng)格。他的《詠史》五言組詩是作家文學(xué)進(jìn)入繁榮的標(biāo)志。到了東晉。陶淵明以淳樸、自然的詩歌更進(jìn)一步豐富了五言詩的思想內(nèi)容和藝術(shù)技巧，把五言詩推向一個更高的境界。
一 、 五言詩的醞釀期
--西漢
五言詩是中國古代詩歌的主要形式，和其它文學(xué)形式一樣，它經(jīng)歷了一個相當(dāng)漫長的發(fā)展過程。早在四言詩風(fēng)靡中國詩壇的時代，五言形式已開始萌芽，如《詩經(jīng)》中的《父子露》和《北山》：
“誰謂雀無角，何以穿我屋。誰謂女無家。何以速我獄，
誰謂鼠無牙。何以穿我墉。誰謂女無家，何以速我訟”
--《行露》
“……或盡事國，或息偃在床，或不已于行，
或不知叫號，或慘慘勞，或樓遲偃仰……”
到了春秋時期，楚國出現(xiàn)了《孺子歌》：
“滄浪之水清兮，可以濯我纓，滄浪之水濁兮，可以濯我足”。雖然句句用韻，但較之前二者已完全脫離四言體，成為獨立的五言詩 形。至西漢，類似的歌謠便多了起來：
“子為王，母為虜，終日春薄暮，相與死為伍，相離三千里，當(dāng)使誰告汝”。
--《戚夫人歌》
“北方有佳人，絕世而獨立，一顧傾人城，再顧傾人國，寧不知傾城與傾國，佳人難再得”。
--李延年《李夫人歌》
“上陵何美美稱，下津風(fēng)以寒，問客從何來，言從水中央。桂樹為君船，青從為君笮。木蘭為君濯，黃金錯其間……甘陵初二年，芝生銅池中，仙人下來飲，延壽千萬歲”。
《鐃歌上陵》
“邪徑敗良田，讒口害善人。桂樹華不實，黃雀巢樹顛。古為人所羨，今為人所撛”。
--成帝時民謠
到這時侯，五言歌謠形式無論其用韻方式還是語言表達(dá)形式，都較《孺子歌》一類歌謠有了長足的進(jìn)步�？梢哉f，五言詩已經(jīng)初具規(guī)模。當(dāng)然就嚴(yán)格意義上說，這些還不能算是真正的五言詩，但由于它們表現(xiàn)出比較成熟的藝術(shù)技巧，而且由于字?jǐn)?shù)的增加，在表情達(dá)意上呈現(xiàn)出相當(dāng)?shù)撵`活性和隨意性，因而博得了文人學(xué)士的青睞，他們便在自己的創(chuàng)作中有意識地模仿，于是，五言詩便像一根幼苗在中國詩壇破土而出，并以它豐富的思想內(nèi)容和優(yōu)美的藝術(shù)形式為中國詩歌增添了不滅的光輝。
二 五言詩的成立期
--東漢
現(xiàn)存最早的文人五言詩當(dāng)數(shù)東漢班固的《詠史》：
“三王德彌薄板，惟后用肉刑。太倉令有罪，就逮長安城。自恨身無子，困急獨 。小女痛父言，死者不可生。上書詣闕下，思古歌雞鳴。憂心摧折裂。晨風(fēng)揚(yáng)激聲。圣漢孝文帝，惻然感至情，百男何憒憒，不如一緹縈”。
這是一首寫緹縈救父的短敘事詩。五言體式已完全具備，但其藝術(shù)水平較差。因此鐘嶸批評道：“班固《詠史》質(zhì)木無文�！边@說明文人初學(xué)寫五言詩，技巧還很不成熟，這以后，五言詩寫得較好的是張衡，他的《同聲歌》用新婚女子自述的語氣，表現(xiàn)了女子結(jié)婚以后事夫的情景，感情誠摯，辭采華麗，表達(dá)技巧有了明顯進(jìn)步；如“情好新交接，恐慓若探湯”比喻貼切、形象，將新婚女子的心理狀態(tài)表露無遺。
到了東漢末年，五言詩逐漸興盛起來，作家群也不斷擴(kuò)大，其中成就較高的有秦嘉的《贈婦詩》三首，這是留別妻子的詩，表達(dá)了夫妻之間深切的友愛之情。雖然缺乏社會意義，但感情誠摯凄惻，語言整齊優(yōu)美，仍不失為五言詩趨向成熟期的好作品。蔡邕的《翠鳥》以鳥自比，反映了作者遭遇迫害，幸逃仕網(wǎng)的心情。 炎的《見志詩》二首，表示作者不信宿命的思想、超邁絕世的雄心壯志和賢才被抑不用的感慨。特別是趙壹的《刺世疾邪詩》篇末二詩，揭露東漢末年政治社會的黑暗，其憤激之情溢于言表。
從以上這些詩中，我們可以看出，自班固起，作家們便不斷吸收漢樂府民歌的語言風(fēng)格和藝術(shù)手法的營養(yǎng)，用他們自己的努力，寫現(xiàn)實的生活，抒發(fā)真實是感情，至東漢末年，把五言詩這種新型的詩歌形式推向了一個更高的階段。
三 、 五言詩的成熟期
--東漢末年
五言詩的興起，為敘事詩的崛起奠定了基礎(chǔ)，隨著五言體式的成熟，敘事詩在這一時期也得到相應(yīng)的發(fā)展：
從《上山采蘼芫》《十五從軍征》至《陌上�！泛托裂幽甑摹队鹆掷伞罚巫雍畹摹掇瑰@》，再至無名氏的《孔雀東南飛》，蔡琰的《悲憤詩》，其藝術(shù)表現(xiàn)技巧和思想內(nèi)容的演進(jìn)形式是明顯的。尤其是《悲憤詩》以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臈l理、真實的筆調(diào)，描寫了作者顛沛流離的一生，把自己心情的痛苦，當(dāng)時政治的離亂、社會的動蕩飄搖以及廣大人民的流離失所集中在一起，進(jìn)行了淋漓盡致的表現(xiàn)，具有強(qiáng)烈的社會性和歷史性，代表了漢朝文人五言敘事詩的高峰，是五言詩走向成熟的一個重要標(biāo)志。
另外，這個時期，真正稱得上普遍意義上的成熟的作品是〈〈古詩十九首〉〉。
古詩十九首是東漢末年一群無名作家創(chuàng)作的作品，是東漢末年大亂時代人民思想感情的表現(xiàn)，也是東漢末年社會黑暗現(xiàn)實的折射�？偫ㄆ饋恚憩F(xiàn)了這樣幾個方面的內(nèi)容：（一）寫游子思?xì)w。如〈〈去者日以疏〉〉〈〈明月何皎皎〉〉〈〈行行重行行〉〉〈〈青青河畔草〉〉〈〈冉冉孤生竹〉〉〈〈凜凜歲云暮〉〉〈〈孟冬寒氣至〉〉〈〈客從遠(yuǎn)方來〉〉。（二）寫熱衷仕宦。如“今日良宴會〉〉〈〈西北有高樓〉〉〈〈回車駕言邁〉〉。（三）寫人生無常及時行樂。如此〈〈青青陵上柏〉〉〈〈東城高且長〉〉〈〈驅(qū)車上東門〉〉〈〈生年不滿百〉〉（四）寫朋友交情涼薄�！础疵髟吗ㄒ构狻怠�。（五）主旨不明的。
《古詩十九首》在藝術(shù)上表現(xiàn)出了較高的成就：一是具有濃郁的抒情性，同樣的內(nèi)容它可以用不同的手法表達(dá)，差不多每篇每句都是抒情的，而抒情方法則往往是用事物來烘托，融情入景，寓景于情，達(dá)到天衣無縫、水乳交融的境界。如《迢迢牽牛星》，寫景而情在其中。二是能用平淡自然的語言表達(dá)出委婉生動的感情，能夠把豐富的內(nèi)涵
加入到簡單的故事之中，做到了“深衷淺貌，語短情長”。（《古詩鑒》）“句平意遠(yuǎn)，不尚難字，自然過人�！保ā端匿樵娫挕罚Ｋ�善于通過某種生活情節(jié)抒寫作者的內(nèi)心活動。這些詩已不再是以前那種見景自然的天真活潑，而是一種澄澈的人生觀照。不僅表情達(dá)意與《上邪》《有所思》大不相同，而且它的應(yīng)用范圍也較樂府詩廣，成為讀書人階層用來抒情泄憤的形式。
但必須指出的是，由于漢末文人不是處在社會的最低層.能滿足基本的生活條件，他們既使對社會不滿，也不能理解黑暗社會的實質(zhì)和根源。因此，他們所寫詩歌的題材是比較狹窄的，這不能不說是一大缺憾，但無論如何，他們以自己的創(chuàng)作實踐，把五言詩體推向了高峰，并為建安文學(xué)奠定了堅實的基礎(chǔ)，成為我國詩歌發(fā)展史上的轉(zhuǎn)折點，這個功勛是不可磨滅的。
四、五言詩的發(fā)展鞏固期
--魏晉
建安時期：這一時期，以“三曹”“七子”和蔡琰為代表的作家打破漢代文人詩歌消沉的局面，掀起了中國詩歌史上的第一次文人詩傅畝亂和民生的疾苦，另一方面突破《古詩十九首》的局限，表現(xiàn)了統(tǒng)一天下的理想和壯志，悲涼慷慨，有著鮮明的時代特色，正如《文心雕龍》時序所說“觀其時文，雅好慷慨，良由世積亂離，風(fēng)哀俗怨，并志保而筆長，故梗概而多氣也”。建安詩歌這種杰出成就形成了后來的“建安風(fēng)骨”。同時，他們普遍采用新興的五言形式，奠定了五言詩在文壇上的堅固地位。從此以后，五言詩成為占領(lǐng)詩壇的文學(xué)形式?br>
（一） 正始時代：五言詩歌發(fā)展到正始時期才突破了建安時期沿用樂府舊題的模式，脫離五言舊題，開始自立題目，這是五言詩發(fā)展史上的一大進(jìn)步。這一時期，由于政治的黑暗，五言詩表現(xiàn)為隱晦難懂的形式。主要作家有阮籍：
阮籍是建安以來第一個全力作五言詩的人，他能夠吸收多方面的影響，創(chuàng)造獨特的風(fēng)格，在五言發(fā)展史上占有重要地位。他的《詠懷詩》八十二首是五言詩歌史上劃時代的作品。具體表現(xiàn)在：
1、 這以前的文人作品，題材比較狹窄，只側(cè)重寫個人哀嘆，而阮籍的五言詠懷詩是他整個人生感情的總匯，他用樸實生動的語言和象征手法，曲折地表現(xiàn)自己的苦悶和社會和黑暗，把五言詩提高到一個新的階段，五言詩到了他的手上，成了坦率裸露心靈模式和文人學(xué)士表達(dá)思想感情的工具，從此，詩歌從言志走向緣情。
2、 五言詩至阮籍完全脫離了民歌風(fēng)味�！对娖贰氛f“其詩源于《小雅》”，是很有道理的。
3、 阮籍開了大規(guī)模五言組詩的先河。
4、 他創(chuàng)造了“響逸啁遠(yuǎn)”的獨特的詩歌風(fēng)格。
5、 他以《詠懷》為題，對后世影響極大。
（三）、西晉時期：整個西晉文學(xué)在總體上是追求文辭華美，形式壓倒內(nèi)容的時代，這一時代，對五言詩的發(fā)展做出過貢獻(xiàn)的是藩岳、陸機(jī)和左西。
藩岳是形式主義的代表，其大部分作品內(nèi)容單薄，詞藻華艷，但他的少數(shù)篇章以言情見長，如《悼亡詩》，保留了民歌的特點，這在浮艷華靡之風(fēng)盛行時代是難能可貴的。它為五言詩在這一時期的發(fā)展起了推動作用。
陸機(jī)和藩岳一樣，也一味追求形式的華美，講求語言的過分加工和深奧，對后世影響較大，但他對詩的工整的講求，在五言發(fā)展史上有重大意義，如果沒有他，中國詩歌可能只滿足于漢魏古樸直爽的詩風(fēng)。
敢于和當(dāng)時的形式主義文風(fēng)頂風(fēng)逆浪的是左思，他是個志高才雄，胸懷曠邁又有反抗精神的人，因此它的詩筆力矯健，情調(diào)高亢，氣勢充沛，具有積極浪漫主義的特色，《詩品》稱之為“左思風(fēng)力”這顯然是“建安風(fēng)骨”的繼承和發(fā)揚(yáng)。
他前期的代表作品《詠史》八首“創(chuàng)詠史之格，開詠懷之境”，在詠史中融入了自己的主觀情感，進(jìn)而通過詠史，批判不合理的現(xiàn)象和制度，抒發(fā)同時代、同階層人悲憤難抑的呼聲，可稱為詠史詩上的里程碑。他的這八首《詠史》詩開了中國五言組詩的先例，這不僅有助于深刻而完整地表達(dá)詩人的情感，而且也是作家文學(xué)進(jìn)入繁榮時期的標(biāo)志。
從他的詩中，我們還可以看出建安以來文學(xué)技巧的進(jìn)一步發(fā)展，詩中用對偶，也用詞藻，但由于裁剪得當(dāng)，嚴(yán)格地為表現(xiàn)內(nèi)容服務(wù)，使得風(fēng)力內(nèi)充，一點沒有冗沓平弱的感覺。他的詩不只豐富了五言詩的風(fēng)格，藝術(shù)表現(xiàn)也更為圓熟了。
（二） 東晉時期：這一時期，玄言詩占據(jù)了文壇，使文學(xué)在內(nèi)容上嚴(yán)重脫離現(xiàn)實，在藝術(shù)上失去了現(xiàn)象性和生動性，直到東晉末年，陶淵明的出現(xiàn)才打破了這種局面，給五言詩的發(fā)展帶來了新的生機(jī)。
陶淵明出身于沒落的仕宦家庭。在家族中，他既欽敬曾祖陶侃的積極進(jìn)取，又特別贊賞外祖孟嘉的沖淡自然。思想中融入了儒道兩種精神。前期（41歲以前），他渴望進(jìn)取，渴望干一番事業(yè)，做過江州祭酒，劉裕幕下鎮(zhèn)軍參軍、彭澤令，起主導(dǎo)作用的是儒家精神；但由于儒道思想的矛盾性，又時官時隱，舉棋不定。后期（41歲以后），陶淵明因時局動蕩，仕途險惡，以及官場政治腐敗，門閥制度森嚴(yán)而對現(xiàn)實極端不滿，毅然辭官歸隱，與官場徹底決裂。
義熙四年，即歸隱后第二年，他家鄉(xiāng)遭焚，生活陷入極端貧困，但他安貧樂道；義熙末年，朝廷征他為官，元嘉三年，江州刺史檀道濟(jì)勸他出山，他守節(jié)不仕。這個時期起主導(dǎo)作用的顯然是道家思想。
陶淵明是漢魏南北朝800年間最杰出的詩人。陶詩今存125首，多為五言詩。從內(nèi)容上可分為飲酒詩、詠懷詩和田園詩三大類。
1. 飲酒詩
陶淵明是中國文學(xué)史上第一個大量寫飲酒詩的詩人。他的《飲酒》20首以“醉人”的語態(tài)或指責(zé)是非顛倒、毀譽(yù)雷同的上流社會；或揭露世俗的腐朽黑暗；或反映仕途的險惡；或表現(xiàn)詩人退出官場后怡然陶醉的心情；或表現(xiàn)詩人在困頓中的牢騷不平。從詩的情趣和筆調(diào)看，可能不是同一時期的作品。東晉元熙二年（420），劉裕廢晉恭帝為零陵王，次年殺之自立，建劉宋王朝�！妒鼍啤芳匆员扔魇址[晦曲折地記錄了這一篡權(quán)易代的過程。對晉恭帝以及晉王朝的覆滅流露了無限的哀惋之情，此時陶淵明已躬耕隱居多年，亂世也看慣了，篡權(quán)也看慣了。但這首詩仍透露出他對世事不能忘懷的精神。
2. 詠懷詩
以《雜詩》12首，《讀山海經(jīng)》13首為代表�！峨s詩》12首多表現(xiàn)了自己歸隱后有志難騁的政治苦悶，抒發(fā)了自己不與世俗同流合污的高潔人格�？梢娫娙藘�(nèi)心無限深廣的憂憤情緒�！蹲x山海經(jīng)》13首借吟詠《山海經(jīng)》中的奇異事物表達(dá)了同樣的內(nèi)容，如第10首借歌頌精衛(wèi)、刑天的“猛志固常在”來抒發(fā)和表明自己濟(jì)世志向永不熄滅。
3. 田園詩
陶淵明的田園詩數(shù)量最多，成就最高。這類詩充分表現(xiàn)了詩人鄙夷功名利祿的高遠(yuǎn)志趣和守志不阿的高尚節(jié)操；充分表現(xiàn)了詩人對黑暗官場的極端憎惡和徹底決裂；充分表現(xiàn)了詩人對淳樸的田園生活的熱愛，對勞動的認(rèn)識和對勞動人民的友好感情；充分表現(xiàn)了詩人對理想世界的追求和向往。作為一個文人士大夫，這樣的思想感情，這樣的內(nèi)容，出現(xiàn)在文學(xué)史上，是前所未有的，尤其是在門閥制度和觀念森嚴(yán)的社會里顯得特別可貴。陶淵明的田園詩中也有一些是反映自己晚年困頓狀況的，可使我們間接地了解到當(dāng)時農(nóng)民階級的悲慘生活。陶淵明的《桃花源詩并記》大約作于南朝宋初年。它描繪了一個烏托邦式的理想社會。表現(xiàn)了詩人對現(xiàn)存社會制度徹底否定與對理想世界的無限追慕之情。它標(biāo)志著陶淵明的思想達(dá)到了一個嶄新的高度。陶淵明是田園詩的開創(chuàng)者。它以純樸自然的語言、高遠(yuǎn)拔俗的意境，為中國詩壇開辟了新天地，并直接影響到唐代田園詩派。
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