長沙市雅禮中學(xué) 徐昌才
王羲之的《蘭亭集序》生動地記敘了東晉永和九年三月初三一群文人墨客游宴蘭亭臨流賦詩的空前盛況，抒發(fā)了詩人對宇宙人生的深沉感喟。全文三段，依情感變化的脈絡(luò)可分為兩大部分，第一段寫景敘事，再現(xiàn)歡樂場景，為第一部分；第二、三兩段抒情議論，表現(xiàn)人生悲痛，為第二部分。前者敘“樂”簡練，后者抒“悲”深沉。下面結(jié)合文本對此稍加剖析。
（一）、敘“樂”簡練。第一部分描述人事景物，天時(shí)地利，文辭簡約，意韻豐厚，多方點(diǎn)示，聚焦一“東”。具體分析，其“樂”有五：名士濟(jì)濟(jì)，聚會蘭亭，一樂也。這一次修禊，是42人的盛大集會，與會者大多是社會賢達(dá)，名流居士，名門望族的王氏家族來人也比較多。作為游宴雅集，以文會友，以酒傾心，不是比賽官位，甄別窮達(dá)，所以文中對人物的介紹只有八個(gè)字：“群賢畢至，少長咸集。”摒棄了介紹官職、地位的庸俗寫法。這也表現(xiàn)出王羲之清高雅致的情懷。
山環(huán)水繞，境界清幽，二樂也。崇山峻嶺，氣勢高峻；茂竹修竹，幽深靜謐；清澈溪流，潔凈明朗；流水急湍，飛花濺玉。這些景物清純明朗，晶瑩亮麗，生機(jī)盎然，活力無限，字里行間無不流露出詩人流連山水的舒心愜意。耐人尋味的是，陽春三月，江南草長，雜花生樹，群鶯亂飛，姹紫嫣紅，繁花似錦，可是文中不見蹤影，取而代之的是山、水、竹、林、天、風(fēng)而已，而且寫林寫竹，也只言其“茂”，言其“修”，而棄其碧綠蒼翠，極力營造一種素淡、雅致的格調(diào)。這樣的山水，正可以涵養(yǎng)淡泊、寧靜的心性。文字格調(diào)的淡雅正是作者人格性情的體現(xiàn)。竹，中通外直，不枝不蔓，勁健挺拔，節(jié)節(jié)高升，不畏春殘，不畏秋寒，不為俗屈，它向來是文人雅士高風(fēng)亮節(jié)的寫照。古人多有詠贊。唐求《庭竹》寫道：“月籠翠葉秋承露，風(fēng)亞繁梢暝掃煙。知道霜雪終不變，永留寒色在庭前�！编嵃鍢颉吨袷愤@樣贊竹：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅(jiān)勁，任爾東南西北風(fēng)�！碧K東坡亦云：“寧可食無肉，不可居無竹�！蓖豸酥崛f千風(fēng)物不說，專挑茂林修竹入文，其實(shí)正暗示了作者清幽高潔，灑脫不俗的人格情操。
飲酒賦詩，暢敘幽情，三樂也。曲水流觴，亦歌亦詠，抒情言志，自由自在。這種群集宴飲有別于紙醉金迷、淺斟低唱的豪華氣派，更多地帶有文人娛情山水、放浪形骸的特點(diǎn)，甚至還有幽深清遠(yuǎn)的林下風(fēng)流。在這種場合，人們不再受傳統(tǒng)禮儀的約束與規(guī)范，更不必在嚴(yán)格的等級秩序面前那樣誠惶誠恐，詩人們可以毫無顧忌地坦露真實(shí)的自我。所以，“雖無絲竹管弦之盛”，但“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”。
天朗氣清，風(fēng)和日暖，四樂也。天高氣爽，玉宇澄清，微風(fēng)拂拂，暖意融融，麗日晴空而視通萬里，情滿天地而思接千載。這份融入天地的快適舒暢非親歷者不能體會。仰觀俯察，游目騁懷，五樂也。有時(shí)登高遠(yuǎn)眺，只覺長天浩渺，無邊無際；有時(shí)俯視山川，只見萬事萬物，生機(jī)勃勃。詩人們隨心所欲，云游山林，目遇之成色，耳聞之成音，神清氣爽，心曠神怡，“信可樂也”。由上述分析不難看出，王羲之用簡練文筆，寫出了人和、良辰、美景、賞心、樂事，五樂皆備。簡練之中，體現(xiàn)了詩人清幽淡雅的情懷。
（二）、抒“悲”深沉。文章第二部分感嘆人生短促的生死之悲，似乎由樂轉(zhuǎn)悲，有點(diǎn)唐突，但作者娓娓道來，順理成章。詩人由眼前蘭亭游宴的歡樂，推想到普天之下朋友相處的情境：好靜的相聚一室，坦誠相見，侃侃而談；好動的遨游山林，自由自在，無拘無束。不管靜躁取舍怎樣不同，只要情投意合，“欣于所遇”，便會心滿意足，自得其樂，不覺時(shí)光流逝，不知衰老降臨。但是，世上沒有不散的筵席，“所之既倦”，會短離長，情隨事遷，“感慨系之，自然樂極而悲。悲人生無常，歡樂短暫。由此進(jìn)而想到生命短促，盛會難再，死生大限，更令人痛心。由蘭亭群賢到普天之下的人們，由生離到死別，由特殊到一般，悲痛的廣度大大擴(kuò)展了。
不僅如此，作者更深入一層，由現(xiàn)在回顧過去，古人從來就為生死而悲漢，再由現(xiàn)在推向未來，“后之視今，亦猶今之視昔”，將來的人們也會悲嘆生死。生死之感費(fèi)穿古今整個(gè)人類社會，“死生亦大矣”，深沉至極。
這種感傷，是詩人對人類終極命運(yùn)的一種哲學(xué)思索，其間有積極的因素存在。如果真是可以置生死于度外，無所作為，逍遙避世，哪里還會有傷感呢？傷感當(dāng)中蘊(yùn)含著對生的執(zhí)著和追求。作者并不贊成當(dāng)時(shí)士大夫階級那種“一死生而齊彭殤”的虛無思想，那種“務(wù)清淡，鮮實(shí)效”的玄談作風(fēng)。他一方面對人生無常流露出一種無可奈何的惆悵情緒，另一方面又對士大夫們偏安一隅，及時(shí)行樂，不思進(jìn)取的社會風(fēng)氣極為不滿。他的內(nèi)心其實(shí)是充滿了矛盾與痛苦的。結(jié)合王羲之的家族影響和他的人生經(jīng)歷來看，他的一生更多的是積極進(jìn)取，執(zhí)著追求，更多的是創(chuàng)造價(jià)值，奉獻(xiàn)社會。否定莊子的生死齊觀、人生虛無，實(shí)際上含蓄地表達(dá)了王羲之經(jīng)世致用，有所作為的人生觀。
綜上所述，《蘭亭集序》敘“樂”嘆“悲”，各盡其妙，各得其宜，相輔相成，渾然一體。敘“樂”張揚(yáng)生命意趣和自由個(gè)性，嘆“悲”窮究人生命運(yùn)和宇宙天道。敘“樂”是盡情盡興謳歌生之歡快，嘆“悲”是莊重嚴(yán)肅地闡發(fā)生之意義。敘“樂”是為了引出“悲”，樂極而生悲，是為了反襯“悲”，悲得深沉。嘆“悲”則是敘“樂”發(fā)展的必然，是通篇關(guān)目所在。悲樂相生，蘊(yùn)藉含蓄，警醒世人。
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