陳小英
這是幾年來(lái)一直在心頭醞釀的一個(gè)題目，最近，看到錢理群教授在南京師范大學(xué)附屬中學(xué)為學(xué)生開(kāi)魯迅作品選修課的情景，曾有的思考又奔聚到眼前，提出來(lái)，以就教于語(yǔ)文教學(xué)第一線的同行。
（一）
魯迅是中國(guó)現(xiàn)代史上最偉大的思想家文學(xué)家，魯迅的思想應(yīng)伴隨中華民族根治封建痼疾、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文明的整個(gè)進(jìn)程，并將隨著全民族文明程度的提高贏得更多人的折服；魯迅的作品也將有利于提升學(xué)生的文學(xué)感覺(jué)和審美能力，構(gòu)建學(xué)生的精神世界，有利于實(shí)現(xiàn)教育的終極目標(biāo)。這兩點(diǎn)我深信不疑，我相信極大多數(shù)的語(yǔ)文教師也不會(huì)懷疑。
問(wèn)題是，今天的中學(xué)生不喜歡魯迅作品，進(jìn)而當(dāng)然也不喜歡魯迅。翻開(kāi)“二期課改”新出臺(tái)的《語(yǔ)文》教材，發(fā)現(xiàn)魯迅作品的數(shù)量由原先的20多篇減少到12篇（其中高中一至五冊(cè)僅有《為了忘卻的紀(jì)念》《白莽作〈孩兒塔〉序》《非攻》《藥》4篇），大概也算得從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，以人為本的舉措吧，但心頭的沉重和悲哀怎么也抹不去。郁達(dá)夫在《懷魯迅》中說(shuō)：“沒(méi)有偉大的人物出現(xiàn)的民族是世界上最可憐的生物；有了偉大的人物，而不知擁護(hù)，愛(ài)戴，崇仰的國(guó)家，是沒(méi)有希望的奴隸之邦�！弊鳛橐粋�(gè)語(yǔ)文教師，本質(zhì)上是在做文化的薪火傳遞工作，如果我們不能把魯迅的名字播種到中學(xué)生的心中，不能把魯迅思想和魯迅精神的薪火傳遞到下一代手中，我們這一代語(yǔ)文教師將愧對(duì)后人，愧對(duì)民族，愧對(duì)歷史，愧對(duì)魯迅，也愧對(duì)教師這一職業(yè)。必須防止悲劇的發(fā)生。必須讓魯迅的火種像奧運(yùn)的圣火一樣通過(guò)教師之手代代傳遞，決不能讓圣火在我們這一代教師手中熄滅。沒(méi)有其他人能夠完成這樣的使命，承當(dāng)這樣的義務(wù)。我們理應(yīng)當(dāng)仁不讓。
（二）
應(yīng)該承認(rèn)，在經(jīng)典消解顛覆、漫畫卡通充斥的讀圖時(shí)代，傳遞魯迅的薪火確實(shí)是一個(gè)艱巨的任務(wù)，但淡化和退出都不是辦法，惟有深刻反思過(guò)去，吸取失敗教訓(xùn)，依靠教師群體的智慧和每一個(gè)個(gè)體的努力，重新建設(shè)中學(xué)魯迅作品教學(xué)的框架，才有可能到達(dá)理想的彼岸。
修正教學(xué)目標(biāo)。
教學(xué)目標(biāo)是一切教學(xué)活動(dòng)的依據(jù)和出發(fā)點(diǎn)。反思以往的魯迅作品教學(xué)，失去學(xué)生的重要原因之一是教學(xué)目標(biāo)過(guò)高，脫離學(xué)生的實(shí)際接受力。我們過(guò)于強(qiáng)調(diào)自己的良好動(dòng)機(jī)，恨不得把一個(gè)思想家革命家文學(xué)家的魯迅一古腦兒全都塞進(jìn)缺少閱歷的學(xué)生腦中，恨不得把魯迅作品的深刻內(nèi)涵一下子灌輸?shù)綄W(xué)生的心田里，加上極左思想的影響，教師本身對(duì)魯迅作品的理解就有庸俗化簡(jiǎn)單化神化的傾向。因此，重建魯迅作品的教學(xué)框架應(yīng)該從教學(xué)目標(biāo)的修正開(kāi)始。倘若我們從效果出發(fā)，采取以退為進(jìn)的策略，將原有的教學(xué)目標(biāo)設(shè)定為學(xué)生終身學(xué)習(xí)的目標(biāo)，那么，在中學(xué)階段，我們完全有理由有必要把魯迅作品的教學(xué)目標(biāo)降低一點(diǎn)。我的想法是，既然作為精神戰(zhàn)士的魯迅暫時(shí)還無(wú)法走進(jìn)學(xué)生的心里，為什么不讓文學(xué)家的魯迅，一個(gè)有血有肉心靈豐富的原生態(tài)的魯迅走向?qū)W生呢？與其讓深刻的魯迅高高站在學(xué)生的心門之外，不如讓他作為凡人走下來(lái)，先在感情上與學(xué)生融為一體，贏得學(xué)生的心。不妨把教學(xué)目標(biāo)鎖定為引領(lǐng)學(xué)生親近魯迅，愛(ài)戴魯迅，激發(fā)對(duì)魯迅“這個(gè)人”的興趣。
其實(shí)對(duì)教學(xué)目標(biāo)作這樣的修正不僅是從學(xué)生實(shí)際出發(fā)，更不是遷就和妥協(xié)，而是對(duì)認(rèn)知規(guī)律的尊重和認(rèn)同�；叵胱约航邮荇斞傅男穆窔v程未嘗不是這樣。當(dāng)年下放農(nóng)村正值書荒的年代，《魯迅雜文選》便成了床頭隨手翻閱的書。一個(gè)不諳世事的單純女孩，僅有小學(xué)文化程度，怎么讀得懂魯迅的深刻呢？他深深吸引我的是那些幽默的文字諷刺的筆法針?shù)h相對(duì)的銳氣，把對(duì)手逼到墻角無(wú)可退路的痛快勁，還有順手一擊的智慧。正是這些最個(gè)人化最直接的閱讀感受，使魯迅作品成為我終身的最愛(ài)。心靈之門是感性的，排拒理性，年輕人更甚。一旦親近喜歡就會(huì)自然而然銘刻心間。魯迅的名字果真能在青年學(xué)子的心中鮮活起來(lái)，他們就完全有可能終身保持對(duì)其人其文的閱讀興趣。那么，我們就有理由相信，隨著學(xué)生人生觀察和體驗(yàn)的不斷增加、社會(huì)知識(shí)和歷史知識(shí)的逐漸豐富，魯迅作為思想家、精神戰(zhàn)士的無(wú)可替代的意義和價(jià)值一定會(huì)深入人心，最終成為他們自覺(jué)的精神家園。教育是長(zhǎng)效性的行為，越是經(jīng)典的東西，越需要時(shí)間，對(duì)我們中學(xué)語(yǔ)文教師而言，我們有責(zé)任引領(lǐng)，也應(yīng)該有耐心等待。
重組教材單元。
教學(xué)目標(biāo)確定之后，教材就是貫徹實(shí)施的有效保證。從以上教學(xué)目標(biāo)出發(fā)，教材的選文當(dāng)然得調(diào)整思路才行。我沒(méi)有看到錢理群教授給南師大附中學(xué)生上選修課的教材，但最近認(rèn)真讀了他給北大研究生上課的講稿《與魯迅相遇》，又重溫了魯迅的散文小說(shuō)雜文和書信集，更深切地感到：引領(lǐng)學(xué)生親近魯迅，就得全方位展示魯迅的情感世界，首先把他當(dāng)一個(gè)豐富的人、可敬可愛(ài)可信的人來(lái)解讀來(lái)接受。記得幾年前教《藥》、《阿Q正傳》，我順勢(shì)推薦了《傷逝》，結(jié)果發(fā)現(xiàn)學(xué)生對(duì)之很有興趣。不少學(xué)生都認(rèn)為《傷逝》不像魯迅的小說(shuō)，可見(jiàn)學(xué)生心目中已經(jīng)有了一個(gè)魯迅作品的模式，而這種思維定勢(shì)的形成和我們以往對(duì)魯迅作品的選文大有關(guān)系。魯迅作品的寶庫(kù)那么豐富博大，是我們自己把目光局限在一方狹小逼仄的天地里，因此，必須打破思想上的禁區(qū)，“運(yùn)用腦髓放出眼光”大膽來(lái)選文。
在魯迅作品中，對(duì)母親無(wú)條件的孝道，對(duì)婚姻愛(ài)情的無(wú)奈和叛逆，對(duì)兒子的慈愛(ài)和民主，對(duì)手足兄弟的關(guān)愛(ài)呵護(hù)和最終決絕，對(duì)朋友之情的珍視和俠氣，對(duì)學(xué)生的滿腔熱忱全力支持，對(duì)自己的剖析反思和警示，對(duì)勞苦大眾的深切同情和摯愛(ài)，對(duì)惡勢(shì)力毫不手軟的大膽勇敢和毫無(wú)畏忌---，對(duì)自然萬(wàn)物的熱愛(ài)和憐憫，對(duì)文學(xué)藝術(shù)的鑒賞能力和獨(dú)特眼光，無(wú)一不在字里行間自然流淌；在魯迅作品中，少年時(shí)期的飽受屈辱，青年時(shí)代的熱血自負(fù)，中年后的冷峻深刻和基于這種深刻帶來(lái)的孤獨(dú)寂寞，甚至重病期間對(duì)人生的灰暗心理對(duì)生的熱切的渴望，無(wú)一不以最真實(shí)的面目最生動(dòng)的文字呈現(xiàn)給讀者，可觸可感，可泣可歌。只要文章選得好，完全可以打動(dòng)學(xué)生的心。
雖然“二期課改”的新教材按主題組合單元，魯迅的作品未嘗不可每?jī)?cè)自組一個(gè)單元。初中新教材基本保留了傳統(tǒng)的選文，有《從百草園到三味書屋》、《阿長(zhǎng)與〈山海經(jīng)〉》、《社戲》、《風(fēng)箏》、《孔乙己》、《故鄉(xiāng)》、《論雷峰塔的倒掉》、《自題小像》、《自嘲》，我以為還可增加《五猖會(huì)》、《藤野先生》、《二十四孝圖》、《一件小事》、《兔和貓》、《鴨的喜劇》、《上海的兒童》、魯迅給母親的通信中關(guān)于兒時(shí)海嬰的有關(guān)片斷等。
高中教材可供選擇的魯迅作品更多，視野更開(kāi)闊。小說(shuō)可有《狂人日記》、《明天》、《祝�！贰ⅰ栋正傳》、《在酒樓上》、《傷逝》、《幸福的家庭》、《兄弟》、《鑄劍》；散文有《范愛(ài)農(nóng)》、《紀(jì)念劉和珍君》、《我的第一個(gè)師傅》、《阿金》、《憶劉半農(nóng)君》、《為了忘卻的紀(jì)念》、《這也是生活》、《立論》、《死》、《弄堂生意古今談》、《隨便翻翻》、《自言自語(yǔ)》、《秋夜》、《過(guò)客》、《立論》、《聰明人和傻子和奴才》；雜文《拿來(lái)主義》、《長(zhǎng)城》、《導(dǎo)師》、《論“他媽的”》、《漫談漫畫》、《登錯(cuò)的文章》、《沙》《“連環(huán)圖畫”辯護(hù)》、《死所》、《難答的問(wèn)題》；自序精彩的有《〈吶喊〉自序》、《英譯本〈短篇小說(shuō)選集〉自序》、《〈吶喊〉捷克譯文序言》、《俄文譯本〈阿Q正傳〉序及著者自敘傳略》；《兩地書》和《中國(guó)小說(shuō)史略》中與四大古典名著相關(guān)的評(píng)論等等也應(yīng)在選文的視野之內(nèi)。
組合單元時(shí)還應(yīng)關(guān)注魯迅的親人友人所寫的回憶，如海嬰回憶父親的有關(guān)文章，許廣平追念與魯迅共同生活的動(dòng)人文字，魯迅逝世后文化界名人悼念先生的文章，如蕭紅的《回憶魯迅先生》魯彥的《活在人類的心里》、歐陽(yáng)山的《一個(gè)夠POG的男人》、鄭振鐸的《永在的溫情--紀(jì)念魯迅先生》、白危的《記魯迅》（二、三）、巴金的《我認(rèn)識(shí)的魯迅先生》、孫席珍的《魯迅先生怎樣教導(dǎo)我們》（一、二、三）等。從這些文字中，我們往往最容易看見(jiàn)一個(gè)真實(shí)可愛(ài)立體多面的魯迅，一個(gè)能與青年人心靈相通、深受青年學(xué)子衷心愛(ài)戴的魯迅。
構(gòu)建單元的主題要跳出陳舊的框架，圍繞魯迅的情感世界展開(kāi)。極不成熟的想法是：選自《朝花夕拾》回憶兒時(shí)生活的散文從“思鄉(xiāng)懷舊”的角度切入；《明天》、《祝福》、《在酒樓上》、《阿Q正傳》、《我的第一個(gè)師傅》幾篇可作“魯迅式的悲憫情懷”；《傷逝》、《幸福的家庭》、《兩地書》（若干篇）、《這也是生活》、《死》等，合成“魯迅的愛(ài)情觀生活觀”；《范愛(ài)農(nóng)》、《紀(jì)念劉和珍君》、《憶劉半農(nóng)君》、《為了忘卻的紀(jì)念》、《白莽作〈孩兒塔〉序》、鄭振鐸的《永在的溫情--紀(jì)念魯迅先生》可以“魯迅和他的朋友”為題；《鑄劍》《過(guò)客》《聰明人和傻子和奴才》擬作“一個(gè)叛逆者的宣言”；剩下的可合為“冷眼向洋看世界” 和 “魯迅談文學(xué)藝術(shù)”兩個(gè)單元。這樣分一定不盡科學(xué)，說(shuō)出來(lái)，只想表明，教材的選擇和組合完全可以換一種新思路，以喚醒學(xué)生對(duì)魯迅的親近感激發(fā)學(xué)習(xí)情緒。
更新教學(xué)方法
選擇教材，僅僅解決教什么，實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)還必須講究教學(xué)方法，思考怎么教。魯迅作品有著鮮明的個(gè)性特色，大多語(yǔ)言精練，感情節(jié)制，白描見(jiàn)長(zhǎng)，對(duì)于看慣了美文的學(xué)生是容易覺(jué)著枯燥的，因此探索魯迅作品的教法也是一段艱難的路程。這里僅提出幾點(diǎn)想法。
1、當(dāng)文學(xué)作品讀，不當(dāng)政治教科書。對(duì)魯迅作品的解讀長(zhǎng)期為政治的強(qiáng)力光環(huán)所籠罩，闡釋的話語(yǔ)都禁錮在同一個(gè)模式里：反封建科舉制度、反封建禮教，反封建教育制度專制制度；批判辛亥革命的不徹底性、批判知識(shí)分子的自私軟弱、批判國(guó)民的劣根性；揭露帝國(guó)主義的侵略行徑、揭露國(guó)民黨政府的賣國(guó)罪行、揭露反動(dòng)的幫閑文人的丑惡嘴臉，如此等等，還可以舉出很多，這不是政治標(biāo)簽又能是什么？這樣教，好像教深刻了，其實(shí)教膚淺了，教庸俗了。這樣教，學(xué)生怎么不會(huì)對(duì)魯迅心生反感，感到面目可憎呢? 現(xiàn)在，既然我們的目標(biāo)是引領(lǐng)學(xué)生親近魯迅，就得把他當(dāng)文學(xué)作品來(lái)讀。
怎樣當(dāng)文學(xué)作品來(lái)讀？錢谷融教授有一句名言“文學(xué)是人學(xué)”。任何文學(xué)作品不可能不寫人，但都只是在一般的社會(huì)視野中尋找人的蹤跡，有的甚至是按照一定的理論，先驗(yàn)地、放大地去寫人，人的真實(shí)形象被歪曲和篡改了。這樣的作品，當(dāng)時(shí)只能作為某種工具看，現(xiàn)在更是成為歷史的一堆垃圾。魯迅的卓越和深刻，就在于他不是僅僅看到“人”，而且能在普遍意義上去直逼人性。把魯迅作品當(dāng)文學(xué)作品讀，就要引領(lǐng)學(xué)生去體味早先被意識(shí)形態(tài)遮蔽了的“作者的人性”和透過(guò)作品所傳達(dá)的“普遍的人性”。以《傷逝》為例，如果我們只把它看作社會(huì)問(wèn)題小說(shuō)，僅涉及婦女解放婦女的經(jīng)濟(jì)地位問(wèn)題，而忽略魯迅對(duì)愛(ài)情對(duì)人性的深刻理解：愛(ài)情的強(qiáng)大和脆弱、空間的距離和情感的距離、瑣碎生活對(duì)人的精神生活的摧殘和磨損、責(zé)任和情感的矛盾沖突，這些我們已經(jīng)意識(shí)到可能還不愿或者不敢承認(rèn)的東西，那我們根本就沒(méi)有讀懂《傷逝》。其實(shí)《傷逝》刻畫人性的深度絕不亞于《阿Q正傳》，我相信，引導(dǎo)得好，學(xué)生完全可以同“魯迅的人性”和“人性的魯迅”產(chǎn)生近乎零距離的接觸，完全可以對(duì)他的作品理解到一定的深度，并受到人生的啟迪和教益。
2、強(qiáng)調(diào)整體感知，不求微言大義。談這個(gè)問(wèn)題使我不由地想起以往魯迅作品教學(xué)中那些爭(zhēng)論不休的問(wèn)題：“美女蛇”有沒(méi)有象征義？“烏鴉”似乎已有定論，但為什么“呀”的一聲飛走，深意何在？“一身玄色衣服的人” 是不是康大叔？為什么要寫“駝背五少爺”？這些回想起來(lái)令人慚愧的問(wèn)題背后是我們對(duì)魯迅作品的誤讀。只見(jiàn)枝丫不見(jiàn)樹(shù)木，更何況森林，這是認(rèn)識(shí)方法的誤區(qū)。要走出誤區(qū)。文學(xué)是個(gè)感性的世界，對(duì)文學(xué)的接受主要靠感知，整體感知。過(guò)于理性的分析，尤其是只抓住某些“警句”或局部形象苛求它的微言大義，只會(huì)沖淡甚至破壞它的美感，削弱作品的價(jià)值。別林斯基說(shuō)過(guò)“美學(xué)到底不是代數(shù)，除了才智和教養(yǎng)之外，它還要求對(duì)于美文學(xué)的感受力，這是一種獨(dú)特的才能�！保ā秳e林斯基選集》第一卷）
對(duì)魯迅作品學(xué)生能不能感知？我的回答是：有形象就能感知。僅就以上的選文而言，魯迅以他靈動(dòng)的筆，邀我們結(jié)識(shí)他的或年輕或同輩的朋友們：始終微笑的劉和珍，高度近視夏天穿著棉袍的白莽，一身傲骨“刺頭”似的范愛(ài)農(nóng)，清淺而不失忠厚的劉半農(nóng)，他們鮮明的個(gè)性和精神世界就這樣真實(shí)地袒露在我們面前，相信學(xué)生能夠感知。祥林嫂孔乙己魏連殳子君，這些中國(guó)社會(huì)下層小人物的命運(yùn)像有聲有色的活劇，一幕幕發(fā)生著發(fā)展著，我不相信就不能緊緊扣住學(xué)生的心弦，喚起他們深切的同情和悲憫。寫到這里，我想起了《鑄劍》。你讀一讀，那就是一篇精彩的武俠小說(shuō)。其中大金鼎上眉間尺和國(guó)王兩頭相咬相逐令人毛骨悚然的場(chǎng)景，其豐富的想象力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了金庸的武俠小說(shuō)，只要讓學(xué)生整體感知故事，把握眉間尺和黑衣人寧可毀滅決不妥協(xié)的復(fù)仇者形象，僅此而已就夠了，至于其他的深意和細(xì)節(jié)不必深究，全憑學(xué)生自己體會(huì)。我相信，讀這樣的小說(shuō)，學(xué)生又會(huì)發(fā)出一聲驚嘆，這，也是魯迅寫的！
現(xiàn)代文的閱讀和教學(xué)我提倡采用中國(guó)畫的寫意方法，魯迅作品的教學(xué)尤其如此。
3、重視知人論世，避免就文論文。關(guān)于知人論世的閱讀方法，因?yàn)楦呖嫉木壒剩梢哉f(shuō)已經(jīng)深入人心了，但我們所謂的“人”和“世”往往是粗線條的，不具體的。而對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)（包括魯迅在內(nèi)），生活本身是最具體的。改革開(kāi)放給上海帶來(lái)了翻天覆地的變化，但住了三室二廳二衛(wèi)的上海人跟至今還買不起住房蝸居在潮濕的老房子里的上海人，他們對(duì)改革開(kāi)放的深層心理不會(huì)完全相同，如果訴諸筆端，一定有不同的文字。你要論世，究竟看哪一個(gè)“世”呢？最近去敦煌，在晉代洞窟的壁畫中看到鮮艷明亮的果綠色，跟其它的洞窟呈現(xiàn)完全不同的色彩風(fēng)格，印象特別深刻。后來(lái)查了一些資料才知道，綠色是晉人的時(shí)尚色、流行色。夾在戰(zhàn)亂間隙中誕生的兩晉難有漢武盛唐的霸氣，中央對(duì)地方的控制沿襲三國(guó)的遺風(fēng)，顯得鞭長(zhǎng)莫及，政治氛圍寬松，士大夫階層生活優(yōu)裕，文人雅士厭倦戰(zhàn)爭(zhēng)、向往寧?kù)o，因而厭倦大紅大黑的世俗色彩而向往寄情山水的自然本色。這樣看來(lái)，連色彩的背后都隱藏著深刻的社會(huì)心理，原來(lái)敦煌洞窟中這一抹鮮綠稱得上是一種叛逆的色彩。
新時(shí)期以來(lái)，在文藝批評(píng)領(lǐng)域，對(duì)作家作品的研究最大的成就是研究思路研究方法的改變。凡是研究有成就有影響的學(xué)者，都自覺(jué)運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，力求回歸歷史的那時(shí)那地，追溯那人寫那文時(shí)的真實(shí)心境和動(dòng)因。2000年有幸在北師大進(jìn)修，聽(tīng)王富仁教授講現(xiàn)代文學(xué)史。他將“五四”作家群后來(lái)分化的重要原因，歸結(jié)到是本土化還是留學(xué)生，是歐美派還是留日派，因?yàn)槲幕尘暗淖兓瘜?dǎo)致了價(jià)值觀藝術(shù)觀的不同。這樣一講，原本紛繁復(fù)雜用階級(jí)論很難自圓其說(shuō)的問(wèn)題就豁然開(kāi)朗了。
再回到魯迅作品的教學(xué)上來(lái)。對(duì)魯迅“這個(gè)人”和他所生活的“世”，似乎我們都比較熟悉，但具體到某一篇文章，寫作的時(shí)間地點(diǎn)尤其是他個(gè)人生活的遭際，最真實(shí)的情緒心態(tài)，我們就未必深究，常常是就文論文，就事論事，也容易誤讀。我們讀《從百草園到三味書屋》《阿長(zhǎng)和〈山海經(jīng)〉》《五猖會(huì)》《父親》等，一直看作是反封建的主題。其實(shí)，魯迅自己在《朝花夕拾》的“小引”中說(shuō)“我有一時(shí)，曾經(jīng)屢次回憶起兒時(shí)在故鄉(xiāng)所吃的蔬菜：菱角、羅漢豆、茭白、香瓜、凡這些，都是極其鮮美可口的；都曾是使我思鄉(xiāng)的蠱惑。后來(lái)，我在久別之后嘗到了，也不過(guò)如此；唯獨(dú)在記憶上，還有舊來(lái)的意味留存。他們也需要哄騙我一生，使我時(shí)時(shí)反顧。”《朝花夕拾》中十篇文章都寫于1926年，那是魯迅生活動(dòng)蕩處境險(xiǎn)惡的一年。因?yàn)椤?、18”慘案后，北洋政府?dāng)M下令通緝魯迅等人，為此魯迅先后避居山本醫(yī)院、德國(guó)醫(yī)院、法國(guó)醫(yī)院，身體狀況也不佳。后來(lái)輾轉(zhuǎn)到廈門大學(xué)又人事不順，和許廣平相愛(ài)但尚未做出共同生活的決定，在諸事纏繞不得解脫之際，普遍的人性是向故鄉(xiāng)向童年尋找自己的精神家園，尋找慰藉。魯迅亦然。因此，他才會(huì)在1927年散文結(jié)集出版時(shí)，將“舊事重提”易名為《朝花夕拾》。這是一個(gè)多么溫馨而詩(shī)意的名字，甚至充滿了魯迅少有的浪漫。作者在這里要追憶的就是自己?jiǎn)渭兛鞓?lè)充滿童趣的童年生活和親切溫暖熟悉的故鄉(xiāng)。如果我們不追究魯迅寫這個(gè)集子時(shí)的真實(shí)心態(tài)，誤認(rèn)為凡魯迅的文章就一定反封建，這樣的知人論世，永遠(yuǎn)不可能接近魯迅作品的原生態(tài)，觸摸到更真實(shí)的人性的魯迅。當(dāng)然，要做到以上這些，必須以教師本身對(duì)魯迅的熱愛(ài)為前提，以熟悉魯迅作品為前提。在忙碌的日子里，但愿語(yǔ)文教師自己別忘了親近魯迅。
以上談了自己對(duì)重建中學(xué)魯迅作品教學(xué)框架的一些想法。批判是容易的，建設(shè)就難。作為一個(gè)第一線的教師，我愿拋磚引玉，率先說(shuō)出自己膚淺的思考和淺薄的建議，因?yàn)槲覀兗缲?fù)著傳遞魯迅薪火的歷史重任，我們責(zé)無(wú)旁貸。
作者郵箱： yuenv55@sohu.com
[引領(lǐng)學(xué)生親近魯迅(網(wǎng)友來(lái)稿)]相關(guān)文章：
1.親近土地閱讀答案
3.魯迅《社戲》教案
4.魯迅名言匯總
6.祝福魯迅教案
7.魯迅的祝福課件
10.魯迅研究試題匯總