--我希望感動(dòng)別人，我愿意被他者感動(dòng)，但我堅(jiān)決拒斥自我感動(dòng)（無(wú)論它是自己的，還是別人的）。
一、辨名
正如豐臨所說(shuō)，“小資”一詞應(yīng)當(dāng)算是一種借用，它未經(jīng)論證就被人們（尤在網(wǎng)上）相傳引用。這就象大家都在提及時(shí)間，也以為自己確知時(shí)間的含義，但如果有人真的問(wèn)你時(shí)間是什么，大概你很難脫口而出一個(gè)涵蓋全面并經(jīng)得起推敲的答案。
本文無(wú)意給小資一個(gè)顯式的定義（即用一些公認(rèn)明確的詞匯給出界定），而是希望通過(guò)分析和解剖，在思辨和歷史中，彰顯出它的意義。
二、兩個(gè)層面
應(yīng)當(dāng)注意到，“小資”有著兩個(gè)層面的含義：一是指生活狀態(tài)。二是指價(jià)值追求。
當(dāng)意指生活狀態(tài)時(shí)，它基本是表示一種優(yōu)雅閑適的個(gè)體生存，含有一種褒揚(yáng)。追究起來(lái)，它是社會(huì)及個(gè)人生活從匱乏開(kāi)始進(jìn)入小康之后，人們告別了窮苦、奔波和勞碌而擁有了空余的時(shí)間，并且在空余時(shí)間里主動(dòng)尋求精神上的審美和愉悅。它不是反撥物質(zhì)欲求所帶來(lái)的焦灼，而是對(duì)抗空余時(shí)間所呈示的個(gè)體生存的空白和虛無(wú)。必須提到的是，這種精神的審美和愉悅總是通過(guò)商品交換才得以實(shí)現(xiàn)和完成的。一句話，它是花錢(qián)買(mǎi)來(lái)的“享”（審美）和“樂(lè)”（愉悅）。
在我看來(lái)，人們談及“小資”時(shí)，更多地意指它的第二個(gè)層面--價(jià)值追求的層面，即不是指稱(chēng)一種實(shí)際生活的狀態(tài)和活動(dòng)，而是人的意識(shí)活動(dòng)中的價(jià)值取向：將價(jià)值關(guān)注的目光直接內(nèi)斂到自身的生存狀態(tài)，從而尋求自我接受、自我滿足和自我感動(dòng)。
三、物化、欲化和人化
“小資”的第二個(gè)層面的含義，被人們寄予了更多的貶抑，是因?yàn)樗诒緛?lái)嚴(yán)酷的現(xiàn)實(shí)生存中顯得過(guò)于虛弱和回避。
人無(wú)疑是尋求自由的。人的社會(huì)活動(dòng)及人類(lèi)的理想社會(huì)也都是要尋求人的最大化的解放。而人之成為人，就在于人類(lèi)在繁衍演化過(guò)程中，擁有并磨礪出了偉大的智慧和理性。借助于智慧的洞察和理性的批判力量，人類(lèi)才得以建立起道德和法律體系，創(chuàng)立了科學(xué)和人文藝術(shù)，發(fā)展了輝煌的技術(shù)與物質(zhì)文明。馬克思說(shuō)，自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)。正是（也只是）通過(guò)人類(lèi)偉大的理性，我們才得以更加深入地認(rèn)識(shí)必然，從而獲得更大更高的自由。
然而，現(xiàn)實(shí)總是復(fù)雜和艱難的，通往人類(lèi)自由的道路也必定是曲折和迂回的。例如人在以限制一種自由為代價(jià)來(lái)?yè)Q取一種更大化的自由時(shí)，這種限制和自由的結(jié)果往往又構(gòu)成了人們始料不及的對(duì)人自身的更高一層的壓迫（如，道德禁錮和工業(yè)文明所帶來(lái)的人的異化）。
理性是一把雙刃劍，它本來(lái)是要服務(wù)于人的解放，是把人當(dāng)作主體和目的。但在分析和批判當(dāng)中，它又不得不把人當(dāng)作對(duì)象，在社會(huì)實(shí)踐中又常將人看作是手段。
當(dāng)人意識(shí)到自己被異化為手段和工具時(shí)，自然就會(huì)尋求新的解放。一方面，是理性的編排和社會(huì)實(shí)踐的推動(dòng)，造成了人的異化和束縛，另一方面，我們又必須依靠理性來(lái)重新獲得自由和解放，別無(wú)它途。
我們不妨將這種使人從目的和主體淪為手段和工具的狀況稱(chēng)為人的“物化”。
正是出于對(duì)人的物化的不滿和反抗，在上個(gè)世紀(jì)的西方才勃發(fā)了以存在主義為巔峰的非理性主義思潮。性解放、嬉皮士都只是這一反抗運(yùn)動(dòng)和結(jié)果和表象。它的精神內(nèi)核，卻是強(qiáng)調(diào)存在的意義，在意識(shí)到生命被拋至、被安排的荒誕命運(yùn)之后，對(duì)“安排”的主動(dòng)拒絕。人們?cè)跓崆閾肀Ш椭幐杌钌纳w驗(yàn)的同時(shí)，把理性的目光投射到人的精神、意識(shí)活動(dòng)的機(jī)理與奧秘，并由此誕生了精神分析學(xué)和各種心理學(xué)說(shuō)。
這是一場(chǎng)對(duì)人的生命和欲望的發(fā)現(xiàn)與肯定的運(yùn)動(dòng)，它打開(kāi)了一個(gè)人類(lèi)前所未知的領(lǐng)域，在一個(gè)嶄新的圖景和畫(huà)面中，使人類(lèi)獲得了對(duì)自身更加完整的全新認(rèn)識(shí)。
然而，或許是人性自身的慵惰，使人們似乎因這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)找到了將人的意義庸俗化的借口，一方面，人們堂而皇之地追求欲望的無(wú)休止的滿足，以為個(gè)人財(cái)富的增加和性的解放，就是人性解放的全部。另一方面，放棄理性的反思與批判，以為只要順應(yīng)生命本能的欲求，就能達(dá)到人類(lèi)理想中的自由。
在拒絕被“安排”之后，人們就只一味地肯定自然而原始的本能，沉溺于欲望的滿足當(dāng)中，只將理性用于指向欲望的構(gòu)建，而拒絕和放棄理性對(duì)世界，尤其是對(duì)人性自身的批判。
在沉溺中，放棄了卓拔，放棄了對(duì)更高的可能性的主動(dòng)追求，從而將人類(lèi)關(guān)閉在欲望的圍囿中不得超越，不得自由--我們可稱(chēng)之為人的“欲化”。（有如使人類(lèi)從器物的一端滑落向動(dòng)物的另一端）
物化和欲化，應(yīng)當(dāng)看作人類(lèi)從蒙昧中逐步擺脫出來(lái)、爭(zhēng)取和實(shí)現(xiàn)解放的特定階段和過(guò)程，在人的歷史中，它們既意味著解放，也意味著禁錮。因?yàn)槿祟?lèi)追求自由和解放將是一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)終止的過(guò)程，人類(lèi)的歷史，就是不斷追求人的最大化自由的歷史，是將人從各種非人化解救出來(lái)的“人化”的歷史。
四、放下鞭子、拿起扇子
小資情調(diào)，就是要放下理性批判的鞭子，拿起煽涼、煽火、煽情的扇子，將現(xiàn)實(shí)的陰冷、社會(huì)的嚴(yán)酷隱藏、偽裝起來(lái)，或視而不見(jiàn)，拒不承擔(dān)對(duì)社會(huì)的批判和反思，在逃避中尋求自我接受、自我滿足和自我感動(dòng)。
小資情調(diào)的合理性在于：一個(gè)充分分工的現(xiàn)代社會(huì)，不會(huì)要求它的每個(gè)成員都去承擔(dān)社會(huì)批判的責(zé)任。衣食富足的人們有充分的自由去自我滿足和感動(dòng)。
但我們必須反對(duì)的事情有兩件：
1.以為小資是一種上等的、高雅的、充分自由和人道的生活，它的價(jià)值觀也是最先進(jìn)的--而事實(shí)是，小資只是對(duì)欲望的妥協(xié)和沉溺，它通過(guò)人的欲化，關(guān)閉了人通向的更高自由的可能。
2.讓小資進(jìn)入一個(gè)社會(huì)的精英意識(shí)，成為一種普遍的和被倡導(dǎo)的價(jià)值取向--一個(gè)社會(huì)失去理性批判的力量和勢(shì)力是非�？膳碌模ǚ墒墙┧赖暮陀邢薜模蛔阋跃S續(xù)一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步）。
五、小資文學(xué)
沒(méi)有理性，沒(méi)有理性創(chuàng)作下的文學(xué)，小資情調(diào)只能停留在自我接受和自我滿足，而只有借助小資文學(xué)的推波助瀾，小資們才終能找到哭天泣地的自我感動(dòng)。
小資文學(xué)的本質(zhì)就是自我感動(dòng)。
對(duì)受傳統(tǒng)道德禁錮的國(guó)人來(lái)說(shuō)，小資文學(xué)有反抗壓迫、喚醒國(guó)人沉睡的人性的進(jìn)步作用。但是，這種作用只能是微弱和無(wú)力的。
首先，小資文學(xué)只承擔(dān)對(duì)人的主觀感受的發(fā)掘和渲染，其結(jié)果卻至多表現(xiàn)了人之欲求不得滿足的痛苦。它既不承擔(dān)對(duì)社會(huì)的責(zé)任，也不承擔(dān)對(duì)社會(huì)的批判。
其次，它更多地是在溫情主義的策動(dòng)下，對(duì)人的情感的一再吟詠和對(duì)欲念的反復(fù)慰淫。它只將目光投注于狹隘的欲情，而對(duì)更為廣闊的世界漠然無(wú)視。
第三，它在本質(zhì)上拒斥理性、拒斥批判，只是戴上既已成形的固定不變的道德有色眼睛，而喃喃自語(yǔ)地訴說(shuō)它的偏見(jiàn)（是的，沒(méi)有雙向的批判，只有單向的偏見(jiàn)）。
第四，小資文學(xué)是靠向本能的文學(xué)。它對(duì)本能不是警惕而是擁抱，對(duì)理性不是執(zhí)擎而是離棄。它天經(jīng)地義地接受自己，因?yàn)榻邮茏约簬缀跏侨讼乱庾R(shí)的反應(yīng)，它在接受一個(gè)巨大的自我的同時(shí)，就忽略和不屑于外界和他人的價(jià)值，而那同樣出于本能。
當(dāng)我們這樣界定隨筆、雜文和散文時(shí)--隨筆是沒(méi)有預(yù)設(shè)理性指向（是發(fā)現(xiàn)、接受？還是批判、拒絕？）的寫(xiě)作；雜文是預(yù)設(shè)和實(shí)現(xiàn)了批駁的寫(xiě)作；散文則是預(yù)設(shè)和實(shí)現(xiàn)了渲示的寫(xiě)作--我們就會(huì)看到，小資文學(xué)的放棄批判、自我感動(dòng)的實(shí)質(zhì)特征，導(dǎo)致了它更容易寄居于散文寫(xiě)作當(dāng)中。
反對(duì)小資文學(xué)，就是因?yàn)樗Ｊ侨说挠膸蛢�，它最終導(dǎo)向的不過(guò)是人性的自我妥協(xié)和沉溺，而決不是向著人性自由的超越和卓拔。
傻青
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