蔡宏
周敦頤是二程的老師，所以朱熹在《伊洛淵源錄》中把他排在首位，認(rèn)為他繼承儒家絕學(xué)，孔孟之道。朱熹說(shuō)："濂溪周公先生，奮乎百世之下，乃深探圣賢之奧，疏觀造化之原，而獨(dú)心得之。"1朱熹說(shuō)圣人之道從周代開(kāi)始就衰落，孟子以后就沒(méi)有人傳播了，到了宋代，周子出來(lái)，無(wú)師自通，繼承孔孟之道，發(fā)揚(yáng)了道學(xué)。這在史學(xué)上也是有記載的，《宋史道學(xué)傳》中說(shuō)："至宋中葉，周敦頤出于舂陵，乃得圣賢不傳之學(xué)，作《太極圖說(shuō)》、《通書(shū)》，推明陰陽(yáng)之理，命于天而性于人者，了若指掌。"2但他是否真的像朱子說(shuō)的那樣，他的思想是"獨(dú)得于心"，還是周子的體驗(yàn)別有源頭和影響呢？下面就從周子其人、其學(xué)來(lái)探索這一點(diǎn)。周子一生恬淡無(wú)為，黃庭堅(jiān)描述他說(shuō)："人品甚高，胸懷灑落，如光風(fēng)霽月，廉于取名而銳于求志，薄于徼福而厚于得民。"3他雖生活在世俗中，但一直追求一種超脫、自然的生活，傾慕老莊隱逸、灑脫的生活風(fēng)格。因此被人說(shuō)為有"仙風(fēng)道氣"4。而且他與后世理學(xué)家維護(hù)道統(tǒng)，力排佛老不同，周子樂(lè)與高僧、道人為友，與他們一起探討形而上之道。從他這種生活風(fēng)格和生活理想中，我們可以看出，他在繼承儒學(xué)，挖掘儒學(xué)精神時(shí)，未必沒(méi)有從佛道兩家那里得到精神上、心靈上的滋養(yǎng)，從佛道的生活方式、禮樂(lè)形式、虔誠(chéng)信仰中體味到儒家文化的精義。也就是說(shuō)他或許借助了當(dāng)時(shí)極為興盛的體系化、理論化都很高的佛道思想，去挖掘、體會(huì)儒家文化的根本精神，借"他山之石"，以攻儒家這塊寶玉。他體會(huì)出來(lái)的，或許就是儒家文化的正統(tǒng)思想，但他身上帶有濃厚的佛道氣息，深受佛道影響則是不容否認(rèn)的。周子的生活方式和生命理想受到了道家影響，而他的思想更是與道家思想息息相關(guān)。《宋史道學(xué)傳》中說(shuō)他"作《太極圖說(shuō)》、《通書(shū)》，推陰陽(yáng)五行之理，命于天而性于人者了若指掌。"周子主要的成就就是作《太極圖說(shuō)》和《通書(shū)》。但對(duì)于《太極圖說(shuō)》的作者以及周子對(duì)它的解說(shuō)都很值得研究。對(duì)于周子思想受道家影響的這一特點(diǎn)，后來(lái)正統(tǒng)道學(xué)家們出于振興儒學(xué)的需要，就加以掩飾。朱子說(shuō)他"獨(dú)得于心"，就是不肯說(shuō)出周子受道家的影響。二程是周子的學(xué)生，但因周子身上有濃厚的道家氣息，所以他們很少提及他們與周子的師承關(guān)系，在說(shuō)到"天理"時(shí)，說(shuō)這是他自家體會(huì)出來(lái)的東西，與周子不相干。道教有《先天太極圖》，因而有人認(rèn)為周子的太極圖是得之于道教的陳摶。朱子的書(shū)中也說(shuō)到漢上朱震的《進(jìn)周易表》中曾談到這一點(diǎn)，說(shuō)："漢上朱震子發(fā)，言陳摶以太極圖傳種放，放傳穆修，修傳先生﹙即周敦頤﹚。"5但我們細(xì)細(xì)分析這兩個(gè)太極圖，還可以看出它們是有不少差別的。從這些差別中我們可以看出周子學(xué)說(shuō)的實(shí)質(zhì)，以及他的思想中哪些部分是受到道家思想的影響。道家開(kāi)始的一個(gè)空圈，是無(wú)，他們說(shuō)是"陰?kù)o"，第二個(gè)圈是"太極"，即道，第三個(gè)圈是陽(yáng)動(dòng)，然后是五行，萬(wàn)物化生。而儒家一開(kāi)始也是一個(gè)空圈，周子說(shuō)是"無(wú)極"，即無(wú)，但并沒(méi)有注明它是"陰?kù)o"，第二個(gè)圈是太極，此時(shí)就注明是陰陽(yáng)、動(dòng)靜，這一差別是很明顯的。道家從老子哲學(xué)中來(lái)，老子主柔守靜，說(shuō)"致虛極，守靜篤"、"歸根曰靜"、"靜曰復(fù)命"6，所以無(wú)極的無(wú)與靜是相通的。而儒家《易傳系辭》中講"一陰一陽(yáng)之謂道"7，所以講太極、講道時(shí)就同時(shí)注明陰陽(yáng)動(dòng)靜。按道家說(shuō)法，"陽(yáng)"和"動(dòng)"是在道下面一個(gè)層次的，道只是"一"，這是兩者的不同，這細(xì)微的差別，也正說(shuō)明周子既受道家影響，又不同于道家，而是以儒家理論來(lái)闡述他的宇宙生成模式的。這里還有一個(gè)細(xì)微的差別也正說(shuō)明了周子對(duì)道家本體思想的吸收。在儒家《易傳》中最高的哲學(xué)范疇是道，是太極，其中講的宇宙生成論模式是："易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。"8而太極圖則在太極上多了一個(gè)無(wú)極，這是儒家理論體系中所沒(méi)有的。以無(wú)為本體，這是道家的傳統(tǒng)。儒家從來(lái)就是只講"一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。"9所以儒家根據(jù)道是一陰一陽(yáng)，就講仁和義，從來(lái)沒(méi)有講過(guò)無(wú)和無(wú)極是本體，從這一點(diǎn)就可以充分看出周子受到道家的影響。儒家在孟子時(shí)就受到道家本體思想的影響而說(shuō)心性，現(xiàn)在周子生活在佛道興盛的文化氛圍中，他吸收道家的本體思想就更是自然的了。其實(shí)無(wú)極對(duì)于儒家根本就沒(méi)有什么用，為了掩蓋周子受道家的影響這一事實(shí)，朱子對(duì)"無(wú)極而太極"加以解釋說(shuō)："又謂若無(wú)極字，便有虛無(wú)好高之弊，則未知尊兄所謂太極，是有形之物耶？無(wú)形器之物耶？若果無(wú)形而有理，則無(wú)極即是無(wú)形，太極即是有理，明矣。又安得為虛無(wú)而好高乎？"10并且他對(duì)為什么要有一個(gè)無(wú)極又解釋說(shuō)："無(wú)極而太極，猶曰'莫之為而為，莫之致而至。'"11﹙《陸九淵集附錄》﹚又說(shuō)"不立無(wú)極，則太極同于一物，而不足為萬(wàn)化根本；不言太極，則無(wú)極淪于空寂，而不能為萬(wàn)化根本。"12﹙《陸九淵集書(shū)》﹚這樣朱子把太極說(shuō)成是理，把無(wú)極說(shuō)成是萬(wàn)化根本，并不是正統(tǒng)的儒家觀念，其實(shí)儒家正統(tǒng)思想是不需要一個(gè)無(wú)極的。所以陸九淵批評(píng)朱子說(shuō)"無(wú)極而太極"是老子道家的思想。在儒家太極上再加上一個(gè)無(wú)極是"疊床上之床，架屋上之屋"13，是沒(méi)有必要的。心學(xué)以心為本體、現(xiàn)象的統(tǒng)一，則不要一個(gè)無(wú)極，但理學(xué)要建立一個(gè)與佛道抗衡的理學(xué)體系，則不能不在太極上立一個(gè)無(wú)極，提出一個(gè)超驗(yàn)的本體來(lái)。從這里顯然可以看出周子吸收了道家的本體思想，試圖為儒家思想體系建立一個(gè)本體論依據(jù)。周子雖吸收道家本體思想，但他在下面解說(shuō)太極圖時(shí)，卻是完全從儒家的易理上解說(shuō)的，與道家的太極圖思想有著不同的思想內(nèi)涵。由于儒家的陰陽(yáng)就是道，所以陰陽(yáng)與五行是不同層面上的東西，而有所區(qū)別。而道家的陰陽(yáng)與五行則在同一層次，是屬于物質(zhì)性的東西。道家說(shuō)："積陽(yáng)之熱氣生火，火氣之精者為日；積陰之寒氣為水，水氣之精者為月。"14火又生木，水又生金，木、水、火、金交匯于土，道家以陰陽(yáng)講五行，所以五行中每一行中都有陰陽(yáng)之分，陰陽(yáng)相生相克，則生化男女，化生萬(wàn)物。這是道家宇宙生成論模式。而周子講化生萬(wàn)物則又有不同。他說(shuō)"五行，一陰陽(yáng)也"15﹙《太極圖說(shuō)》﹚。即五行是由陰陽(yáng)生出來(lái)的，兩者不是同一層面上的東西。在說(shuō)到生成萬(wàn)物時(shí)，周子則說(shuō)"無(wú)極之真，二五之精，妙合而凝"16，即萬(wàn)物都有理有形才化生，而《易傳》中講"乾道成男，坤道成女"17，則從陰陽(yáng)中各有所稟，附以成形，而成男女。這男女是五行下一層次上的，與組成萬(wàn)物的五行之氣是不同的。這也正說(shuō)明儒家把人視為萬(wàn)物之靈，是形、神的結(jié)合。所以周子說(shuō)"唯人也，得其秀而最靈。"18所以其認(rèn)識(shí)模式中先有人，然后才是萬(wàn)物，即"形既生矣，神發(fā)智矣。五行感動(dòng)而善惡分，萬(wàn)事出矣。"19而道家則把男女歸于陰陽(yáng)五行那一類(lèi)，過(guò)于推崇人的地位，把人直接歸為精、氣、神那一個(gè)層面，以追求長(zhǎng)生久視的理想。這一區(qū)別正是儒、道兩家人生觀、宇宙觀、價(jià)值觀的區(qū)別。從上面對(duì)兩家的太極圖的比較中可以看出，周子受道家的啟示而創(chuàng)儒家的太極圖是明顯的，但是兩家太極圖的義理和意趣又是截然不同的。周子并不是照搬道家太極圖，而是以儒家義理來(lái)作太極圖的。他的太極圖從整體上講是純正的儒家思想，但他提出一個(gè)"無(wú)極而太極"，以無(wú)極為本體，則是吸收了道家本體思想。這對(duì)后來(lái)的道學(xué)家們開(kāi)創(chuàng)理學(xué)，建立以理為本體的思想體系確是開(kāi)了先聲，因而朱子把他視為道學(xué)的始祖就是不無(wú)道理的了。注釋?zhuān)?.5.《朱子新學(xué)案》錢(qián)穆著，巴蜀書(shū)社，1987年2月第一版，第778頁(yè)、第780頁(yè)。朱子一貫認(rèn)真，他對(duì)周子的傳承也多方考證，錢(qián)穆著的《朱子新學(xué)案》第781頁(yè)中記有他的考證，有人問(wèn)："周子之學(xué)，是自得于心，還有所傳授否？""曰：'"也須有所傳授。渠是陸詵婿，溫公涑水記聞?shì)d陸詵事，是個(gè)篤實(shí)長(zhǎng)厚衣人。'"朱子把周敦頤的學(xué)說(shuō)說(shuō)成是家學(xué)淵源，這只是他的推測(cè)而已。2.3.15.16.18.19.《宋史》元脫脫等撰，中華書(shū)局，第36冊(cè)第12710頁(yè)、第12721頁(yè)、第12712頁(yè)、第12712頁(yè)、第12712頁(yè)、第12712頁(yè)。4.《朱子語(yǔ)類(lèi)》宋黎靖德編，中華書(shū)局，1986年3月第一版，第2357頁(yè)《孔孟周程張子》。原文是："見(jiàn)其有山林之志，由以為襟袖灑落，有仙風(fēng)道氣。"這是當(dāng)時(shí)人的看法，是朱子引用，朱子并不認(rèn)為周敦頤受到道家影響。6.《老子本義》魏源撰，上海書(shū)店，1987年1月第一版，第17頁(yè)。7.8.9.17.《易傳》徐志銳譯，遼沈書(shū)社，1991年5月第一版，第168頁(yè)、第182頁(yè)、第168頁(yè)、第164頁(yè)。10.11.12.13.《陸九淵集》宋陸九淵，中華書(shū)局，1980年1月第一版《朱子答陸九淵書(shū)》第562頁(yè)、第558頁(yè)、第553頁(yè)、第553頁(yè)。14.《淮南子》﹙漢﹚劉向等著，陳廣忠譯注，吉林文史出版社，1990年6月第一版，第102頁(yè)。附：周敦頤的太極圖與道教太極圖
太極圖﹙《周敦頤集》《太極圖說(shuō)》附﹚ 太極先天之圖﹙《道藏》洞玄部靈圖類(lèi)《上方大洞真元妙經(jīng)圖》﹚
其他文章:文原于道，鑒而賞之王屋山與上方真元道派南宋詠道詩(shī)與愛(ài)國(guó)主義﹙三﹚丘祖百字派淺解﹙二﹚道教神仙信仰的社會(huì)功能葛洪自然觀探討從道教“貴人重生”與“天人合一”看可持續(xù)發(fā)展的人類(lèi)中心論煙霞供嘯詠泉石瀹精華
[周敦頤與道教]相關(guān)文章：