古國(guó)網(wǎng) 作者：任守愈
周敦頤是宋代著名的哲學(xué)家，很多學(xué)者認(rèn)為二程是他的學(xué)生，他開(kāi)啟了宋明理學(xué)。這一點(diǎn)，現(xiàn)在也有人表示懷疑，但是其精粹的思想是人所共知的，主要在《太極圖說(shuō)》和《通書(shū)》中。
《太極圖》源于道教，周敦頤將其融入《易傳》之中，寫(xiě)出了《太極圖說(shuō)》。在《太極圖說(shuō)》中將《易傳》的天地人三方面，演化為天地人三極。對(duì)于《太極圖說(shuō)》中的首句現(xiàn)在還有很大的分歧，其中以朱熹和楊方兩個(gè)為代表。朱熹《濂溪傳》中為“自無(wú)極而為太極”，楊方九江本《周子全書(shū)》中為“無(wú)極而生太極”。但是在《太極圖解》和《近思錄》中為“無(wú)極而太極”。當(dāng)時(shí)胡廣仲、張栻、呂祖謙與朱熹討論《太極解義》，就沒(méi)有提到“無(wú)極而太極”有誤。所以我認(rèn)為“無(wú)極而太極”也便是《太極圖說(shuō)》的首句。
“無(wú)極而太極”�！疤珮O”是什么哪？《易傳系辭上》中說(shuō)的明白，八卦生四象，四象聲兩儀，兩儀生太極�！独献印分兄v：一生二，二生三，三生萬(wàn)物，生生不息。這樣的“太極”我認(rèn)為是一個(gè)無(wú)窮的，不變的，如同朱熹說(shuō)的“理”。由于它的動(dòng)靜變化而引起世間萬(wàn)物的變化，物物都有太極之理。張載說(shuō)：“太虛無(wú)形，氣之本體，其聚其散，變化之客形矣�！保ā墩商汀罚┯幸稽c(diǎn)與這個(gè)相似，就是物質(zhì)的原始狀態(tài)，但是太極是不會(huì)聚散的，而是動(dòng)靜變化。動(dòng)則生陽(yáng)，靜則生陰，靜極復(fù)動(dòng)，說(shuō)明太極是運(yùn)動(dòng)著的，由于這個(gè)變化使得五行變化。五行由陰陽(yáng)變化而生，《太極圖說(shuō)》中講：“五行，一陰陽(yáng)也；陰陽(yáng)，一太極也；太極本無(wú)極也�！睂�(shí)際上就是說(shuō)這個(gè)道理，太極和無(wú)極有什么關(guān)系哪？可以這樣說(shuō)“太極”還是有形的，而“無(wú)極”是無(wú)形的，從無(wú)到有是一個(gè)過(guò)程，這個(gè)過(guò)程時(shí)間上是沒(méi)有先后的，但是在邏輯上是有先后的。陰陽(yáng)動(dòng)靜變化的不同，使得生成的五行也不同，所以說(shuō)：“五行之生，各一其性�！保ā短珮O圖說(shuō)》）“陰陽(yáng)接而萬(wàn)物生”，陰陽(yáng)組合的比例不同，使得五行運(yùn)行而生成的四時(shí)和萬(wàn)物不同。怎樣才能生成四時(shí)等周敦頤沒(méi)有說(shuō)明，只是講到：“二氣交感，化生萬(wàn)物。萬(wàn)物生生，而變化無(wú)窮焉�！保ㄍ希�
在萬(wàn)物中，人最有靈氣。周敦頤認(rèn)為：“形既生矣，神發(fā)知矣，五性感動(dòng)而善惡分，萬(wàn)物出矣。”（同上）形體生成之后，人所賦有的精神也就有了，五行既成感天地之氣，便使人也有善意的本性，萬(wàn)物也具有了自己的特性。周敦頤繼承了《周易》里面圣人學(xué)說(shuō)，認(rèn)為圣人行仁義中正之道，是上承天地之義，所以圣人主靜也形成了一極就是人極這里也要順便說(shuō)一句就是這個(gè)主靜。周敦頤講陰陽(yáng)動(dòng)靜，這個(gè)動(dòng)和靜，他認(rèn)為是先有靜，而后有動(dòng)的，靜極生動(dòng)就是這個(gè)道理。于是就有故圣人與天地合其德，日月合其明四時(shí)合其序，鬼神合其吉兇�！保ㄍ希�
這就是說(shuō)圣人和天地的意愿相同，天地萬(wàn)物的變化運(yùn)行都是“天”所定的，上次我在解釋孔子“吾十有五而志于學(xué)”中說(shuō)，孔子認(rèn)為的“天”有兩種，一是自然之天，一是主宰之天。這里的這個(gè)“天”就是主宰之天，只有圣人與他相感知�！熬有拗�，小人悖之兇�！保ㄍ希┚褪沁@個(gè)道理。在心性論上，周敦頤強(qiáng)調(diào)，無(wú)欲主靜。“身端，心誠(chéng)之謂也；誠(chéng)心，復(fù)其不善之動(dòng)而已矣。不善之動(dòng)，妄也；妄復(fù)，則無(wú)妄矣；無(wú)妄則誠(chéng)焉�！保ā锻〞�(shū)》）周敦頤用“無(wú)妄卦”中的含義說(shuō)，“無(wú)欲主靜”去其禍的道理。程頤說(shuō)，在周敦頤門(mén)下學(xué)習(xí)，要求尋孔顏樂(lè)處，就是要注意從“樂(lè)”中來(lái)，怎么樣達(dá)到“樂(lè)”，就是“無(wú)欲主靜”。
返回來(lái)說(shuō)，周敦頤的“主靜”，理學(xué)家都重視“靜中體驗(yàn)”。“圣人定之以中正仁義而主靜”（《太極圖說(shuō)》）就是要去雜念，依中正仁義來(lái)上體天心，在靜中修性，故又說(shuō)“圣可學(xué)乎?曰：可。有要乎？曰：有。請(qǐng)聞焉。曰：一為要。一者無(wú)欲也，無(wú)欲則靜虛動(dòng)直。靜虛則明，明則通；動(dòng)直則公，公則溥。明通公溥，庶矣乎！”（《通書(shū)》）這說(shuō)明圣人還是可以學(xué)的，與孔子主張無(wú)異，但是他強(qiáng)調(diào)要在“靜中體驗(yàn)”，“無(wú)欲故靜”。理學(xué)家和其他儒家一樣，其根本主張就是如何成為圣人，故又稱(chēng)為“圣人之學(xué)”。成圣人之后，可以教化民眾，進(jìn)入到大同世界，故而他們總是修己安人的。周敦頤受道家和佛家的影響，將這個(gè)“靜”，轉(zhuǎn)化為“純一”，也就是“無(wú)”，這個(gè)“無(wú)”也不是純佛道的“無(wú)”，主要是“無(wú)欲”，無(wú)我生來(lái)的雜念，清除雜念，追求純粹的東西。于是這個(gè)靜成了內(nèi)心的標(biāo)準(zhǔn)，而動(dòng)則是外界的，表現(xiàn)為公而無(wú)么。這里就要說(shuō)到周敦頤所講的一個(gè)“誠(chéng)”字了。
周敦頤從《易》說(shuō)誠(chéng)，從誠(chéng)之源，誠(chéng)之立，誠(chéng)之正，誠(chéng)之用和誠(chéng)之位五個(gè)方面來(lái)談。他在《通書(shū)》中系統(tǒng)地說(shuō)到這個(gè)問(wèn)題，認(rèn)為萬(wàn)物本來(lái)由天而生，萬(wàn)物的真實(shí)無(wú)妄源于天的真實(shí)無(wú)妄；天道生生不息，萬(wàn)物各有其性命之正，所以是純粹至善的，于是他便是如此（可見(jiàn)其是主張性善論的）；引《系辭》說(shuō)用，誠(chéng)體是靜是明，誠(chéng)用是動(dòng)是行，能通敢天下事物，具有感之作用；最后說(shuō)明成圣賢以誠(chéng)為基，注重道德修養(yǎng)。 另外，周敦頤也提出“幾”、“德”、“無(wú)為”、“神”等概念，實(shí)際也便是由“誠(chéng)”這個(gè)概念而來(lái)的，“無(wú)極而太極”，“無(wú)欲故靜”，這些思想一直影響到二程、張載、朱熹等后世理學(xué)家。
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