書琴
摘 要：荒寒意境是歷代文人所鐘愛(ài)的意境之一，這是由荒寒意境的特質(zhì)和文人們對(duì)人生的深刻體驗(yàn)所決定的。柳宗元被貶永州，永州山水的荒寒之境與他困厄的身世遭遇及兀然不屈的個(gè)性特質(zhì)互相闡發(fā)，于是，他借荒寒之境表現(xiàn)其身世之感和哀怨之情。這種荒寒之境既是詩(shī)人自覺(jué)追求屈原楚騷精神的結(jié)果，又帶有中唐山水審美的時(shí)代特征，更具有作者獨(dú)到的個(gè)性。
關(guān)鍵詞：柳宗元；被貶永州；山水文學(xué)；荒寒意境
清黃鉞《廿四畫品》中有《荒寒》一品：
粗服亂頭，有名士氣。野水縱橫，亂山荒蔚。蒹葭蒼蒼，白露晞未。
洗其鉛華，卓爾名貴。佳茗留甘，諫果回味。
這不僅道出了“荒寒”一境，更說(shuō)明了在中國(guó)古代文人名士的生活藝術(shù)中，“荒寒”實(shí)乃一“名貴”之境。走進(jìn)中國(guó)古代山水畫的長(zhǎng)廊，從范寬的《溪山行旅圖》、李唐的《萬(wàn)壑松風(fēng)圖》到夏圭的《溪山清遠(yuǎn)圖》、黃公望的《富春山居圖》，遠(yuǎn)處平沙無(wú)垠，霜天寥落，山高月�。唤幙萏倮蠘�(shù)，古道西風(fēng)，鐵干繆枝……，無(wú)不是荒寒的格調(diào)。
蘇軾《書鄢陵王主薄所畫折枝》有云：“詩(shī)畫本一律，天工與清新�！痹谥袊�(guó)古代文化發(fā)展史上，山水文學(xué)與山水畫同源異步，共趨合流。因此，中國(guó)古代的山水文學(xué)同山水畫一樣，荒寒孤寂意境比比皆是。柳宗元被貶永州，也是以荒寒孤寂之境來(lái)觀照自身遭遇。
一
歷代文人名士之所以視“荒寒”意境為“名貴”之品，這與荒寒意境的特性及他們對(duì)生命的深層體驗(yàn)是不無(wú)關(guān)系的。
首先是荒寒之景與孤寂之情異質(zhì)而同構(gòu)。在中國(guó)文人的傳統(tǒng)中，知音難逢，曠世不遇的痛苦，代代不乏其書，感嘆世無(wú)知音猶如一個(gè)根深蒂固的集體無(wú)意識(shí)情結(jié)。于是，才高八斗的曹子建感嘆“不惜歌者苦，但傷知音稀”，陳子昂登臺(tái)而有“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”，李白“大音自成曲，但奏無(wú)弦琴”，杜甫也唱出了“百年歌自若，未見(jiàn)有知音”這樣徹底孤獨(dú)的聲音……。當(dāng)他們要為那巨大的孤獨(dú)尋找一個(gè)寄托和寫照時(shí)，便不約而同地把筆觸指向了那亂山荒寺、古木參天、寂寞無(wú)人的荒寒之境。如“空山不見(jiàn)人，但聞人語(yǔ)響”（王維《鹿柴》）；“渡水傍山尋絕壁，白云飛處洞天開(kāi)。仙人來(lái)往無(wú)行跡，石往春風(fēng)長(zhǎng)綠苔�！保ㄓ邬]《題石溪乾洞》）；“僧亡惟見(jiàn)塔，樹(shù)老已無(wú)花”（杜甫《游山》）等等。在這孤寂無(wú)人的荒寒之境中，他們表達(dá)一種自肆山水的情懷，一種沖寂自妍，不求知賞，唾棄世俗的精神傳統(tǒng)。
其次，構(gòu)成荒寒之境的常見(jiàn)意象，如老樹(shù)丑枝、廢寺頹垣、幽林巉巖、風(fēng)悲日曛等，盡管這些意象不勝枚舉，但它們有一個(gè)共同的特性，那就是殘敗之美。這種殘敗之美無(wú)不在向我們昭示著世俗對(duì)美好事物的摧殘和一種頑強(qiáng)的生命力倔立于天地之間。當(dāng)文人名士們?cè)庥隼Ф�、甚至被流放于荒蠻之地時(shí)，那經(jīng)歷了風(fēng)雨滄桑、幾度摧殘的老樹(shù)丑枝、斷壁殘?jiān)撬麄兩皆怆H的絕好寫照。對(duì)這些殘敗之景的觀照，實(shí)際上就是對(duì)自身生命歷程的觀照。柳宗元《登柳州城樓寄漳汀封連四州》中的“驚風(fēng)亂颭芙蓉水，密雨斜侵薜荔墻”，誰(shuí)能說(shuō)詩(shī)句中的“芙蓉”、“薜荔”指的就是單純的自然之物呢？可貴的是，他們筆下的殘敗之景絕不是一個(gè)渺小的、柔弱的存在，而是以一種兀傲蒼勁的風(fēng)格特立于天地之間。這種荒寒之境中，蘊(yùn)含著一種凜然的生命力，它折射出了歷代中國(guó)文人那種在逆境中卓然自立，兀傲不屈的心靈境界。
造成中國(guó)古代文人名士知音難逢、遭遇困厄共同命運(yùn)的原因，一方面是當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)他們的冷落與擯棄，使他們有志難伸，命途多舛，于是有屈原放逐，子厚流徙；另一方面是這些文人名士自覺(jué)選擇的一條共同道路--唾棄世俗，投向大自然，于是有淵明解綬，太白漫游。但是，當(dāng)他們接近荒寒的大自然時(shí)，大自然便表現(xiàn)出了極強(qiáng)的感染力與震撼力，使他們不論是出于什么原因（主動(dòng)還是被動(dòng)），最終都能在其中找到心的歸依，自覺(jué)主動(dòng)地與這荒寒之境融合為一。柳宗元就是其中最突出的例子：他本積極仕進(jìn)，博取功名，參加王叔文集團(tuán)的政治改革，是當(dāng)時(shí)政壇的一個(gè)風(fēng)云人物。然而，“永貞革新”失敗以后，他被貶永州，“縱遇恩赦，不在量移之限”，于是，一連串的打擊接踵而來(lái)：老母病逝，四次火災(zāi)，政敵造謠中傷，一般親友斷絕往來(lái)……，其內(nèi)心的痛苦可想而知。永州地處荒蠻僻遠(yuǎn)，深草中有蝮蛇，樹(shù)林子里有毒蜂，人身還不得自由，此種境遇下去游歷永州山水，談何容易！然而，當(dāng)世俗拋棄了柳宗元，把他交給了永州山水生后，便給了他一個(gè)真正深入到荒山僻野深處的契機(jī)，他“施施而行，漫漫而游”（《始得西山宴游記》），逐漸體驗(yàn)到了那荒寒之境本有的價(jià)值，真正解脫了對(duì)世俗得失的計(jì)較。于是，他不僅把山水作為自己被貶謫的苦悶的象征，也開(kāi)始體味出荒寒之中被廢置了的美麗和那種特立不倚的兀傲之氣，還有那被廢置的美麗中所顯現(xiàn)的生命自強(qiáng)自足之美。
二
柳宗元被貶永州，首先是仕途受阻，政治理想破滅；其次是當(dāng)時(shí)處境的“末路孤�！保荷嫌秀暫藓膽椬�，下有嫉才妨賢的權(quán)臣；第三是到永州后一系列的遭遇：地處荒蠻，老母病逝，屢遭火災(zāi)等，其心中的哀怨可想而知。因此，其永州山水文學(xué)中荒寒意境所傳達(dá)出的情感意蘊(yùn)最主要有兩個(gè)方面：一是哀，二是怨。
首先看他此時(shí)山水文學(xué)中的哀。且看《南澗中題》的前八句：
秋氣集南澗，獨(dú)游亭午時(shí)。迴風(fēng)一蕭瑟，林影久參差。
始至若有得，稍深遂忘疲。羈禽響幽谷，寒藻舞淪漪�！�
秋天的肅殺之氣，稀疏的林影，失侶之禽鳴于幽谷，澗中水藻在波面上蕩漾 ……，這一切無(wú)不給人一種蕭瑟荒寒之感，聯(lián)想到詩(shī)人政治失意，動(dòng)輒得咎，形單影只，獨(dú)處荒寒，神情恍惚，懷人不見(jiàn)而有淚空垂的處境，那種巨大的哀傷之情讓我們讀者都深受感染。
《永州八記》是柳宗元永州山水文學(xué)中杰出的代表，在這些作品中，作者也善于用荒寒孤寂之境來(lái)抒寫哀情：
坐潭上，四面竹樹(shù)環(huán)合，寂寥無(wú)人，凄神寒骨，悄愴幽邃。以其境過(guò)清，不可久居，乃記之而去。 --《小石潭記》
這種凄愴、荒寒、孤寂的境界，亦正是詩(shī)人寂寞的處境、哀怨的心情的絕好寫照。
打開(kāi)柳宗元永州山水作品，荒寒孤寂之境比比皆是：
杪秋霜露重，晨起行幽谷。黃葉覆溪橋，荒村唯古木。--《秋夜曉行南谷經(jīng)荒村》
高樹(shù)臨清池，風(fēng)驚夜來(lái)雨。 --《雨后曉行獨(dú)至愚溪北池》
煙銷日出不見(jiàn)人，欸乃一聲山水綠。 --《漁翁》
……日與其徒上高山，入深林，窮回溪，幽泉怪石，無(wú)遠(yuǎn)不到…… --《始得西山宴游記》
在這荒寂之境背后，無(wú)不流溢著作者的愁情。
“永貞革新”失敗后，柳宗元“一身去國(guó)六千里，萬(wàn)死投荒十二年”（《別舍弟宗一》），心中的巨大哀愁，不言自明。對(duì)哀愁的表達(dá)，歷代文人有不同的途徑和方法，李白有“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁復(fù)愁”，辛棄疾有“而今識(shí)盡愁滋味，欲說(shuō)還休，欲說(shuō)還休，卻道天涼好個(gè)秋”。而柳宗元所推崇的卻是“嘻笑之怒，甚乎裂眥。長(zhǎng)歌之哀，過(guò)于慟哭”（《對(duì)賀者》）的美學(xué)境界，即以冷峻之筆來(lái)抒哀泄愁。因此，在他的永州山水文學(xué)作品中，他把自己置身于荒寒孤寂之地，而且對(duì)此情有獨(dú)鐘，貌似浩浩悠閑，而實(shí)際卻是戚戚悱哀。試看《夏初雨后尋愚溪》：
悠悠雨妝霽，獨(dú)繞清溪曲。引杖試荒泉，解帶圍新竹。
沉吟亦何事？寂寞固所欣。幸此息營(yíng)營(yíng)，嘯歌靜炎燠。
泉乃荒泉，溪為清溪，獨(dú)游嘯歌，以杖試泉，解帶圍竹，表面看來(lái)，這是多么清閑曠放。然而，回想柳宗元四歲學(xué)文，二十一歲中進(jìn)士，積極參與政治活動(dòng)，“以中正信義為志，以興堯舜孔子之道，利安元元為務(wù)”（《寄許京兆孟容書》），他投身于“永貞革新”，本希望興利除弊，實(shí)現(xiàn)李唐王朝的中興，沒(méi)想到出師未捷，革新志士被一網(wǎng)打盡，自己被流放于荒蠻之地，多年來(lái)的努力毀于一旦，大好時(shí)光在這引杖試泉、解帶圍竹的無(wú)聊消遣中流逝，而心中的悲苦卻又不得不以此來(lái)排遣，在這二難之中，歲月蹉跎與壯志難酬的悲哀，叫人哪能忍受！柳宗元不追求長(zhǎng)歌當(dāng)哭、一泄無(wú)余，因此，他通過(guò)這種荒寒孤寂之境婉曲地表達(dá)出來(lái)，這種表達(dá)，在知音者心里，當(dāng)更撼人心魄，正如《南澗中題》中所云：“索寞竟何事？徘徊只心知。誰(shuí)為后來(lái)者，與吾此心期！”
柳宗元是一個(gè)清醒成熟的政治家，一個(gè)倔強(qiáng)不屈的詩(shī)人。在遭受挫折時(shí)，他一不后悔過(guò)去立場(chǎng)，二不懷疑自己的主張，三不由于時(shí)勢(shì)而委曲求全。在他的心里，有的只是對(duì)當(dāng)政者的“怨”和“不為世屈”的節(jié)操。因此，他的山水文學(xué)作品中那荒寒孤寂的意境，除了表達(dá)對(duì)其身世的悲慨之情外，亦無(wú)不在向我們昭示著一種兀傲孤高的精神境界和對(duì)當(dāng)政者所加的不公正罪名的怨憤之情：
其石之突怒偃蹇、負(fù)土而出，爭(zhēng)為奇狀者，殆不可數(shù)。--《鈷鉧潭西小丘記》
作者筆下的石頭本被埋于泥土之中，不見(jiàn)天日，卻不甘被埋沒(méi)，憤然突破地面，負(fù)土而出，爭(zhēng)為奇狀。這是寫石，難道不是在寫自己?jiǎn)幔慷粋�(gè)感情色彩極濃的“怒”字，對(duì)朝廷處置不公之怨，自己不甘被埋滅之情，通過(guò)無(wú)知無(wú)情的石頭，傳達(dá)得淋漓盡致。
……然后知是山之特立，不與培塿為類…… --《始得西山宴游記》
特立不倚的山，不正是雖遭打擊，卻仍然堅(jiān)守節(jié)操的自我寫照嗎？
柳宗元筆下的勝景，總是處于荒野，或千回百折而出，如小石潭、鈷鉧潭等；或不為時(shí)人所知，如西山、小丘、袁家渴等。它們的處境，和作者是何其相似！柳宗元對(duì)它們飽含感情的游賞，亦正是為了渲泄自己心中的不平，《袁家渴記》最后，作者寫道：
永之人未嘗游焉，余得之，不敢專也，出而傳于世。
而在《鈷鉧潭西小丘記》之后也有相類的一段感慨：
噫！以茲丘之勝，致之灃鎬鄠杜，則貴游之士爭(zhēng)買者，日增千金而愈不可得。今棄是州也，農(nóng)夫漁父過(guò)而陋之，賈四百，連歲不能售。而我與深源、克己獨(dú)喜得之，是其果有遭乎！
為什么如此奇?zhèn)ァ⒏邼�、清麗幽雅的風(fēng)景區(qū)，卻無(wú)人了解，無(wú)人賞識(shí)，長(zhǎng)久地被遺棄，被埋滅呢？或許因地處僻遠(yuǎn)使然；或許因其境的荒寒孤寂，不能得到別人的欣賞。這和作者的品格、遭遇十分相似，由此可見(jiàn)，這幾句背后所蘊(yùn)藏的怨望之情是何其深刻！永州山水的確有幸，得遇宗元，而宗元又何其不幸，遭遇是何等困厄！在這深深的感嘆之中，可以看出作者對(duì)自身命運(yùn)的深深觀照。
三
柳宗元被貶永州山水文學(xué)中荒寒意境的表達(dá)，與他對(duì)楚騷精神的自覺(jué)追求是分不的�！巴钝E山水地，放情詠離騷”（《游南亭夜還敘志七十韻》），也許柳宗元本無(wú)意于垂文，其文學(xué)上的成就，實(shí)是拜“貶謫”所賜。他被貶永州，浮湘江，歷洞庭，目之所接，耳之所聞，無(wú)不是屈原詩(shī)中所描繪的景色，他頌讀屈原的作品，追想屈原的遭遇和高尚人格，緬想過(guò)去，撫感當(dāng)前，對(duì)屈原的愛(ài)國(guó)精神和為他為理想而獻(xiàn)出生命的行為無(wú)限向往。正如《新唐書本傳》所記載：“既竄斥，地又荒癘，因自放山水間，其堙厄感郁，一寓諸文，仿《離騷》數(shù)十篇，讀者咸悲惻”，的確，自賈誼以下，南遷之士常哀屈原之不遇，吊屈原即吊自己，柳宗元也不例外，他以屈原為學(xué)習(xí)的榜樣，在文學(xué)上，他也有意識(shí)地學(xué)習(xí)屈原《楚辭》的精神和技巧，其作品的荒寒孤寂意境，亦是與屈原一脈相承。
中國(guó)文學(xué)史上，最早發(fā)現(xiàn)荒寒孤寂之境魅力的，莫過(guò)于屈原《楚辭》。屈原深受楚文化的影響，楚介于夷夏之間，又與荊蠻共存，所謂“撫有蠻夷，奄征南海，以屬諸夏”，（《左傳襄公十二年》）因此，在《離騷》中，屈原上天國(guó)、入幽都、駕龍馭鳳、游春宮、追美女、逐日月……，極盡怪誕巫祝之事。而最具南方楚地山川風(fēng)物地域特質(zhì)，帶有南國(guó)水澤荒渺遠(yuǎn)寂意味的，當(dāng)數(shù)他的《九歌山鬼》與《九章涉江》�！渡焦怼分校�
余處幽篁兮終不見(jiàn)天，路險(xiǎn)難兮而后來(lái)。……杳冥冥兮羌晝晦，東風(fēng)飄兮神靈雨……采三秀兮于山間，石磊磊兮葛蔓蔓……雷填填兮雨冥冥，猨啾啾兮又夜鳴。風(fēng)颯颯兮木蕭蕭，思公子兮徒離憂。
這里呈現(xiàn)的是一座幽暗的竹林，沒(méi)有陽(yáng)光，沒(méi)有人跡，只有怪石、野葛、落葉、猿啼，只有颯颯風(fēng)雨，隆隆雷鳴，這是一種典型的野谷情調(diào)，森冷至極。然而值得深味的是，詩(shī)人筆下的山鬼，生活其間卻無(wú)半點(diǎn)畏瑟與恐懼之感，相反，她“既含睇兮又宜笑”，“飲石泉兮蔭松柏”，何等自由自在！“山鬼”到底指什么，前輩學(xué)人研究頗多，曹大中先生認(rèn)為是屈原的自我寫照⑴，這是一個(gè)頗有見(jiàn)地的觀點(diǎn)。于是，那幽深、凄冷、荒寂的山景就成了詩(shī)人處境與個(gè)性、感情的寫照。
《涉江》中的荒寒孤寂境界和《山鬼》十分相似：
……深林杳以冥冥兮，猨狖之所居。山高峻以蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪紛其無(wú)垠兮，云霏霏其承宇。哀吾生之無(wú)樂(lè)兮，幽獨(dú)處乎山中。吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮。
這正是曹大中先生認(rèn)為山鬼即詩(shī)人屈原化身的原因之一。這種境界中蘊(yùn)含了一種奇異與神秘的美，這種美與人的高潔脫俗，遺世獨(dú)立，兀傲堅(jiān)貞等生命價(jià)值取向互相闡發(fā)，因此，《涉江》中，作者說(shuō)：“茍余心之端直兮，雖僻遠(yuǎn)其何傷？”
從屈原的例子可以看出：當(dāng)人遭遇困厄卻能不屈于世俗的壓力并保持頑強(qiáng)的生命力時(shí)，當(dāng)他置身于怪石、老樹(shù)、野溪、幽谷之中時(shí)，那些自然界的荒寒獨(dú)寂之境，即自然而然地成了他們?nèi)烁裆谋憩F(xiàn)形態(tài)，成了他們自強(qiáng)不息，特立不倚的精神寫照。讀懂了屈原筆下的荒寒意境，柳宗元柳州山水文學(xué)作品中的荒寒竟境就容易為我們所了解了，我們也更理解宋人嚴(yán)羽所說(shuō)的：“唐人惟子厚深得騷學(xué)”（《滄浪詩(shī)話詩(shī)評(píng)》）這句話的深刻含義。
然而，社會(huì)歷史畢竟是向前發(fā)展的，在屈原所處的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，山水自然作為一種審美對(duì)象，至少還是很模糊的。我們的祖先對(duì)山水自然的審美意識(shí)活動(dòng)，最早也得到魏晉南北朝時(shí)期。錢鐘書先生就曾這樣指出：“詩(shī)文之及山水者，始則陳其形勢(shì)產(chǎn)品，如《京》《都》之《賦》，或喻諸心性德行，如《山》《川》之《頌》，未嘗玩物審美。繼乃山水依傍田園，若蔦蘿之施松柏，其趣明而未融……終則附庸蔚成大國(guó)，殆在東晉乎？”（《管錐篇全后漢文卷八九》）因此，盡管屈原大量地?cái)懥顺氐纳剿L(fēng)物，但這更多是一種“比德”的需要，而并非出于對(duì)自然山水之美的自覺(jué)激賞。所以，他以香花嘉木做飲食，來(lái)象征自己吸取了高貴的精神營(yíng)養(yǎng)；以香花香草做服飾，以表現(xiàn)自己品德的芳潔；以滋蘭樹(shù)蕙來(lái)比喻培養(yǎng)好的人才。當(dāng)然，他也以花草樹(shù)木創(chuàng)造意境，如《山鬼》、《涉江》、《少司命》、《湘夫人》等，但這些描寫只不過(guò)是用作背景而已，其作用亦還只限于對(duì)人物的烘染。
一千年以后，在柳宗元所處的中唐時(shí)期，人們對(duì)山水自然美的欣賞發(fā)展到了一個(gè)鼎盛時(shí)期。一方面，山水之美固然以其自然的形式呈現(xiàn)于文人們的眼底筆端；另一方面，它還常常因與某一社會(huì)事物相關(guān)聯(lián)而表現(xiàn)為美。山水之美與社會(huì)事物相得益彰，人的社會(huì)活動(dòng)特別是其活動(dòng)結(jié)果與自然山水天衣無(wú)縫地融合在一起，從而使自然山水更加姿態(tài)紛呈，曲盡其妙。因此，與屈賦相比，在柳宗元的永州山水文學(xué)作品中，我們便更多地看到了作者對(duì)自然美的自覺(jué)發(fā)現(xiàn)、改造以及改造之后的那種天人合一的境界，著名的“永州八記”便是最杰出的代表。
四
“興廢由人事，山川空地形�！蓖瑯拥淖匀簧剿�，當(dāng)它們?cè)谌藗兊难壑斜憩F(xiàn)為美時(shí)，卻又有著不同的情趣，且看：
春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明。…… --張若虛《春江花月夜》
八月湖水平，涵虛混太清。氣蒸云夢(mèng)澤，波撼岳陽(yáng)城�！� --孟浩然《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》
漁翁夜傍西巖宿，曉汲清湘燃楚竹。煙銷日出不見(jiàn)人，欸乃一聲山水綠。回看天際下中流，巖上無(wú)心支相逐。 --柳宗元《漁翁》
被聞一多先生贊為“詩(shī)中的詩(shī)，頂峰上的頂峰”的《春江花月夜》，產(chǎn)生于初唐，在經(jīng)歷了魏晉審美的自覺(jué)，特別是陶淵明“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的吟唱之后，又經(jīng)過(guò)了隋唐之際的群雄逐鹿，朝代更替。步入初唐之后，文人們首先感受到的是一種靈魂的安息之感，自然山水也就成了他們安頓生命的最佳對(duì)象。春江花月，流水悠悠，那種以輕盈流暢，清麗優(yōu)美為特征的境界是那么的幽深邈遠(yuǎn)、寥廓寧?kù)o，也正是這種境界為初唐文人提供了種種于夢(mèng)幻般的惆悵和輕煙般的感傷中體味人生的審美對(duì)象。質(zhì)言之，初唐山水多是以優(yōu)美為特征。
而當(dāng)歷史進(jìn)入盛唐時(shí)，山水自然便很快地表現(xiàn)為另外一種形象，正如上例中孟浩然所描繪的，與初唐的優(yōu)美相比，我們可以稱之為壯美。隨著唐帝國(guó)國(guó)勢(shì)的上升，文人們的眼界、胸襟的日益開(kāi)闊，山水自然第一次全面地、充分地向人們展示了它那博大雄奇的美，那或高大雄偉，或突兀蒼勁的身姿無(wú)不激勵(lì)著同樣豪邁奮發(fā)的盛唐文人們揮動(dòng)著如椽的大筆，書寫出足以使人驚心動(dòng)魄的俊爽豪放的山水篇章，于是，就產(chǎn)生了李白《蜀道難》、杜甫《望岳》、孟浩然《臨洞庭湖贈(zèng)張丞相》那樣飲譽(yù)千古的作品。當(dāng)然，盛唐山水并非全以壯美為特征，王維有“人閑桂花落，夜靜春山空�！保ā而B(niǎo)鳴澗》）杜甫有“遲日江山麗，春風(fēng)花草香�！保ā督^句》其一）這只能證明山水自然在美的表現(xiàn)上的多樣性，然就其主流來(lái)說(shuō)，盛唐山水仍然是以壯美為特征。
到了柳宗元所處的中唐后期，大唐帝國(guó)已遭嚴(yán)重創(chuàng)傷，各種矛盾愈演愈烈，盡管文人們心中普遍懷著“中興”的希望，但隨著朝政的日益腐敗，韓、柳、劉、白等人的先后被貶，那股慨然有振興天下之志的人文思潮漸漸退去，代之而起的是低沉冷落的社會(huì)心理和“見(jiàn)話先朝如夢(mèng)中”（劉長(zhǎng)卿《與村老對(duì)飲》）的失落情緒。因此，盛唐時(shí)代那濃抹淡寫總相宜的多面體山水文學(xué)已經(jīng)不見(jiàn)了，代之而起的是一片地老天荒，云水清寒的氣象：劉長(zhǎng)卿、韋應(yīng)物、大歷詩(shī)風(fēng)、郊寒島瘦等，無(wú)不如此。
柳宗元現(xiàn)存的山水文學(xué)作品，基本上全是貶官以后所作。他被貶永州，以其特殊的幽潔人格感物吟志，發(fā)現(xiàn)永州山水的幽邃清峭之美，寄寓世事艱險(xiǎn)的體驗(yàn)心得，卓然展示出荒寒奇崛的山水意境。通過(guò)這種奇崛幽峭的境界，我們既能看到中唐山水審美的總體風(fēng)格，更能看到其政治家兼詩(shī)人獨(dú)具特色的個(gè)性。它不同于韋應(yīng)物“春潮帶雨晚來(lái)急，野渡無(wú)人舟自橫”的閑淡飄逸，也不同于韓愈《南山詩(shī)》雕肝鏤肺的奇險(xiǎn)，更不是孟郊“冷露滴夢(mèng)破，峭風(fēng)梳骨寒”（《秋懷》其二）的死寂、冷森和苦悲，而是以其特有的騷怨寄托，以其幽冷峭拔境界中所蘊(yùn)含的悲慨之氣來(lái)抒發(fā)自己的情懷，表現(xiàn)其孤高兀傲、堅(jiān)貞不屈的性格特征。也正是這種獨(dú)特之處奠定了他在詩(shī)歌史上的地位，并對(duì)后世詩(shī)歌發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
參考文獻(xiàn)
�、拧肚乃枷肱c文學(xué)藝術(shù)》 湖南出版社 1991年出版
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