呂輝
牐犚弧⒁恢中碌謀劇觀
牐牪茇的《雷雨》是中國戲劇文學史上的一個奇跡，它最大的貢獻是創(chuàng)造了一種新的悲劇類型，或者說它表述了一種新的悲劇觀，這就是“生存的悲劇”。
牐犖抑所以認為《雷雨》創(chuàng)造了一種新的悲劇類型，原因就是這部戲非常典型地體現(xiàn)了叔本華提出的悲劇情形之三--由于不同的地位和關(guān)系造成的彼此間的損害。它完全超越了“命運的悲劇”和“性格的悲劇”兩種模式，從而把對悲劇性的根源轉(zhuǎn)向了生存本身，這是《雷雨》以悲劇的形式藝術(shù)化地表現(xiàn)出來的。所以我將其稱之為“生存的悲劇”。
國教育報 傳統(tǒng)的研究大都認為《雷雨》屬于“命運的悲劇”，認為其中人物的悲劇結(jié)局，全都是“命運”的安排，任何人都絕對無法逃脫。這種觀點起源于古希臘的“命運”觀。而《雷雨》中的“命”的概念與古希臘的“命運”觀是完全不相干的。古希臘時期的“命運”是指在世界之上的神的力量和主宰，人的悲劇都是神所預(yù)先設(shè)計好了的。而《雷雨》里侍萍所說的“命”卻只是中國民間的一種習慣的口頭托詞，是由于對悲劇現(xiàn)實無法解釋又無法擺脫而發(fā)出的一種并無確指的無可奈何的呼喊。這里并沒有古希臘悲劇時期的那種哲學的內(nèi)涵。《雷雨》的意義絕不是像古希臘悲劇那樣，要人們相信有一個外在于人的主宰的力量在制造著人間的悲劇。因為現(xiàn)代哲學早已使曹禺認識到，悲劇就在于人的生存本身�！独子辍纺苡勺约旱娜縿∏楹退囆g(shù)結(jié)構(gòu)把這樣一個現(xiàn)代哲學命題表述出來，不能不說是戲劇史上一個重要的貢獻。
《雷雨》中的人的悲劇，并不在于他是窮人還是富人，也不在于他是好人還是壞人，更不分是男人還是女人，大家都處在悲劇之中，全都無可逃脫地承擔著悲劇的命運，上演著悲劇的角色。全劇中八個主要人物，每個人物都有著自己獨特的思想性格與情感追求，并為自己的目標而行動，但又必然與他人的追求目標相矛盾，發(fā)生直接或間接的沖突。這樣的人物關(guān)系和矛盾沖突，簡直可以讓人感受到薩特《禁閉》中“他人就是地獄”那樣的哲學意味�！ �
二、周樸園的悲劇
牐犜諞醞對《雷雨》的評價中，人們幾乎普遍把其中的周樸園看作是悲劇的制造者，是一切禍患的根源，然而，周樸園又何嘗不是一個最大的悲劇命運的承擔者呢？他“制造”了悲劇也好，承擔了悲劇也好，都是他有意為之或是他主觀上愿意的嗎？對此，我們不妨作一簡單的分析。
牐犑紫齲作為悲劇的起始，可以說是周樸園與女仆侍萍的相愛。而這樣的相愛，用當今的眼光來看，不但無可指責，而且還有著大膽反叛封建禮教的意味。一個大家公子，一個受過西方文化熏陶的現(xiàn)代青年，能與一個女仆真正相愛，這本來是有著積極的社會意義和思想文化意義的，而且，我認為這樣的相愛也是完全真誠和真摯的。如果僅僅像以往人們認為的那樣，周樸園只是對女仆進行玩弄、欺侮，那么，怎么可能把戀情持續(xù)得那么長久，并有了兩個孩子？
其次是周樸園幾次移家搬遷，甚至從上海搬到安徽，卻幾十年一直保存著侍萍的遺像、遺物，甚至保留著侍萍喜歡的家具以及擺放的位置，連悶熱的夏天不開窗子的習慣都不準任何人破壞。試想，一個人對于一個他確認已不在人世的舊情人留戀到這種程度，這能說是虛偽的嗎？他這樣“虛偽”要給誰看呢？可見，他只是以此在內(nèi)心深處來祭奠和懷念他真心所愛的人。而這種愛卻又只能以這樣的悲劇的形式存在�！ �
有人也許會提出，他既然真愛侍萍就不該把她趕走。試想，在那樣的時代、那樣的社會、那樣的一個家族，是周樸園一個人能主宰得了命運的嗎？他愛而不得所愛、不能終其所愛，這是多么可悲的呀。然而更可悲的是，他的愛的結(jié)晶--他的兩個兒子，一個成了他的階級敵人，帶領(lǐng)工人反對他、打擊他；而另一個則給他戴了一頂綠帽子，他卻毫無察覺，還有比這更可悲的嗎？
三、其他人物的悲劇
牐犑唐嫉謀劇是顯而易見的，她不僅失去了所愛，且經(jīng)歷了那么多生活上的磨難。繁漪在生活上是安定舒適的，但她照樣感到“十八年生活在這活地獄里”，她無所顧忌地尋找自己的精神寄托，卻又絕對不可能得到，最后連自己惟一的兒子也喪了命。至于周萍，他不僅偷了自己的繼母，又陰差陽錯地與自己的同胞妹妹發(fā)生了關(guān)系，他也就無論如何也擺脫不掉那最痛苦的靈魂的煎熬。劇中的四鳳和周沖應(yīng)該說是最天真純潔的，他們本意不想給任何人帶來傷害，他們或許只想得到自己最應(yīng)該得到的一份非常微小的心理慰藉，但是，生存的悲劇卻并不會放過他們，最善良純潔而又弱小的他們最后都只能付出生命的代價�！独子辍肪褪沁@樣把人間最慘烈的悲劇展示給人看，它的悲劇是發(fā)生在每一個最普通的人身上的，它時刻讓我們感到悲劇就在生存本身�！�
作者單位 山東濟南平陰縣第三中學
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