詩可以群
1、 與本文密切相關(guān)的歷史背景是怎樣的？
莫高窟是我國最著名的佛教石窟。歷經(jīng)一千多年的歷史，系我國文化藝術(shù)的一大寶庫，也叫“千佛洞”，屬我國重點文物保護單位。
1900年道士王圓箓發(fā)現(xiàn)藏經(jīng)洞，內(nèi)藏寫經(jīng)、文書等文物4萬多件。1907年英國的斯坦因掠走寫本、文書24箱，繪、繡佛畫5箱。1914年斯坦因再次從敦煌掠走5箱寫本，兩次共掠走遺書、寫本1萬余件。1908年法國人伯希和從藏經(jīng)洞中揀選精品，掠走5000件。1911年，日本人橘瑞超和吉川小一郎從王道士處弄走約600件經(jīng)卷。1914年俄國人奧爾登堡又從敦煌拿走一批經(jīng)卷寫本，并進行洞窟測繪，還盜走了第263窟的壁畫。1924年，美國人華爾納又用特制的化學(xué)膠液，黏揭盜走莫高窟壁畫26塊。這些盜竊與破壞，使敦煌文物受到極大的是損失。
這一切大都與當時莫高窟的主持道士王圓箓有關(guān)，可是寶物損失背后釀成整個民族文化悲劇的社會根源卻不得不讓人深思。
知識卡片：敦煌學(xué)是一門綜合性邊緣學(xué)科。研究對象包括敦煌石窟、敦煌遺書和敦煌史地（實即絲路史地）三大領(lǐng)域。
2、本文屬典型的學(xué)者式散文，試分析本文的特色表現(xiàn)在哪些方面？
作者刷新了散文敘述的一般模式，行文并不墨收“一貫到底”的敘述模式，而大膽采用了鏈環(huán)式結(jié)構(gòu)，隨著敘述的演進不斷推進情感的深化。
首先，文章以生動的描述復(fù)原了歷史陳跡。作者極力提高散文中的文化品位，從歷史中參悟了人格，從哲學(xué)中發(fā)掘出詩意，作者把握住人文科學(xué)的嚴肅性，對塵封于冊篋中的歷史事件進行高超合理的藝術(shù)加工，使“枯骨生肉”，讓人如臨其境。
其次，文章的標題是牽連歷史事件的索引，由歷史是怪胎說及民族的悲劇。作者因循歷史軌跡，由今尋古、由古映今，視角互換，輕巧自然，思路與結(jié)構(gòu)十分清晰。
第三，行文運用了詩化的語言。作者擅長使用詩化的語言借以表情達意。文章中的幾乎每一句話都以情感“著色”，都具有凝練的表意內(nèi)涵，給讀者以新鮮的感覺以及反復(fù)品味咀嚼的誘惑。
3、 怎樣理解余秋雨的散文？
余秋雨對于當代散文的超越，不僅表現(xiàn)在思想文化境界上，還表現(xiàn)在強烈的主體意識上。
余秋雨散文之所以具有很強的感召力，根本原因就在于作家把自己鮮活的文化生命融入散文，而這個具體的文化生命又是由深厚而沉重的現(xiàn)實歷史積淀而成的�，F(xiàn)實歷史的重壓使作家的文化生命勃然噴發(fā)，于是，一處處人文景觀便成了歷史的濃縮，再由歷史顯現(xiàn)出文化，最終由文化而透顯出民族的存在狀態(tài)。余秋雨的散文對俗常生活乃至社會政治生活層面上的東西已經(jīng)無所關(guān)注，而是從更高層次上對現(xiàn)實歷史進行著極其深切的眷顧，其中的歡愉、憂思、欣慰、苦惱都與歷史、現(xiàn)實和未來緊密相關(guān)，與當前處境中的高尚與卑微、深刻與虛浮息息相關(guān)，由此而構(gòu)成了散文的多維結(jié)構(gòu)立體化的主體意識，這種主體意識以其豐富、高大、純凈的特質(zhì)把當代散文推向了一個新的里程。
4、作者資料
余秋雨1946年生，浙江余姚人，當代藝術(shù)理論家、文化史學(xué)者、散文家。主要著作有：《戲劇理論史稿》（1983）、《文化苦旅》（1992）、《文明的碎片》（1994）、《秋雨散文》（1997）、《山居筆記》（1998）、《霜冷長河》等。
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