語(yǔ)文交際圈教學(xué)理論研究與實(shí)驗(yàn)課題研究方案(網(wǎng)友來(lái)稿)

發(fā)布時(shí)間：2016-7-25 編輯：互聯(lián)網(wǎng) 手機(jī)版

湖北省秭歸縣茅坪鎮(zhèn)初中吳云

一、問(wèn)題的提出

1、學(xué)生應(yīng)在怎樣的環(huán)境中學(xué)用語(yǔ)文？

教育的任務(wù)是將自然人培養(yǎng)成社會(huì)人。社會(huì)學(xué)告訴我們，人類(lèi)為完成自身精神、肉體上的延續(xù)，必須把自然人培養(yǎng)成社會(huì)人的這一過(guò)程，即為人的社會(huì)化進(jìn)程，人的社會(huì)化進(jìn)程是由教育來(lái)完成的，教育的直接目的便是把人從自然人培養(yǎng)成社會(huì)人。我們知道，人類(lèi)生活在一個(gè)以語(yǔ)言文字為交際工具的社會(huì)里，在這個(gè)社會(huì)里，人做為單個(gè)的語(yǔ)言活動(dòng)中心和交際主體而存在，其借助語(yǔ)言文字與別的語(yǔ)言活動(dòng)中心和交際主體進(jìn)行交流，完成信息的傳遞、感情的交流等社會(huì)生活所必須的環(huán)節(jié)。所以，培養(yǎng)一個(gè)自然人成為社會(huì)人，最基礎(chǔ)的便是培養(yǎng)其能靈活運(yùn)用語(yǔ)言文字進(jìn)行交際和生活，語(yǔ)文教育便承擔(dān)著這一任務(wù)。語(yǔ)文學(xué)科做為學(xué)校教育的一個(gè)重要學(xué)科，在人的社會(huì)化教育中承擔(dān)著奠基的作用，語(yǔ)文學(xué)科同時(shí)又是一門(mén)關(guān)于人的心靈的學(xué)問(wèn)，學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的過(guò)程，是他們借助語(yǔ)言文字認(rèn)識(shí)、了解、改造自我實(shí)現(xiàn)自我成長(zhǎng)的過(guò)程，“語(yǔ)文教育是從人的活動(dòng)的角度，去引導(dǎo)學(xué)生考察、理解、評(píng)價(jià)世界上的一切事物、現(xiàn)象和過(guò)程的教育�！边@種教育活動(dòng)是在特定的時(shí)空中，教師與學(xué)生雙向的積極的生命過(guò)程，有著自身的規(guī)律。語(yǔ)文學(xué)科教育活動(dòng)是在一定時(shí)空條件形成的環(huán)境下進(jìn)行的，教育場(chǎng)所的設(shè)備、布置等有形環(huán)境，師生間、學(xué)生間的關(guān)系和學(xué)習(xí)氛圍等無(wú)形環(huán)境，都影響著教育的效果。語(yǔ)文教學(xué)決不能局限于課內(nèi)和校內(nèi)的狹隘的空間，它尤其需要開(kāi)放的良好環(huán)境。

這個(gè)環(huán)境是怎樣的呢？我們應(yīng)在什么時(shí)空對(duì)學(xué)生進(jìn)行有針對(duì)性的培養(yǎng)呢？呂叔湘先生曾說(shuō)：“語(yǔ)文課跟別的課有點(diǎn)不同，學(xué)生隨時(shí)隨地都有學(xué)語(yǔ)文的機(jī)會(huì)。逛馬路，馬路旁邊有廣告牌；買(mǎi)東西，附帶的說(shuō)明書(shū)，到處可以學(xué)習(xí)語(yǔ)文”�？上У氖�，學(xué)習(xí)語(yǔ)文的最廣闊的天地在以前沒(méi)有受到重視，甚至遭到人為的封閉，這種封閉的語(yǔ)文教學(xué)有以下特征：教師和學(xué)生在一個(gè)四五十平方米的教室里，把“窗戶(hù)”關(guān)得緊緊的，手捧著書(shū)本，天天重復(fù)這樣的勞動(dòng)：劃分層次結(jié)構(gòu)、分析段落大意、歸納中心思想、概括寫(xiě)作特點(diǎn)……封閉終于招致社會(huì)的責(zé)難，甚至有人說(shuō)這樣“禍國(guó)殃民”、“誤盡蒼生”。痛定思痛，改革的春風(fēng)吹來(lái)了，終于有了變化，教師打開(kāi)了窗戶(hù)，外面的新鮮空氣進(jìn)來(lái)了，給人以生機(jī)和活力。我們對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的認(rèn)識(shí)有了提高，長(zhǎng)久的分歧也得到了統(tǒng)一，“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分�！惫ぞ咝耘c人文性的統(tǒng)一，標(biāo)志著新一輪語(yǔ)文教育革命的到來(lái)，許多人認(rèn)識(shí)到：語(yǔ)文教學(xué)再也不能脫離學(xué)生的實(shí)際生活而存在了，在探索者的不懈努力下，令人欣喜的語(yǔ)文教學(xué)新思想、新理論得以不斷涌現(xiàn)�，F(xiàn)在，我們意識(shí)到：不能把語(yǔ)言與其背景割裂開(kāi)來(lái)，不能把語(yǔ)言簡(jiǎn)單地當(dāng)作抽象的東西來(lái)進(jìn)行分析，那種“重‘死’的語(yǔ)言、輕活的語(yǔ)言，重語(yǔ)言的形式、輕語(yǔ)言的內(nèi)容，重語(yǔ)言的組合、輕語(yǔ)言的運(yùn)用”的支解式教育再也不能在語(yǔ)文教學(xué)中立足了，取而代之的應(yīng)是“從實(shí)際生活中運(yùn)用語(yǔ)文的規(guī)律來(lái)探求語(yǔ)文教學(xué)的規(guī)律，從實(shí)際生活中運(yùn)用語(yǔ)文的眾多場(chǎng)合來(lái)開(kāi)拓語(yǔ)文教學(xué)的空間領(lǐng)域，從現(xiàn)代生活發(fā)展遠(yuǎn)景來(lái)規(guī)劃語(yǔ)文教學(xué)的未來(lái)”的富有形象思維、富于情感表現(xiàn)、富有生命活動(dòng)的新型語(yǔ)文課，而且，語(yǔ)文教學(xué)本著“讓生活的觀念統(tǒng)領(lǐng)教學(xué)，讓教學(xué)的過(guò)程貼近生活”的原則，“按照人們?nèi)粘Ｉ詈蛯?shí)際工作中讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)的規(guī)律來(lái)訓(xùn)練提高學(xué)生的讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)能力”，應(yīng)做到“讓學(xué)生帶著社會(huì)生活的體驗(yàn)走進(jìn)語(yǔ)文課堂，再讓學(xué)生帶著語(yǔ)文課堂的收獲走向社會(huì)生活”。

《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》也指出，“語(yǔ)文是實(shí)踐性很強(qiáng)的課程，應(yīng)著重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文實(shí)踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應(yīng)是語(yǔ)文實(shí)踐，不宜刻意追求語(yǔ)文知識(shí)的系統(tǒng)和完整�！奔热唤虒W(xué)要從語(yǔ)文的實(shí)踐性出發(fā)，那這種實(shí)踐性的環(huán)境應(yīng)如何創(chuàng)設(shè)呢？課程標(biāo)準(zhǔn)沒(méi)有給我們指明，“不宜刻意追求語(yǔ)文知識(shí)的系統(tǒng)和完整”在語(yǔ)文教學(xué)中如何體現(xiàn)？課程標(biāo)準(zhǔn)也沒(méi)有做進(jìn)一步的詮釋。這都有待于我們?cè)诮虒W(xué)中探尋。

2、語(yǔ)文教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)

教育的任務(wù)是將自然人培養(yǎng)成為社會(huì)人，語(yǔ)文教育在將人從自然人培養(yǎng)成為社會(huì)人的過(guò)程中承擔(dān)的是最基礎(chǔ)的工作，即將自然人培養(yǎng)成為符合社會(huì)要求的語(yǔ)文人。語(yǔ)文人最基本的素養(yǎng)便是語(yǔ)文素養(yǎng)，《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》開(kāi)宗明義地指出，語(yǔ)文教育的任務(wù)是“應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情，指導(dǎo)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文，豐富語(yǔ)言的積累，培養(yǎng)語(yǔ)感，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)實(shí)際需要的識(shí)字與寫(xiě)字能力、閱讀能力、寫(xiě)作能力、口語(yǔ)交際能力。語(yǔ)文課程還應(yīng)重視學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，使他們逐步形成良好的個(gè)性和健全的人格，促進(jìn)德、智、體、美的和諧發(fā)展�！焙�(jiǎn)言之，在此階段，要“使學(xué)生獲得基本的語(yǔ)文素養(yǎng)”。

語(yǔ)文素養(yǎng)是學(xué)生學(xué)好其他課程的基礎(chǔ)，是學(xué)生全面發(fā)展的重要組成部分，也是學(xué)生成為此階段合格的社會(huì)人的基礎(chǔ)。語(yǔ)文素養(yǎng)是社會(huì)人最基本的素養(yǎng)，語(yǔ)文素養(yǎng)不是知識(shí)點(diǎn)、能力訓(xùn)練點(diǎn)，也不是知識(shí)點(diǎn)和能力訓(xùn)練點(diǎn)的相加之和，我們可以從以下三個(gè)維度關(guān)照和認(rèn)識(shí)語(yǔ)文素養(yǎng)（不是語(yǔ)文素養(yǎng)可以分成這樣的三個(gè)部分）：一是從情感、態(tài)度和價(jià)值觀的維度，語(yǔ)文素養(yǎng)側(cè)重于要培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)文的興趣和習(xí)慣、熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)文的思想感情，提高學(xué)生的品德修養(yǎng)和審美情趣，培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)性和健全的人格。二是從過(guò)程與方法的維度，語(yǔ)文素養(yǎng)注重的是培養(yǎng)學(xué)生在語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中的方法、策略，以及學(xué)生語(yǔ)文學(xué)習(xí)過(guò)程中的體驗(yàn)與反思。三是從知識(shí)與技能的維度，注重培養(yǎng)學(xué)生正確地理解和運(yùn)用祖國(guó)語(yǔ)文，豐富語(yǔ)文的積累，發(fā)展學(xué)生的思維，培養(yǎng)學(xué)生的識(shí)字與寫(xiě)字能力、閱讀能力、寫(xiě)作能力、口語(yǔ)交際能力。語(yǔ)文素養(yǎng)是個(gè)性的，是個(gè)人在語(yǔ)文方面的素養(yǎng)，它的形成有賴(lài)于語(yǔ)境的優(yōu)化、語(yǔ)用的訓(xùn)練和語(yǔ)感的培養(yǎng)，語(yǔ)境、語(yǔ)用、語(yǔ)感便成為制約個(gè)人語(yǔ)文素養(yǎng)形成與發(fā)展的因素。這三大因素與語(yǔ)文素養(yǎng)之間的關(guān)系如何，是很值得研究的課題，而這三大因素又可歸結(jié)于語(yǔ)文交際圈，所以，對(duì)語(yǔ)文交際圈與語(yǔ)文素養(yǎng)之間的關(guān)系進(jìn)行的研究就其實(shí)質(zhì)便是從語(yǔ)境、語(yǔ)用、語(yǔ)感三個(gè)因素與語(yǔ)文素養(yǎng)之間的關(guān)系所做的研究。

二、課題研究的內(nèi)涵

1、語(yǔ)文教學(xué)的主體是學(xué)生，也是教師

交際理論告訴我們，教學(xué)是教師教與學(xué)生學(xué)的統(tǒng)一，這種統(tǒng)一的實(shí)質(zhì)是交往。據(jù)此，現(xiàn)代教學(xué)論指出，教學(xué)過(guò)程是師生交往、積極互動(dòng)、共同發(fā)展的過(guò)程。沒(méi)有交往，沒(méi)有互動(dòng)，就不存在或發(fā)生教學(xué)，那些只有教學(xué)的形式表現(xiàn)而無(wú)實(shí)質(zhì)性交往發(fā)生的“教學(xué)”是假教學(xué)。把教學(xué)本質(zhì)定位為交往，是對(duì)教學(xué)過(guò)程的正本清源�！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《標(biāo)準(zhǔn)》）把語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)界定為：“語(yǔ)文是最重要的交際工具，是人類(lèi)文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一，是語(yǔ)文課程的基本特點(diǎn)。”這一性質(zhì)界定，是在長(zhǎng)期實(shí)踐探索中，語(yǔ)文課程自我認(rèn)識(shí)的一次飛躍�？隙ㄕZ(yǔ)文的人文性符合語(yǔ)文課程的實(shí)際。語(yǔ)文本身是一種文化；作為課程主要資源的教科書(shū)以文選方式呈現(xiàn)，選文從不同側(cè)面，運(yùn)用不同方式反映人類(lèi)生活，內(nèi)容豐富多彩，而不是直接單純地展示“工具”。值得注意的是，新的定義用“交際”一詞為“工具”定性。交際的工具只能在交際過(guò)程中掌握，語(yǔ)文學(xué)習(xí)必須強(qiáng)調(diào)交際參與者的主體介入，強(qiáng)調(diào)教學(xué)中的互動(dòng)交流。語(yǔ)文作為交際工具，又是帶有強(qiáng)烈主體色彩的、靈動(dòng)的、有悟性特征的媒體，對(duì)掌握和使用這一工具的人，具有發(fā)展和調(diào)適功能。

由于交際與生存的需要，我們每個(gè)人均處于由語(yǔ)文信息構(gòu)成的語(yǔ)文交際圈里。語(yǔ)文存在于我們的生活之中，語(yǔ)文學(xué)習(xí)與運(yùn)用是人的一種生命活動(dòng)，語(yǔ)文教學(xué)是無(wú)時(shí)不在、無(wú)處不在的。單個(gè)的交際主體是單個(gè)的語(yǔ)言活動(dòng)中心，多個(gè)語(yǔ)言活動(dòng)中心圍繞一個(gè)或多個(gè)中心話(huà)題進(jìn)行交際，構(gòu)成語(yǔ)文交際圈。語(yǔ)言通過(guò)交流而存在，交際主體通過(guò)交流學(xué)會(huì)使用語(yǔ)言；交際主體在一定語(yǔ)境中學(xué)習(xí)、運(yùn)用語(yǔ)言文字進(jìn)行交際，不斷增強(qiáng)自身對(duì)語(yǔ)文的感悟能力，以此培養(yǎng)語(yǔ)文素養(yǎng)，獲得恰到好處的語(yǔ)文知識(shí)，這是語(yǔ)文交際圈的基本特征。

處于語(yǔ)文交際圈里的教師與學(xué)生以語(yǔ)言活動(dòng)中心和交際主體的雙重身份存在，交際主體借助語(yǔ)言文字進(jìn)行交際，完成語(yǔ)文教學(xué)，所以，語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)是教師與學(xué)生基于語(yǔ)言文字使用上的平等，教學(xué)應(yīng)在師生平等交往的過(guò)程中進(jìn)行。教師以個(gè)體而存在，學(xué)生也以個(gè)體參與到教學(xué)中去，同為個(gè)體的教師與學(xué)生在人格上應(yīng)是平等的，他們都以語(yǔ)言文字為交際介質(zhì)，所以，均為語(yǔ)言活動(dòng)中心。他們自已決定選擇什么人做為自己的交際對(duì)象，自己決定運(yùn)用那些字詞組成句，完成交際，所以，他們又是交際主體。做為語(yǔ)言活動(dòng)中心和交際主體的教師與學(xué)生，在一定的語(yǔ)境中，借助語(yǔ)言文字進(jìn)行交際，交際的開(kāi)始直至結(jié)束便是整個(gè)教學(xué)過(guò)程。所以，語(yǔ)文教學(xué)是以語(yǔ)言文字為重要交際工具、多個(gè)語(yǔ)言活動(dòng)中心和交際主體共同參與的交往。

本課題從研究處于語(yǔ)文交際圈主體地位的學(xué)生和教師之間的關(guān)系入手，對(duì)師生關(guān)系做一新的定位，體現(xiàn)出《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中所指出“語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)在師生平等對(duì)話(huà)的過(guò)程中進(jìn)行”的教學(xué)構(gòu)想。

2、語(yǔ)文教學(xué)有賴(lài)于在優(yōu)化的語(yǔ)境中進(jìn)行語(yǔ)用訓(xùn)練，培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感

我們知道，“語(yǔ)文學(xué)科教育活動(dòng)是在一定時(shí)空條件形成的環(huán)境下進(jìn)行的，教育場(chǎng)所的設(shè)備、布置等有形環(huán)境，師生間、學(xué)生間的關(guān)系和學(xué)習(xí)氛圍等無(wú)形環(huán)境，都影響著教育的效果。語(yǔ)文教學(xué)決不能局限于課內(nèi)和校內(nèi)的狹隘的空間，它尤其需要開(kāi)放的良好環(huán)境�！睆V義的生活環(huán)境或?qū)W生所處的生活場(chǎng)景在某些時(shí)間固然能對(duì)學(xué)生在學(xué)習(xí)和運(yùn)用語(yǔ)言文字進(jìn)行交際中培養(yǎng)語(yǔ)感、提高語(yǔ)文素養(yǎng)有所幫助，但若要使這種生活環(huán)境或場(chǎng)景發(fā)揮最大的效益，我們必須加以?xún)?yōu)化。

課堂語(yǔ)文教學(xué)是以語(yǔ)文資源為載體的教學(xué)，有明顯的“借書(shū)育人”特點(diǎn)。基于課文的語(yǔ)文教學(xué)只能在由作者、文章所展現(xiàn)的環(huán)境、學(xué)習(xí)者、施教者等構(gòu)成的特定的環(huán)境中才能進(jìn)行，交際主體的學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)方法，很大程度上在這里獲得。在課堂上，指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)教材或開(kāi)展與之有關(guān)的語(yǔ)文活動(dòng)，進(jìn)行讀寫(xiě)聽(tīng)說(shuō)的訓(xùn)練，以培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，提高其語(yǔ)文素養(yǎng)理所當(dāng)然地成為語(yǔ)文教學(xué)的主要內(nèi)容和基本形式。語(yǔ)文教育的任務(wù)是培養(yǎng)語(yǔ)文人，這與其他學(xué)科的任務(wù)是不同的，是高度優(yōu)化了的關(guān)于學(xué)習(xí)者如何學(xué)習(xí)語(yǔ)文這一方面的目標(biāo)。在課外語(yǔ)文活動(dòng)場(chǎng)所，交際主體大多進(jìn)行專(zhuān)題或類(lèi)似專(zhuān)題的活動(dòng)，而這種活動(dòng)的針對(duì)性則體現(xiàn)了此語(yǔ)文交際圈的優(yōu)化特色。課外語(yǔ)文活動(dòng)是學(xué)習(xí)者借助語(yǔ)言文字進(jìn)行交際實(shí)驗(yàn)的最佳場(chǎng)所，學(xué)習(xí)者在運(yùn)用語(yǔ)言文字進(jìn)行生活的主體性方面也只有在這個(gè)環(huán)境里，才能得以最佳發(fā)揮。而家庭和社會(huì)做為學(xué)生社會(huì)化活動(dòng)的“終點(diǎn)”,是語(yǔ)言學(xué)習(xí)者學(xué)習(xí)、運(yùn)用語(yǔ)言文字進(jìn)行交際的“自由天堂”，是語(yǔ)文活動(dòng)不很優(yōu)化的場(chǎng)所，語(yǔ)言學(xué)習(xí)者進(jìn)行語(yǔ)言運(yùn)用的最寬泛場(chǎng)所。在這個(gè)場(chǎng)所，交際主體處于完全自由學(xué)習(xí)、運(yùn)用語(yǔ)言文字進(jìn)行交際的角色，也只有在這個(gè)場(chǎng)所里，語(yǔ)言學(xué)習(xí)者才能最終實(shí)現(xiàn)“社會(huì)化”。

活動(dòng)教學(xué)理論認(rèn)為，就學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)過(guò)程而言，教育從某種意義上說(shuō)是對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展過(guò)程的一種認(rèn)知意義上的“重演”，是對(duì)人類(lèi)大觀所經(jīng)歷的某些必要過(guò)程的“親歷和再現(xiàn)”，是帶有創(chuàng)新、發(fā)現(xiàn)性質(zhì)的學(xué)習(xí)。而傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)所做的并非如此，眾所周知，中國(guó)的語(yǔ)文教育是一種“去問(wèn)題教學(xué)”，即教師通過(guò)問(wèn)問(wèn)題檢查學(xué)生的預(yù)習(xí)情況，了解學(xué)生掌握知識(shí)的程度，若學(xué)生把教師的問(wèn)題都回答出來(lái)了，那說(shuō)明學(xué)生對(duì)教師所講的知識(shí)都掌握了。讓學(xué)生帶著問(wèn)題走進(jìn)教室，沒(méi)有問(wèn)題走出教室成為教師教學(xué)的最明顯特征。學(xué)生把教師的解讀或教材編寫(xiě)者的觀點(diǎn)當(dāng)作對(duì)課文的最佳的解讀，如此的教育早已不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)及現(xiàn)代教育的發(fā)展，從教者的觀念、教法也應(yīng)發(fā)生變化。

我們都知道，語(yǔ)文素養(yǎng)不是一個(gè)知識(shí)點(diǎn)，也不是某一個(gè)概念，她的內(nèi)涵極為豐富。學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)如何形成，主要靠的是他對(duì)語(yǔ)言文字的“悟”，沒(méi)有學(xué)生自己的悟，他便不可能有對(duì)語(yǔ)言文字的駕馭能力。學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的“悟”，我們將其稱(chēng)為語(yǔ)感。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)把培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感做為語(yǔ)文教學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)。我們知道，學(xué)生對(duì)語(yǔ)言的感悟只有在一定的語(yǔ)境中通過(guò)對(duì)語(yǔ)言文字的運(yùn)用才能得以實(shí)現(xiàn)。這種運(yùn)用不是分段、概括大意，說(shuō)中心思想，而是在特定的語(yǔ)境中，通過(guò)學(xué)生、教師與文本的對(duì)話(huà)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生借助語(yǔ)言文字能動(dòng)地認(rèn)識(shí)、理解自我和社會(huì)生活，進(jìn)行語(yǔ)感遷移，進(jìn)而形成自己的用語(yǔ)習(xí)慣和語(yǔ)言風(fēng)格。語(yǔ)感屬于人的認(rèn)識(shí)范圍，不能超出根本的認(rèn)識(shí)規(guī)律的制約，瑞典著名心理學(xué)家皮亞杰（認(rèn)知教學(xué)法的倡導(dǎo)者）認(rèn)為，認(rèn)識(shí)起源于活動(dòng)，認(rèn)識(shí)是從活動(dòng)開(kāi)始的。我國(guó)著名教育家葉圣陶先生也曾指出：“要求語(yǔ)感的銳敏，不能單以語(yǔ)言文字上去揣摩，而要把生活經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系到語(yǔ)言文字上去。”以上理論告訴我們，語(yǔ)感實(shí)際上是在語(yǔ)用過(guò)程中，學(xué)習(xí)者借助精選的文本材料（這種材料往往貫穿著寫(xiě)作者的生活體驗(yàn)和情感傾向，蘊(yùn)含著寫(xiě)作者個(gè)人的語(yǔ)用經(jīng)驗(yàn)），用自己的生活體驗(yàn)、情感傾向和語(yǔ)用經(jīng)驗(yàn)去解讀寫(xiě)作者的生活體驗(yàn)、情感傾向和語(yǔ)用經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而提高學(xué)習(xí)者自身對(duì)語(yǔ)言的感受、領(lǐng)悟能力的過(guò)程。

如何培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)感，宜昌市語(yǔ)文教學(xué)采取了多種方式，一是在課堂,通過(guò)“內(nèi)引、外聯(lián)、對(duì)比”三種方式對(duì)文本進(jìn)行解讀，讓學(xué)生帶著社會(huì)生活的體驗(yàn)走進(jìn)語(yǔ)文課堂。二是在課外，進(jìn)行以“四大支柱”為主體的語(yǔ)文課外實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生帶著語(yǔ)文課堂的收獲走向社會(huì)生活。通過(guò)多年的實(shí)踐證明，銜接教學(xué)能讓學(xué)生用自己的生活體驗(yàn)、情感傾向和語(yǔ)用經(jīng)驗(yàn)去解讀寫(xiě)作者的生活體驗(yàn)、情感傾向和語(yǔ)用經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而提高學(xué)習(xí)者自身對(duì)語(yǔ)言的感受、領(lǐng)悟能力。縱觀銜接教學(xué)實(shí)驗(yàn)的教學(xué)層面，我們不難發(fā)現(xiàn)，教師在語(yǔ)文教學(xué)中的角色與傳統(tǒng)的語(yǔ)文教學(xué)中教師所扮演的角色發(fā)生了變化。這種變化正好解決了“在語(yǔ)文交際圈里教師如何教語(yǔ)文的問(wèn)題”。在銜接教學(xué)中，教師真正實(shí)現(xiàn)了回歸，教師與學(xué)生同課文之間，真正實(shí)現(xiàn)了對(duì)話(huà)，做到同讀、同寫(xiě)、同講、同議、同評(píng)：第一，所有的課文內(nèi)容不是必須遵從或者完全接受的，而是把它當(dāng)作需要修改或創(chuàng)造的東西來(lái)對(duì)待。銜接教學(xué)努力將課文“還原”到原本的生活情境里，讓學(xué)生置身于語(yǔ)用狀態(tài)中，引導(dǎo)學(xué)生由表及里地走進(jìn)教材，探究寫(xiě)作者的語(yǔ)用經(jīng)驗(yàn)，然后，讓學(xué)生帶著寫(xiě)作者的語(yǔ)用經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系自己的生活實(shí)際加以運(yùn)用，把作者的語(yǔ)用經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成自己的經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)課文內(nèi)容的修改或創(chuàng)造。第二，教師不是以權(quán)威者的姿態(tài)出現(xiàn)在學(xué)生面前，向?qū)W生講解，學(xué)生只能重復(fù)教師的具有絕對(duì)權(quán)威性的內(nèi)容。相反，教師是以一個(gè)語(yǔ)言活動(dòng)中心的身份參與到學(xué)生中去，同多個(gè)語(yǔ)言活動(dòng)中心就某一話(huà)題（多數(shù)表現(xiàn)為圍繞課文文本的話(huà)題）一起開(kāi)展具有相互作用的對(duì)話(huà)。在與語(yǔ)文資源、多個(gè)交際主體進(jìn)行對(duì)話(huà)的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)用體驗(yàn)的傳遞和語(yǔ)感的遷移。

本課題是在繼續(xù)深入研究銜接教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)感方式的基礎(chǔ)上，對(duì)語(yǔ)文教學(xué)中語(yǔ)境、語(yǔ)用、語(yǔ)感與語(yǔ)文素養(yǎng)之間的和諧關(guān)系做深層次的研究，探究其理論依據(jù)，形成教學(xué)新理念。

三、研究的依據(jù)

一、理論依據(jù)

①《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》關(guān)于語(yǔ)境、語(yǔ)用、語(yǔ)感和語(yǔ)文素養(yǎng)的有關(guān)論述。

②宜昌市“課內(nèi)外銜接語(yǔ)文教學(xué)實(shí)驗(yàn)”的“一二三四五原則”，即“牢記一條主根，唱響兩句口號(hào)，用活三種方式，建好四大支柱、閱讀教學(xué)遵循五同”。

③現(xiàn)代交往論

二、實(shí)踐依據(jù)

1、有課內(nèi)外銜接語(yǔ)文教學(xué)實(shí)驗(yàn)做底

我校語(yǔ)文教研組早自1997年秋便在市語(yǔ)文教研員余蕾先生的指導(dǎo)下從事“課內(nèi)外銜接語(yǔ)文教學(xué)實(shí)驗(yàn)”的研究，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)7年的努力，我校教師在實(shí)驗(yàn)方面取得了豐富的經(jīng)驗(yàn)。學(xué)校有一大批青年語(yǔ)文教師，他們?cè)阢暯訉?shí)驗(yàn)中得以鍛煉、成長(zhǎng)、成才。這其中，有在銜接教學(xué)理論方面取得突出成就的教師吳云，在實(shí)驗(yàn)過(guò)程中，他先后撰寫(xiě)《搬電視進(jìn)教室、引資源入教學(xué)》、《收視課，課程改革的一道亮麗風(fēng)景線(xiàn)》、《發(fā)揮例子作用，抓好課外活動(dòng) 談銜接實(shí)驗(yàn)的課程資源利用觀》等多篇論文在《現(xiàn)代教育報(bào)》、《湖北教育》等雜志上發(fā)表；有在教學(xué)格局上大膽突破的高義德、王建平等教師。這些，都是我校繼續(xù)開(kāi)展課題實(shí)驗(yàn)的寶貴財(cái)富。

2、有基礎(chǔ)教育課程改革的推進(jìn)助力

正在全面推行的第八次基礎(chǔ)教育課程改革為課題提供了研究的平臺(tái)，語(yǔ)文課程改革做為基礎(chǔ)教育課程改革的首要，成為課改的領(lǐng)頭羊，課改是個(gè)大課題，基于大課題的小課題研究理應(yīng)成為整個(gè)課程改革的重要組成部分，課題研究在課改的大背景下，必將及時(shí)得到新理念的血液供給和精心指導(dǎo)。語(yǔ)文教師如何在課程改革中盡早地實(shí)現(xiàn)教育理念的轉(zhuǎn)變、教學(xué)方式的變革，借課題研究可能是一條好的途姐姐女?huà)€來(lái)徑。所以，語(yǔ)文教師如何走進(jìn)新課程，我校的做法便是，借助課題研究與實(shí)驗(yàn)，讓他們?cè)谡n題中歷練、在實(shí)驗(yàn)中反思、在反思中轉(zhuǎn)變、在轉(zhuǎn)變中適應(yīng)、在適應(yīng)中發(fā)展。

四、研究方法

一、“總課題+子課題研究”�？傉n題為“語(yǔ)文交際圈教學(xué)理論研究與實(shí)驗(yàn)”，下設(shè)三個(gè)子課題，七年級(jí)語(yǔ)文組從事“語(yǔ)境與語(yǔ)文素養(yǎng)的關(guān)系研究”、八年級(jí)語(yǔ)文組從事“語(yǔ)用與語(yǔ)文素養(yǎng)的關(guān)系研究”、九年級(jí)語(yǔ)文組從事“語(yǔ)感與語(yǔ)文素養(yǎng)的關(guān)系研究”，三個(gè)子課題研究互不獨(dú)立，相互融合。

二、社會(huì)調(diào)查。引導(dǎo)學(xué)生走出教室、走出校園，到社會(huì)中去學(xué)語(yǔ)文、用語(yǔ)文，是對(duì)學(xué)生進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)的重要途徑，是對(duì)學(xué)生從優(yōu)化教育到不優(yōu)化教育所做的有益嘗試，這種活動(dòng)不僅有利于培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)用能力，更能培養(yǎng)學(xué)生的合作意識(shí)、團(tuán)隊(duì)意識(shí)，有利于把語(yǔ)文學(xué)習(xí)融進(jìn)火熱的社會(huì)生活之中，達(dá)到“教是為了不教”的效果。

三、課堂教學(xué)實(shí)驗(yàn)。這是本課題實(shí)驗(yàn)的主陣地。基于課堂的語(yǔ)文教學(xué)，其特點(diǎn)就在于：課堂是高度優(yōu)化了的語(yǔ)文交際圈，師生在課堂上如何進(jìn)行語(yǔ)境創(chuàng)設(shè)、語(yǔ)用訓(xùn)練、語(yǔ)感培養(yǎng)直接關(guān)系到學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成與提高。我們將牢牢抓住這個(gè)主陣地不放，做有創(chuàng)造性地研究。

四、交流與合作。課題研究不能做封閉研究，它應(yīng)是開(kāi)放的，應(yīng)在交流中進(jìn)行，在合作中發(fā)展。我們將充分借助“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”、“走出去”兩條途徑，虛心向正在進(jìn)行類(lèi)似研究的學(xué)校、學(xué)者、專(zhuān)家請(qǐng)教，不斷提升課題的研究檔次，做到資源共享、信息共享、成果共享。

五、成果展示。這里所說(shuō)的成果展示不僅包括最終實(shí)驗(yàn)成果展示，更包括階段性實(shí)驗(yàn)成果展示；在表現(xiàn)形式上，不僅包括論文、課例展示，更包括調(diào)研報(bào)告、研討會(huì)、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)影像展示等。

五、研究對(duì)象與研究?jī)?nèi)容

一、研究對(duì)象

本課題以語(yǔ)文教學(xué)中的師生關(guān)系為研究對(duì)象，以語(yǔ)境、語(yǔ)用、語(yǔ)感（語(yǔ)文交際圈的三大內(nèi)容）與語(yǔ)文素養(yǎng)之間的關(guān)系為突破口進(jìn)行研究。

二、研究?jī)?nèi)容

本課題從構(gòu)成語(yǔ)文交際圈的三大要素（作為交際主體的人、作為交際介質(zhì)的語(yǔ)言文字、作為交際場(chǎng)所的交際環(huán)境）入手，對(duì)語(yǔ)文交際圈三大內(nèi)容構(gòu)建（語(yǔ)境、語(yǔ)用、語(yǔ)感）與語(yǔ)文素養(yǎng)之間的關(guān)系做深入研究，以期形成語(yǔ)文交際圈教學(xué)理論以及合乎新課程的語(yǔ)文教學(xué)新方法和新模式�？傉n題名為“語(yǔ)文交際圈教學(xué)理論研究與實(shí)驗(yàn)”，下設(shè)三個(gè)子課題。

1、七年級(jí)語(yǔ)文組從事“語(yǔ)境與語(yǔ)文素養(yǎng)的關(guān)系研究”

2、八年級(jí)語(yǔ)文組從事“語(yǔ)用與語(yǔ)文素養(yǎng)的關(guān)系研究”

3、九年級(jí)語(yǔ)文組從事“語(yǔ)感與語(yǔ)文素養(yǎng)的關(guān)系研究”

六、研究步驟和安排

第一階段：2004年5月--2004年12月，為項(xiàng)目研究準(zhǔn)備階段。主要任務(wù)是：成立項(xiàng)目領(lǐng)導(dǎo)小組，擬定研究計(jì)劃及組成課題組，查找資料，構(gòu)建理論框架。

第二階段：2005年2月--2006年12月，為實(shí)驗(yàn)階段，分三個(gè)子課題組進(jìn)行專(zhuān)題研究。

第三階段：2007年2月--2007年5月，為實(shí)驗(yàn)總結(jié)階段。全面總結(jié)研究工作，統(tǒng)計(jì)研究數(shù)據(jù)、資料，撰寫(xiě)研究報(bào)告，進(jìn)行結(jié)題評(píng)審。

七、研究的組織及管理

由學(xué)校教務(wù)處和教科室負(fù)責(zé)對(duì)課題的管理和領(lǐng)導(dǎo)工作，課題領(lǐng)導(dǎo)小組負(fù)責(zé)對(duì)課題的進(jìn)展情況做直接指導(dǎo)。

1．成立課題領(lǐng)導(dǎo)小組

組長(zhǎng)：熊作魁

副組長(zhǎng)：吳云