歐陽(yáng)林
《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》（實(shí)驗(yàn)）已正式出臺(tái)，教育界好評(píng)如潮。確實(shí)，《新課標(biāo)》（《高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》以下簡(jiǎn)稱(chēng)《新課標(biāo)》）經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期準(zhǔn)備，借鑒汲取了歐美各國(guó)的課程標(biāo)準(zhǔn)，深刻反思了中國(guó)語(yǔ)文教育的現(xiàn)狀，針對(duì)當(dāng)前語(yǔ)文教育存在的嚴(yán)重問(wèn)題進(jìn)行了根本性的變革。如何正確認(rèn)識(shí)我們已用了幾十年的文選式教材，對(duì)《新課標(biāo)》理念的貫徹實(shí)施至關(guān)重要。文選式教材的歷史實(shí)在太悠久，由其衍生出來(lái)的教學(xué)理念、教學(xué)方法已為所有的語(yǔ)文教師所熟悉甚至深入骨髓。因此，我們有必要對(duì)文選式教材的功過(guò)是非進(jìn)行一番深入的梳理。近年來(lái)語(yǔ)文教育遭到社會(huì)各界的口誅筆伐，筆者認(rèn)為這與文選式教材的先天缺陷所帶來(lái)的三大弊端有很大關(guān)系。
（一）文選式教材使語(yǔ)文學(xué)習(xí)陷入了“以本為本”的范文學(xué)習(xí)，導(dǎo)致了閱讀面的窄，閱讀量的小。
初高中語(yǔ)文教材選文約300-400篇，內(nèi)容涉及中外古今的社會(huì)生活、各季的自然景色，上自天文、下到地理；既有語(yǔ)文知識(shí)、技能的學(xué)習(xí)，又有社會(huì)人生的認(rèn)識(shí)、文學(xué)藝術(shù)的熏陶和自然奧秘的窺察，幾乎無(wú)所不有，無(wú)所不包。然而這也成了它的致命缺陷，廣而不博，多而不深。古人說(shuō)“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)寫(xiě)詩(shī)也會(huì)吟”，可是這只應(yīng)對(duì)初學(xué)者而言。如果一個(gè)人十幾年的學(xué)習(xí)時(shí)光只是學(xué)這三百首詩(shī)，怎么能成為大詩(shī)人、大學(xué)者？頂多成能吟幾首打油詩(shī)的非文盲而已。
葉圣陶先生說(shuō)：“語(yǔ)文教本只是些例子，從青年現(xiàn)在或?qū)?lái)需要讀的同類(lèi)書(shū)中舉出來(lái)的例子；其意是說(shuō)你如果能夠了解語(yǔ)文教本里的這些篇章，也就大概能閱讀同類(lèi)的書(shū)，不至于摸不著頭腦�！币簿褪钦f(shuō)學(xué)生在學(xué)了課文后就能夠自覺(jué)進(jìn)行課外閱讀。這種隱含的前提能否成立值得懷疑。許多人所做的調(diào)查表明，大量的學(xué)生在學(xué)了好幾年的例子后，愈來(lái)愈失去對(duì)語(yǔ)文和課外閱讀的興趣，很多學(xué)生感興趣的是卡通書(shū)、電腦游戲等，經(jīng)典名著、優(yōu)秀的散文等極少有人讀。學(xué)生所能得到的也就是課堂上一點(diǎn)膚淺、零碎甚至錯(cuò)誤的體驗(yàn)，這點(diǎn)體驗(yàn)也會(huì)隋著時(shí)間的流逝而逐漸淡化。因而文選式教學(xué)無(wú)可救藥地脫離了設(shè)計(jì)者的初衷。再加上應(yīng)試教育的擠壓，學(xué)生在課外不愿讀，不知道怎樣讀，使得學(xué)生的閱讀面極其狹窄，閱讀量也遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到教學(xué)大綱的要求。學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)不得不長(zhǎng)期陷于低水平的知識(shí)學(xué)習(xí)中了。
（二）文選式教材排斥了經(jīng)典，脫離了現(xiàn)實(shí)，語(yǔ)文教育喪失了思想之源而失去了對(duì)現(xiàn)實(shí)的人文關(guān)照，語(yǔ)文無(wú)用論盛行。
我們的古代也并非以選文為主，古代的啟蒙讀物《三字經(jīng)》、《千字文》包含了儒家思想的基本內(nèi)涵，受教育者從小直接受到儒家思想的熏陶和感染，在以后的學(xué)習(xí)中就有了理解的基礎(chǔ)和評(píng)判的尺度。而今對(duì)經(jīng)典的排斥使得儒家思想的基礎(chǔ)便喪失了，那么學(xué)生的精神品格在什么基礎(chǔ)上建立呢？學(xué)生思想的源泉又從哪里生發(fā)呢？當(dāng)然儒家思想中糟粕與精華互見(jiàn)，不可能全盤(pán)繼承，可是現(xiàn)在我們連批判的繼承也沒(méi)有。對(duì)歷史的虛無(wú)帶來(lái)的是當(dāng)代精神的缺失，已經(jīng)成了當(dāng)代中國(guó)的一個(gè)頑癥。著名歷史學(xué)家許倬云在上世紀(jì)七十年代評(píng)臺(tái)灣的教育現(xiàn)狀時(shí)說(shuō)：“中國(guó)過(guò)去私塾時(shí)代興填鴨式的教育，用科舉約束知識(shí)分子使其成為崇拜權(quán)威的塑型。幸而儒家經(jīng)典中有不少人文思想和人格教育的理論，因此雖在重壓之下，每一個(gè)時(shí)代中卻還有若干志節(jié)皎然特立獨(dú)行的知識(shí)分子，其人格足以炳耀古今。今日我們的各項(xiàng)教育似乎把重心全放在知識(shí)與技術(shù)的灌輸上面，并不注意人文思想。以此與科舉時(shí)代比較，重壓相同，而傳習(xí)的內(nèi)容不同，將來(lái)新的知識(shí)分子中能否有人承襲中國(guó)知識(shí)分子的傳統(tǒng)，似乎是可疑的事。”現(xiàn)在我們大陸的教育又何嘗不是如此呢！
面對(duì)當(dāng)今日益國(guó)際化的背景，中國(guó)古代的思想文化之源顯然已不足以解決我們所面臨的日益復(fù)雜和嚴(yán)峻的問(wèn)題，借鑒、汲取西方的思想文化源泉成為必須。上世紀(jì)初的先驅(qū)們倡導(dǎo)的科學(xué)、民主，除了科學(xué)在語(yǔ)文教育中有些機(jī)械的體現(xiàn)外，真正的科學(xué)精神、民主精神并沒(méi)有融入到最宜宣揚(yáng)、播種的語(yǔ)文教育中去。哈佛大學(xué)校長(zhǎng)說(shuō)過(guò)：“我們不應(yīng)該忘記一些永恒的問(wèn)題，如人性的本質(zhì)、人類(lèi)的沖突、人類(lèi)家庭以及許多傳統(tǒng)文學(xué)名著中所描述到的一些進(jìn)退兩難的困境。在我們下決心要變得精神和目的明確時(shí)，我們不應(yīng)該犧牲培養(yǎng)學(xué)生博學(xué)睿智的機(jī)會(huì)�！倍覀兊恼Z(yǔ)文教育正日益遠(yuǎn)離這些。其中教材缺陷的原因是首要的。不妨看看國(guó)外的母語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)。美國(guó)加州的中學(xué)閱讀目標(biāo)，9-10年級(jí)要求學(xué)生“閱讀并思考具有歷史意義和文化意義的文學(xué)作品，閱讀促進(jìn)他們對(duì)歷史和社會(huì)認(rèn)知文學(xué)作品”，要求“追溯美國(guó)文學(xué)自殖民地時(shí)代以來(lái)的發(fā)展”，“對(duì)于形成作品中人物、情節(jié)、背景的那個(gè)歷史時(shí)期的哲學(xué)、政治、宗教、道德倫理和社會(huì)影響進(jìn)行評(píng)論”。[1]德國(guó)巴符州《完全中學(xué)德語(yǔ)教學(xué)大綱》對(duì)11年級(jí)提出的題材有“歐洲變遷、保護(hù)大氣層、人類(lèi)為何要有倫理道德法國(guó)大革命時(shí)期的文化和宣傳、人權(quán)問(wèn)題等”。[2]從這些目標(biāo)來(lái)看，絕非單純的文選式教材所能實(shí)現(xiàn)的。這表明我們教材缺少這樣的功能：一引導(dǎo)并要求學(xué)生認(rèn)識(shí)人性本質(zhì)及價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等問(wèn)題；二引導(dǎo)并要求學(xué)生關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的能力。當(dāng)然也不可能把這些內(nèi)容、論著都作為教材在課堂上研讀。但這至少給我們一個(gè)提示，在我們的課堂上，并非只能研讀千挑萬(wàn)選的范文，除此之外我們還應(yīng)有其他的選擇。否則喪失了思想之源的滋潤(rùn)，我們培養(yǎng)的學(xué)生只能是精神平庸、思想?yún)T乏、缺少獨(dú)立思考能力和批判能力的批量“產(chǎn)品”。
（三）文選式教材的一統(tǒng)天下，進(jìn)一步導(dǎo)致了話語(yǔ)霸權(quán)的泛濫，學(xué)生思維能力喪失，對(duì)語(yǔ)文失去應(yīng)有的興趣。
選文是選家按照一定的指導(dǎo)思想進(jìn)行挑選甚至部分改寫(xiě)的“潔本”，體現(xiàn)著統(tǒng)一的意志，這是第一步。接著是再用統(tǒng)一的成人思維模式和機(jī)械的思想對(duì)選文進(jìn)行研讀和闡釋?zhuān)@是第二步。通過(guò)這兩個(gè)步驟，語(yǔ)文教學(xué)中的話語(yǔ)霸權(quán)便產(chǎn)生了。對(duì)文本的研讀與闡釋原本無(wú)錯(cuò)，這是培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言能力及閱讀、鑒賞能力不可或缺的環(huán)節(jié)。然而這種話語(yǔ)霸權(quán)卻使學(xué)生喪失了自己的話語(yǔ)權(quán)力，喪失了獨(dú)立思考的能力和關(guān)注、反思社會(huì)人生的機(jī)會(huì)。如果說(shuō)排斥經(jīng)典使學(xué)生喪失了思想的源泉，那么這種話語(yǔ)霸權(quán)則進(jìn)一步扼殺了思想產(chǎn)生的機(jī)制。學(xué)生原有的一點(diǎn)思維的火花也在這種話語(yǔ)霸權(quán)中窒息了。除了一些反叛的特例，比如韓寒等人。失去了思考和發(fā)現(xiàn)的樂(lè)趣，學(xué)生對(duì)語(yǔ)文的興趣愈來(lái)愈小，厭惡愈來(lái)愈多。于是許多學(xué)生對(duì)語(yǔ)文走向了反叛。
我們以高中的一個(gè)經(jīng)典篇目《祝�！穪�(lái)看看這種范文教學(xué)是如何一步步剝奪學(xué)生思考的能力的。
這篇文章最后歸納的主題是“封建禮教殺人”，包括“政權(quán)”、“族權(quán)”、“夫權(quán)”、“神權(quán)”。從主題解讀的角度來(lái)看，這種歸納非常正確，從魯四老爺?shù)紧旀?zhèn)的平民百姓都不可能是促使祥林嫂死亡的直接原因，只好用“封建禮教”來(lái)解釋。當(dāng)我們找到這個(gè)答案后，于是就心滿意足，學(xué)生得到了正確的標(biāo)準(zhǔn)答案，教師完成了教學(xué)目標(biāo)�？墒窃谶@種看似正確的解讀后面，卻隱藏著一種可怕的危機(jī)。按照這種解讀的邏輯，只要“封建禮教”所賴(lài)以依存的“政權(quán)”、“族權(quán)”、“夫權(quán)”、“神權(quán)”這些制度消失了，“封建禮教”對(duì)婦女的迫害就不應(yīng)再有，祥林嫂似的悲劇就不應(yīng)再會(huì)發(fā)生�？墒菗�(jù)同濟(jì)醫(yī)科大學(xué)調(diào)查，近二十年來(lái)僅湖北麻城地區(qū)就有數(shù)百個(gè)農(nóng)村婦女自殺，分析的結(jié)論是：雖然近二十年來(lái)中國(guó)經(jīng)濟(jì)有了長(zhǎng)足發(fā)展，但農(nóng)村婦女承受的生理和心理壓力并沒(méi)有緩解，無(wú)論是國(guó)家政策還是“鄉(xiāng)規(guī)民約”，無(wú)論是婚戀過(guò)程還是家庭生活，都存在著對(duì)女性的嚴(yán)重歧視和壓迫。為什么在舊的制度早已被打碎、社會(huì)已得到巨大發(fā)展的今天，依然會(huì)出現(xiàn)類(lèi)似的許多的悲�。棵撾x現(xiàn)實(shí)的機(jī)械地圖解讓我們失去了一次拷問(wèn)人性、反思自己靈魂的機(jī)會(huì)。在《祝�！防�，“封建禮教”成了謀害祥林嫂的替罪羊，于是人沒(méi)有了本應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任（雖然我們無(wú)法從法律上追究他們的責(zé)任，可是社會(huì)的健康發(fā)展并不僅僅依靠法律），更不用反思和懺悔，依然坦然地、滋潤(rùn)地活著，于是依然不斷地發(fā)生類(lèi)似的悲劇。而這種尋找替罪羊、推卸責(zé)任的意識(shí)正通過(guò)我們?nèi)找嫫占暗闹袑W(xué)教育悄悄地滲入到一代代青年的潛意識(shí)中去，進(jìn)而再經(jīng)過(guò)社會(huì)的強(qiáng)化逐漸成為一種“集體無(wú)意識(shí)”。它所帶來(lái)的后果是恐怕在以后幾代人中這種意識(shí)都將難以從國(guó)民性中清除出去�，F(xiàn)在巨大的危害已經(jīng)凸顯出來(lái)。這種現(xiàn)象幾乎比比皆是，毋庸舉例。
這是個(gè)典型的案例，然而這絕不是個(gè)別，許許多多的課文就是這樣被圖解著，這種簡(jiǎn)單機(jī)械的圖解使許多富有思想性的作品遠(yuǎn)離了學(xué)生，最終被學(xué)生厭煩。比如魯迅的作品。也有人會(huì)說(shuō)可以依靠教師的努力來(lái)解決這個(gè)問(wèn)題。然而問(wèn)題的關(guān)鍵首先在于教師本身就是專(zhuān)制教育的產(chǎn)物，又怎能指望教師走出這種思維？其次被一種思想意識(shí)主導(dǎo)的《教參》以及與之配套的考試同時(shí)也在進(jìn)一步剝奪著教師的思考能力。第三，在應(yīng)試教育的壓迫下，教師的閱讀面也被壓縮，使教師的心靈世界也失去了思想之源的滋潤(rùn)和崇高精神的關(guān)照而變得平庸。在這種話語(yǔ)霸權(quán)下，只能是這種解釋?zhuān)瑢W(xué)生只能被導(dǎo)向這種解釋?zhuān)瑢W(xué)生的所謂思考也就是“思考”如何理解和接受這種標(biāo)準(zhǔn)的解釋。學(xué)生當(dāng)然也就失去了真正的思考能力，成為馴服的工具。語(yǔ)文教師所能做的也就努力地用各種各樣的方法讓學(xué)生更好地理解和相信已經(jīng)被規(guī)定好的東西。這成了一個(gè)無(wú)法走出的怪圈。大家一起制造著一個(gè)虛偽的真實(shí)世界，在灌輸與被灌輸、訓(xùn)練與被訓(xùn)練中復(fù)制著一個(gè)個(gè)思想單一、膚淺甚至有可能虛偽的“產(chǎn)品”。于是我們見(jiàn)到的便是平庸的學(xué)生、平庸的教師，進(jìn)而便是平庸的國(guó)民、缺少思想和缺少創(chuàng)造力的民族。
文選式教材本身沒(méi)錯(cuò)，它在語(yǔ)言的學(xué)習(xí)和技能的訓(xùn)練中起著不可替代的作用。問(wèn)題在于它作為教材的唯一性和神圣性，以至于在實(shí)踐中被供奉上了“神壇”，從而脫離了它深厚而廣博的母體和現(xiàn)實(shí)的根基與需要，只能被敬仰和闡釋。在這種敬仰和闡釋中凝滯而失去了它可能擁有的生命的活力。《新課標(biāo)》的出臺(tái)，讓人看到了選修課、專(zhuān)題課、研究性學(xué)習(xí)的出現(xiàn)，文選式教材一統(tǒng)天下的局面將被打破，看到學(xué)生走向思想的源泉、探索真理的希望，看到了學(xué)生關(guān)注、思考人與社會(huì)、走向?qū)嵺`的希望，看到了一個(gè)民族走向成熟、充滿創(chuàng)造力的希望。當(dāng)然教育也不是萬(wàn)能的，然而沒(méi)有對(duì)理想教育的追求，也就不會(huì)有教育的進(jìn)步和社會(huì)的健康發(fā)展。期待著《新課標(biāo)》理念能夠在對(duì)過(guò)去及現(xiàn)在教育的反思與批判中不斷深入人心。
[1] [2]國(guó)外高中母語(yǔ)課程標(biāo)準(zhǔn)的基本理念[J] 語(yǔ)文建設(shè) 2003 （7）
作者郵箱： ouly74@sohu.com
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