編者按：
前兩年，校園里的《大話西游》熱成了一個大學(xué)校園里的風(fēng)云一時的文化時尚。網(wǎng)絡(luò)上帖子"飛揚"，網(wǎng)民們相互辯難，觀點各異，大學(xué)生們以很大熱情自發(fā)投入有關(guān)《大話西游》意義的討論。今天，爭論已成過去，熱辯已經(jīng)降溫。降溫帶來了一種距離感。它讓我們能夠相對冷靜地回視剛剛過去的這一"事件"，由之生發(fā)出對"大眾文化"現(xiàn)象的一點思考。個案研究在當代"文化研究"中具有很重要的地位。但在以前的文藝理論與文化批評中卻運用不多。中國人民大學(xué)教授金元浦主持了一系列文化研究的個案討論，本刊選發(fā)其中一些，意在引起大家對當下文化現(xiàn)象的關(guān)注和重視，并著重提倡方法上的個案式研究。
主持人：金元浦 （中國人民大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師）
參加人：賴洪波、彭彥、張貴勇、單向群等（中國人民大學(xué)碩士研究生）
金元浦：我們已經(jīng)學(xué)習(xí)了不少"文化研究"的理論，但一直沒有做過個案分析和個案討論。今天我們按照預(yù)定的安排進行個案研究。討論的對象是近年來成為一個校園文化時尚的"大話西游"事件。注意，我們在這里討論的是"大話西游"事件，而不僅僅是討論電影《大話西游》本身。當然我們也會談到大話西游的電影文本。但我們更關(guān)注的是由大話西游引起和發(fā)生的文化沖突與文化變革，更關(guān)注這一過程。個案研究在當代"文化研究"中具有很重要的地位。但在以前的文藝理論與文化批評中卻很少進行。這一方面是由于先前的批評范式只關(guān)注宏觀整體的研究，習(xí)慣于從普遍性、一般性的角度來把握文化對象；另一方面，也由于我們還不大會用個案研究的方法。今天我們就試著做做文化研究的個案分析，題目就叫解碼《大話西游》。我們一起在干中學(xué)習(xí)。
前兩年，校園里的《大話西游》熱幾乎讓網(wǎng)絡(luò)與大學(xué)生們發(fā)狂。且不說那些周星馳的影迷們，即使是那些不怎么迷周的人，嘴里也離不開"I服了YOU "，"打雷了，下雨收衣服"。網(wǎng)絡(luò)上帖子如云，網(wǎng)民們熱衷于《大話西游》內(nèi)容的探詢，意義的開發(fā)，并進行了激烈的辯論。有人視之為蠱惑人心的妖魔鬼怪，洪水猛獸，有人視之為胡編亂造的嬉皮士文化垃圾，有人視之為后現(xiàn)代反諷甚至創(chuàng)新的反經(jīng)典的經(jīng)典，也有人視之為典型的后殖民文本。今天，這種喧囂漸漸平復(fù)了。降溫帶來了一種距離感。這種距離感讓我們能夠相對冷靜地回視剛剛過去的這一"事件"，由之生發(fā)出對"大眾文化"現(xiàn)象的一點思考。
我先來問一個問題。被影視批評家稱做"無厘頭鬧劇"的《大話西游》1994年拍攝完成，1995年投放到大陸市場，為什么當時反應(yīng)平平，而三四年后卻在高校掀起了"大話西游"熱呢？怎樣看待這一現(xiàn)象？
張貴勇：這和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展不無一定關(guān)系�；ヂ�(lián)網(wǎng)不僅改變了時代的進程，而且也極大的影響了人們的觀念。正如日本社會學(xué)家池田謙一在《電子網(wǎng)絡(luò)的社會心理》中所說：電子通信在電子空間中能一下子飛躍時間、空間與社會的籬笆……使純粹"信息之緣"連接的人與人關(guān)系成為可能。在這個意義上形成了全球性的沒有節(jié)制的中間集團，它給人們的創(chuàng)造性動力可能是無法估計的。
而且，自從1991年網(wǎng)絡(luò)誕生以來，互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展可謂一日千里，有數(shù)據(jù)表明：到目前為止，我國上網(wǎng)的計算機數(shù)約為1002萬臺，其中專線上網(wǎng)計算機數(shù)為163萬臺，撥號上網(wǎng)計算機數(shù)為839萬臺。我國上網(wǎng)用戶人數(shù)約為2650萬人，其中，專線上網(wǎng)的用戶人數(shù)為454萬，撥號上網(wǎng)的用戶人數(shù)為1793萬，同時使用專線與撥號上網(wǎng)的用戶人數(shù)為403萬。除計算機外，同時使用其他設(shè)備（移動終端、信息家電）上網(wǎng)的用戶人數(shù)為107萬。如此雄厚的經(jīng)濟實力和網(wǎng)民數(shù)量為信息的傳播提供了無限的機遇。
所以，從客觀的角度講，網(wǎng)絡(luò)時代的來臨為《大話西游》的火爆提供了良好的契機，加上網(wǎng)絡(luò)BBC、OICQ聊天網(wǎng)、網(wǎng)絡(luò)評論等附屬平臺推波助瀾的宣傳，《大話西游》風(fēng)起云涌之勢亦成為一種必然。
賴洪波：不得不承認，盜版錄像帶和盜版VCD的興起也是這部影片梅開二度的重要原因。據(jù)一位號稱北京盜版界四大家族之一的大賣家透露，早在1995年，就在北京市場出現(xiàn)過《大話西游》的盜版錄像帶，但銷售平平，直到1996年底VCD版本出現(xiàn)，當時每盤30元的高價位都沒有嚇倒《大話西游》迷們。真正的火爆是在1997、1998年間，在這一段盜版VCD的黃金時節(jié)，《大話西游》的銷售也屢創(chuàng)高峰，最高記錄一天就賣到上百張。
金元浦：當然我們在這里不是為盜版VCD作什么宣傳，而是透過這一現(xiàn)象來思考大眾文化在大眾中滲透的方式。其實，即使在美國，校園也是盜版盤的發(fā)散地。
彭彥：對。從《大話西游》最初的尷尬中，我們不難發(fā)現(xiàn)，雖然大眾文化的目標群體即為大眾，但當某種新型的大眾文化出現(xiàn)時，仍然有著坐冷板凳的危險。在這種時候，現(xiàn)代傳播媒介的作用就突現(xiàn)出來了。其實，文化工業(yè)運作系統(tǒng)中最為關(guān)鍵的一環(huán)就是現(xiàn)代傳媒。當代社會，以聲光電為主體的現(xiàn)代高科技傳播媒介早已滲透到生活的各個領(lǐng)域。這些媒介將以往很難到達大眾的文化產(chǎn)品傳播到各個時空領(lǐng)域。這種廣泛傳播的文化產(chǎn)品一方面滿足了人們文化消費的需求；另一方面，又引導(dǎo)甚至規(guī)定了這種需求，控制和規(guī)范著文化消費者的消費趣味和消費對象�！洞笤捨饔巍返南壤浜鬅幔乾F(xiàn)代傳媒（包括網(wǎng)絡(luò)、VCD、甚至包括洪波上面提到的盜版VCD等）的引導(dǎo)性、規(guī)定性以及后來的迎合性的生動體現(xiàn)。
金元浦：是的，現(xiàn)代高科技傳播媒介，特別是網(wǎng)絡(luò)，超越了時空界限，《大話西游》在高校的風(fēng)行，在時間上恰好與高校網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)和高校網(wǎng)民的形成有同步關(guān)系，也與高校網(wǎng)民的技術(shù)提升和網(wǎng)絡(luò)消費慣習(xí)的形成有關(guān)。
單向群：對，大眾文化培養(yǎng)了它自己的消費群體。這個群體反過來會有更多的需求，這種需求又會帶動大眾文化市場�！洞笤捨饔巍钒言S多學(xué)生培養(yǎng)成了這種品位，然后，他們還會要求類似的產(chǎn)品出來，這是一個復(fù)雜的運作過程，在這一過程中實現(xiàn)了巨大的商業(yè)利益。
金元浦：依托于現(xiàn)代電子媒介的大眾文化必然是跨國的、全球的、世界的，又是本土的、民族的、地緣的和社群的。作為公共空間，它是不同意識形態(tài)匯集、交流、溝通、共享、對立、沖突的公共場域，又是社群特別是弱勢群體和邊緣話語的表達場域。當代"文化研究"一直致力于關(guān)注社會中弱勢群體的利益，批判、解構(gòu)精英主義的文化概念，重新審視文化轉(zhuǎn)型期大眾弱勢群體在不平等社會現(xiàn)實中的地位變遷。這樣，文化研究就發(fā)展出了一種嘗試重新發(fā)現(xiàn)與評價被忽視邊緣群體的文化的研究機制。由此決定了文化研究的一個基本原則，即它堅持審美現(xiàn)代性的批判意識和分析方式，不追逐所謂永恒、中立的形而上價值關(guān)懷，相反它更關(guān)注充滿壓抑、壓迫和對立的生活實踐，關(guān)注現(xiàn)實語境，對晚期資本主義文化制度形態(tài)進行了嚴肅的不妥協(xié)的批判。在英國伯明翰文化研究的初期，這種立場表現(xiàn)為對于工人階級文化的歷史與形式的關(guān)注，而后來的大眾文化研究、女性主義研究、后殖民主義研究等等也都堅持了這一從邊緣顛覆中心的立場與策略�？梢哉f，對于文化與權(quán)力的關(guān)系的關(guān)注以及對于支配性權(quán)勢集團及其文化意識形態(tài)的批判、否定和超越，是大眾文化研究保持其持久生命力的原動力。傳統(tǒng)的經(jīng)典《西游記》在這里被解構(gòu)了。過去耳熟能詳、家喻戶曉的唐僧、孫悟空師徒四人去西天取經(jīng)的故事，現(xiàn)在被演繹成了既是它又不是它的另一個故事。原先的經(jīng)典被再編了一通故事，戲說中有戲謔、荒誕和噱頭，也有對某種既成規(guī)范的挑戰(zhàn)、反叛和批判，有一種加入時尚（反叛的時尚）的先鋒感，還有有一種惡作劇的快感。
賴洪波：是的，在這部影片中，人物的身份和離奇的行為可以說是對傳統(tǒng)價值觀的強烈解構(gòu)。在這部影片中，師父不像師父，而是一個羅羅嗦嗦、可笑無力的"政治老太太"，一個不分時間不分地點，不斷說教的"饒舌婦"；徒弟不像徒弟，竟敢教訓(xùn)師父，甚至因為不堪忍受師父的羅嗦而把他送給仇敵牛魔王……這種反邏輯、反傳統(tǒng)的做法，嘲笑和摧毀了權(quán)威，同時也嘲笑了道德的虛偽。
單向群：解構(gòu)的確是《大話西游》這種大眾文化的重要特征之一。在《大話西游》中，除了愛情沒被完全解構(gòu)外，其他一切都可以被解構(gòu)或者已經(jīng)被解構(gòu)了，像時空關(guān)系、人神關(guān)系、師徒關(guān)系、生死關(guān)系等等。雖然《大話西游》愿意為愛情保留一定的余地，但是在對待愛情的方式和態(tài)度上，還是很隨心所欲的。
彭彥：這里我想補充一下。所謂的解構(gòu)是《大話西游》這種大眾文化的特征之一，不是說只要是大眾文化的產(chǎn)品就一定具有解構(gòu)的特征。而是說，作為大眾文化的眾多形式、分支之一的"無厘頭"文化現(xiàn)象（我們暫且沿用網(wǎng)上"大話"迷的提法）的一個特征是解構(gòu)。因為從作為大眾文化代表的前幾年的池莉，這幾年的影視劇本"紅人"海巖身上，你很難讀出"解構(gòu)"的味道來。在我看來，看《大話西游》的感覺有些像讀王朔小說，在玩世不恭和調(diào)侃中，消解了我們一直信奉的理想、價值和追求的意義。
金元浦：人們在大眾文化消費中創(chuàng)造出了新的意義的生產(chǎn)和消費的方式，那么，從《大話西游》中我們可以看出大眾文化的哪些特點呢？
單向群：我認為，大眾文化已不具有社會階層的屬性，而只代表一種文化態(tài)度。大眾文化作為現(xiàn)代工業(yè)社會的產(chǎn)物，是以都市大眾為消費對象，通過大眾傳媒的服從市場需求的一種徹頭徹尾的商業(yè)化制作，具有無深度、模式化的、易復(fù)制的等的諸多特點。大眾文化只代表著一種文化態(tài)度，這一點是它與傳統(tǒng)的精英文化、主流文化不同的。精英文化孜孜于終極關(guān)懷與未來構(gòu)想，更注重一種理想境界的向往與構(gòu)造。從這一點上來看，精英文化無疑是可敬的，但遙不可及的烏托邦品性又讓人生疑。而且，人類社會血火交織的歷史，特別是近代大規(guī)模的戰(zhàn)爭悲劇表明，不論理性烏托邦還是技術(shù)烏托邦都不能拯救人類，未來并不僅是善的誘惑，技術(shù)也并不一定能夠為人類帶來美好的明天，一個最觸目驚心的事實是："正是在美好未來的名義下，在美妙動人的音樂聲中，在先進的科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)上，德國法西斯從容不迫地進行了人類歷史上規(guī)模最大和最殘暴的殺戮。"
而大眾文化則只是滿足于個人膚淺的文化消費，借助于得力的現(xiàn)代傳播媒介，具有其他任何文化形式無可比擬的廣泛性與平等性，使整個社會文化普及與民主化達到一定程度。快樂是大眾文化的最高的目的，最起碼它追求的是一種輕松。因此，所有會給它的讀者帶來痛苦的因素都被剔除，所有令大眾感到沉重和壓抑的東西都被排斥，這實際上是解構(gòu)一切的一個主要動機。
彭彥：但在這種消解背后，我們無一例外的會被看似漫不經(jīng)心流露出來的真情所感動。在這一點上，我不太同意單向群關(guān)于《大話西游》在對待愛情的方式和態(tài)度上很隨心所欲的看法。網(wǎng)上有人一針見血地指出《大話西游》可以叫做"悟空的愛情"，因為只要少加留意你就無法忽視從至尊寶、紫霞、白晶晶等的身上時時閃現(xiàn)的情與愛的信息。從某種意義上，可以說這種周星馳的"無厘頭"文化與常規(guī)狀態(tài)的大眾文學(xué)是一脈相承的，它只是在傳統(tǒng)的愛情描寫上加了一層解構(gòu)的面紗。相比而言，王朔的小說似乎解構(gòu)得更徹底，讓人真正有些懷疑起愛情來了（不過王朔，仍然不失時機的把我們拉回來：沒有愛情，生活中能還有什么呢？）--大眾文化的離經(jīng)叛道是不能超出大眾的接受限度的。
金元浦：所以有人說，后現(xiàn)代的主導(dǎo)風(fēng)格就是反諷：一種刻意的混雜，它被當作新發(fā)明的手段而四處運用。后現(xiàn)代是現(xiàn)代主義和現(xiàn)代文化因面臨自身視象化策略的失敗而引起的危機，它是對后現(xiàn)代性的文化所帶來的文本危機、經(jīng)典危機、程式危機，甚至原有視覺機制的危機。
張貴勇：一般說來，網(wǎng)上普遍的觀點是，《大話西游》其實就應(yīng)該叫做"悟空的愛情"。《西游記》寫了悟空的出生、學(xué)藝、奮斗以及被馴化。就是說是關(guān)于悟空的正史。而《大話西游》則寫悟空的愛情，是關(guān)于悟空的野史�！段饔斡洝返奈蚩帐切麄髌洞笤捨饔巍返奈蚩帐巧钇�。正是這種出于神圣事物的生活化，導(dǎo)演才敢于進行大膽的演繹。有人說，在《大話西游》中，導(dǎo)演劉鎮(zhèn)偉將一切都解構(gòu)了。惟獨沒有解構(gòu)得了愛情。導(dǎo)演試圖將人世的神圣與英雄形象嘲弄一番，沒想到，在愛情面前遭到了狼狽不堪的失敗。
《大話西游》雖然以至尊寶領(lǐng)悟出人間正道、踏上西天取經(jīng)之途為背景，但實際上是通過他的愛情由萌生到幻滅作為線索展開敘事的。在看似平庸的情節(jié)與對白里，包含了許多當代人對愛情的真知灼見。如果說《大話西游》在解構(gòu)的同時又建構(gòu)了一個新世界，那么在這個世界里，愛情占有絕對的比重。在那里，愛情始終是神圣而不可侵犯的，是人類心靈中最脆弱也是最尊嚴的東西，它甚至成了至尊寶舍棄人間享樂，重獲新生的唯一理由。而這也正是令無數(shù)觀眾深深觸動，感慨萬分所在。
金元浦：近年來，我們的文化發(fā)生了巨大的變化，我們（作為消費者、觀眾和公眾）利用文化資源的方式也隨之發(fā)生了空前的變化。文化被生產(chǎn)、傳播和消費的方式將越來越取決于技術(shù)創(chuàng)新和全球化市場。最近，澳大利亞學(xué)者金邁克（Michael Keane）寫了一篇論文《阿多諾的絕望：大眾文化如何重振其創(chuàng)造性》就從新的視角看待大眾文化。他認為，文化研究的這一概念將與法蘭克福批判文化理論學(xué)派分道揚鑣，甚至背道而馳。大眾文化將被嚴肅地作為一種產(chǎn)業(yè)來進行思考――一個可以提供就業(yè)、培訓(xùn)、出口稅收和外匯的產(chǎn)業(yè)。金邁克斷定，這將會使阿多諾"死不瞑目"。 所以，感動歸感動，在《大話西游》劇情的設(shè)置中，我們不能忽視其商業(yè)運作的因素。導(dǎo)演和編劇在拍攝之初就傾向于投觀眾之所好。因為只有投觀眾之所好，才能獲得預(yù)期的票房。解構(gòu)事小，贏利更大！下面我們可以談?wù)劦拇蟊娢幕牧硪粋�特征，那就是它作為文化產(chǎn)業(yè)的特征。
單向群：如果說第一個特征還只是"面紗"的話，那么第二個特征就要揭開大眾文化的廬山真面目了--最大限度地攫取市場利益。我們知道，大眾文化是一個特定的范疇，主要是指與當代大工業(yè)生產(chǎn)密切相關(guān)（因此往往必然地與當代資本主義密切相關(guān)），并且以工業(yè)方式大量生產(chǎn)、復(fù)制消費性文化商品的文化形式。不過要強調(diào)的是，說它是"文化形式"，并不能從我們過去習(xí)慣的字面意義去理解。因為這種文化形式除了必然地與大工業(yè)結(jié)成一體外，還包括著創(chuàng)造和開辟文化市場，以公司規(guī)模的行為去組織產(chǎn)品的銷售，以及盡快獲取最大利潤等經(jīng)濟行為。這使得暢銷小說、商業(yè)電影、電視劇、各種形式的廣告、通俗歌曲、休閑報刊、卡通音像制品、MTV、營利性體育比賽以及時裝模特表演等，不僅構(gòu)成大眾文化的主要成分，而且成為只有在買和賣的關(guān)系中能夠?qū)崿F(xiàn)自己文化價值的普通商品。因此，我們不能夠再按照傳統(tǒng)知識分子的那種精英關(guān)懷或者審美批評的方式來要求大眾文化。大眾文化和精英文化的一個很大的不同，就是大眾文化要最大限度地攫取市場利益，這甚至是它唯一的訴求，這和過去精英文化所要表達的東西，像深度思考、終極關(guān)懷等等訴求是很不一樣的。
進入90年代，市場經(jīng)濟作為意識形態(tài)的合法形式被確立之后，大眾文化的規(guī)模生產(chǎn)才有了它合理性和合法性依據(jù)，大眾文化得以蓬勃興起，經(jīng)濟的發(fā)展與文化的互動在大眾文化這里得到深刻的體現(xiàn)。這種大眾文化在精英文化看來顯然是一個等級的概念。嚴肅文化、高雅文化是高一級的，大眾文化是低一級的。高一級的文化對低一級的文化具有支配和統(tǒng)攝功能。但是，在90年代以后，特別是在后現(xiàn)代主義出現(xiàn)以后，大眾文化則變成了一個類型關(guān)系，從一個支配的關(guān)系變成了一個平行關(guān)系。
金元浦：這種說法很有意思。你是說先前的文化等級觀念已被打破，大眾文化現(xiàn)在已經(jīng)和精英文化平起平坐了？請深入談一談。
單向群：大眾文化的消費解構(gòu)了許多傳統(tǒng)文化中原始的價值和我們認定的精神需求的東西。這種過程產(chǎn)生兩種變異：一種是進入者變了，進入者帶著一個設(shè)置的框架進入，他自然有一種無法逃避的文化設(shè)置；另外一種就是被關(guān)注的主體也在變異，他們也在經(jīng)濟利益的驅(qū)動下成為虛假文化的一部分，成為商品的一種形式。從這個意義上說，大眾文化不僅是現(xiàn)代工業(yè)和市場經(jīng)濟充分發(fā)達后的產(chǎn)物，而且是當代資本主義在文化上的一大發(fā)明，它從根本上改造了文化和社會、文化和經(jīng)濟的關(guān)系。與傳統(tǒng)的文化形式相比，大眾文化具有一種赤裸裸的商品性，以實現(xiàn)利益最大化為根本目的。這樣，傳統(tǒng)的文化與經(jīng)濟的界限被完全打破。兩者之間的界限變得含糊不清，人們已經(jīng)很難辨別哪些是純粹的文化行為，哪些是純粹的經(jīng)濟行為。但正是這種兼有文化和經(jīng)濟兩種性能的特殊品格，使得大眾文化比起傳統(tǒng)的文化形式，就更容易進入普通大眾的日常生活。
金元浦：顯然，大眾文化與精英文化有著嚴峻的沖突與矛盾，這在對《大話西游》的評價中有鮮明的表現(xiàn)。但是，我們注意到當代文化發(fā)展的一個重要趨勢就是大眾文化與精英文化界限的消弭，相互間的融合。《大話西游》從解構(gòu)舊經(jīng)典到成為大家心目中的"新經(jīng)典"，是不是給我們提供了一種可能性？
賴洪波：你所說的這種大眾文化與精英文化的矛盾，的確在對《大話西游》的評價中表現(xiàn)很明顯。不喜歡乃至否定《大話西游》的人，多是被稱之為電影界權(quán)威的電影評論人。1995年這部電影剛開始在內(nèi)地放映時，評論家們不屑一顧。但到了20世紀末，它的票房已經(jīng)高達6000萬元。電影評論家們說，這是一部媚俗的影片，是商業(yè)制作的又一成果。即使是影片中所謂穿越時空的愛情，也如《泰坦尼克號》一樣，"每一個毛孔都滲透著赤裸裸的金錢和欲望。"
張貴勇：雖然不知道洪波后面要講的具體是什么，但我可以感覺到你是很為《大話西游》遭到這種貶低的評價鳴不平的。不過在這里，我想插一句，從上面大家的分析中，我們不難得出結(jié)論，《大話西游》為代表的大眾文化確實如部分電影評論家所言是"媚俗"的。媚俗是任何大眾文化的產(chǎn)品都具備的特征。這是大眾文化的本質(zhì)決定了的。既然大眾為"俗"（這里的"俗"只具備與"高雅文化"相比較的意義，不是平常意義上帶貶義的"俗"），大眾文化要迎合大眾就必然媚俗，投"俗"所好。于是，《大話西游》中，首先解構(gòu)的就是混淆雅俗文化的界限，賦予"俗"以一種內(nèi)涵，然后在"俗"的新世界里流連忘返，在這里，意義、神圣、超越等概念被淡化了。用一些人的話來講就是，《大話西游》真正的平民化了、"俗"化了。
賴洪波：稱之為媚俗有一定的道理。但我想強調(diào)的是，某些持這種觀點的人，表現(xiàn)出對大眾文化的強烈否定態(tài)度。這與早期法蘭克福學(xué)派對待大眾文化的態(tài)度一樣，認為大眾文化具有商品化的趨向和商品拜物教的特征。他們認為，在商品經(jīng)濟條件下，文化產(chǎn)品的生產(chǎn)和大眾也被納入根據(jù)市場價值進行交換的商品運行軌道，文化藝術(shù)淪為商品；而且大眾文化這種商品化、標準化、單面化、操縱性、控制性的特征，壓抑了人的主體意識，也壓抑了人創(chuàng)造性和想象力的自由發(fā)揮。但對于《大話西游》迷們（包括我）來說，《大話西游》卻是人的創(chuàng)造性和想象力發(fā)揮的極至。無論是從電影的內(nèi)容，還是形式，包括對白都含有年輕一代的不受約束，自由張揚的個性特征。
不可否認，在商品社會，《大話西游》首先是一種商品生產(chǎn)。但正如費斯克分析大眾文化的特征時所言："……文化商品在不同但卻同時存在的兩種經(jīng)濟中流通，我們可以稱這兩種經(jīng)濟為財經(jīng)的和文化的。"早期法蘭克福學(xué)派只看到財經(jīng)經(jīng)濟對文化商品的決定性作用，一再強調(diào)文化商品的商品性和商品拜物教特征。而費斯克認為："財經(jīng)經(jīng)濟的機制不能充分說明所有文化因素，但是，在對消費者社會的大眾藝術(shù)的研究中仍然需要把財經(jīng)經(jīng)濟考慮進來。它的用處，即使在某一層面上，是把文本描述成文化商品，但是，我們必須時刻注意到文化商品與市場上其他商品之間的區(qū)別。"文化商品和其他商品是不同的："對其（大眾商品）大眾性起關(guān)鍵作用的流通發(fā)生在與其對應(yīng)的經(jīng)濟之中，即文化經(jīng)濟。這里，所交換和流通的不是財富而是意義、快感、社會身份。"
對于《大話西游》的觀眾來說，《大話西游》是意義和快感的觸發(fā)者。這種快感和意義是他們自己生產(chǎn)、自己需要的，并非由財經(jīng)經(jīng)濟所決定。費斯克說："逃避和對抗是相互聯(lián)系的，二者互不可缺。兩者都包含著快感和意義的相互作用，逃避中快感多于意義，對抗中則意義較之于快感更為重要。"事實上，意義和快感在大眾文化中并不矛盾，快感不僅是逃避，它自身就是一種新的意義的探索和詮釋，這是對某種強制性的社會意義的抵抗�！洞笤捨饔巍分械脑S多地方都觸發(fā)了年輕一代反叛的快感。
金元浦：現(xiàn)在我們接觸到問題的實質(zhì)了，我們承認了大眾文化以媚俗的姿態(tài)，攫取最大限度的市場利益，但同時既然作為文化商品，它就有不同于一般商品的特征--大眾文化交換和流通的不是財富，而是意義快感、社會身份等。
彭彥：以往將大眾文化作為商品社會的產(chǎn)物分析時，往往忽略了它作為文化商品，與其他商品的區(qū)別。媚俗、攫取最大利益可以算作大眾文化與其他商品的共性特征，而交換和流通的內(nèi)容是意義快感、社會身份等可以看作大眾文化的個性特征了。另外，正如洪波所言，對于觀眾來說，大眾文化是意義和快感的觸發(fā)者。這種快感是他們自己生產(chǎn)、自己需要的。既然是觸發(fā)者，快感仍需觀眾（或讀者）自己產(chǎn)生，那么在大眾文化的生產(chǎn)上就應(yīng)該把握一個度的問題。什么是度？《大話西游》就給我們上了很好的一課。它開創(chuàng)了一種新的思維方式，它不再是平緩的直線，而是一連串意向的拼貼與跳躍，它不把觀眾當傻子，不力求把什么都說個明明白白，更不刻意解釋、標榜，所以有人說初看《大話西游》看不懂，多看幾遍理解其中真意后，才如獲至寶。這種拼貼與跳躍使文本獲得了一種張力，讓人的思維獲得了延伸的空間，在思維中人們的自我認同又一次得到強化。也許《大話西游》文本本身并不像大家理解得那么深刻，但這又何妨呢？它既激起了思索的興趣，就有權(quán)利享受這種思索為它帶來的如潮的好評。我想這也是值得大眾文化的生產(chǎn)者們思考的一個問題吧。
金元浦：文化研究的內(nèi)容和角度非常多，僅就《大話西游》來看，我們也還可以從影視傳播、性別批判、大眾意識形態(tài)觀念、后現(xiàn)代文化運作手段，甚至文本語言的分析等許多方面進行。由于時間關(guān)系我們今天就討論到這里。
討論整理：彭彥
來自：北大中文論壇
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