“逍遙游”：
是《莊子》一書的首篇。逍遙游是莊子所追求的絕對自由境界，這是一種自我超脫的空想，也反映了莊子對現(xiàn)實的不滿。作者認為：世間萬物，形體大至鵬鳥，小至蜩與學鳩，壽命長若冥靈、大椿，短若朝菌、蟪蛄，皆“有所待”（受各種時空因素制約）而不自由，只有消滅物我界限，與大自然化而為一，“無所待”而游于無窮，達到“至人無已”、“神人無功”、“圣人無名”的境界，才算獲得絕對自由。這是本篇的基本觀點，也是莊子哲學思想的重要組成部分。文章構(gòu)思奇特，想象豐富，說理步步使用比喻，層層皆是寓言故事或虛構(gòu)的“歷史”材料，色彩斑爛，形象紛呈，機趣橫生。組織奇巧，富于變化，有參差跌宕、云詭波譎之致。思路開闊，揮灑自如，文章如江河流瀉，汪洋恣肆，儀態(tài)萬方。語言奇警，筆鋒犀利，且聲調(diào)鏗鏘，節(jié)奏和諧。魯迅謂莊子之文“晚周諸子之作，莫能先也”（《漢文學史綱要》），此篇可見一斑。
《勸學》：
主旨是勸勉人們學習。內(nèi)容有兩個主要方面：一是從修身遠禍的角度論證學習的目的和重要意義；一是申明學習的態(tài)度和方法，強調(diào)刻苦踏實、持恒專一，循序漸進，以及隆禮賓司、師賢，并提出學問修養(yǎng)以“全”、“粹”為貴，其觀點至今仍能給人以啟發(fā)。藝術上，比喻生動形象，層出不窮；說理精密，組織嚴謹；句子精警，膾炙人口，且多用排比、對偶、聲調(diào)鏗鏘，氣勢雄厚，乃至大量成為人們熟悉。
《勾踐滅吳》：
見《國語越語上》，原無篇名，此系后人所加。敘述越王勾踐被吳王夫差打敗后，忍辱負重，十年生涯，十年教訓，終于報仇復國的故事，它所表現(xiàn)的發(fā)憤圖強精神，給后以教益。敘事簡明扼要，情節(jié)跌宕起伏，人物豐滿。諷諫應對之辭有個性化特征。故事對后貢文世影響頗大。東漢趙曄《吳越春秋》中勾踐滅吳故事，主要取材于此。現(xiàn)代戲劇、曲藝亦有由此取材者。
《荀子》：
儒家重要著作，也是先秦諸子散文的重要著作。大部分為荀子著述，小部分是其門人所記，漢劉向《七略別錄》稱為《荀卿新書》，著錄為十二卷三十三篇，唐人楊倞作注，分為二十卷三十二篇，稱《荀卿子》。宋以后通稱《荀子》，相沿至今。此書內(nèi)容豐富，涉及政治、經(jīng)濟、哲學、邏輯、倫理道德治學方法等許多方面，充分反映了荀子的思想，其文規(guī)模宏大，長于論辯，主旨明晰，說理透僻，結(jié)構(gòu)綿密，詞語富贍，且善于譬喻、引證，句多排偶，有很強的邏輯性和感染力�！盾髯印飞⑽臉酥局f理散文的成熟和發(fā)展。其中的《賦》篇，開后世賦體的先聲；運用民間說唱形式寫成的《成相》辭，清人盧文紹稱為“后世彈詞之祖”。注本有清人王先謙《荀子集解》、今人梁啟友《荀子簡釋》等。起哦內(nèi)
《左傳》：
我國第一部敘事說備的編年體歷史著作，儒家經(jīng)典之一。相傳作者是魯史官左丘明，書名原為《左氏春秋》。漢儒把它說成解釋《春秋》的著述。稱為《春秋左氏傳》，簡稱《左傳》，同《會羊傳》、《谷梁傳》并列，合稱《春秋三傳》。實際上《左傳》是一部自成體系、具有獨創(chuàng)性的著作，起于魯隱公元年（前722），止于魯?shù)抗哪辏ㄇ?53）智氏之亡，記錄了春秋二百六十九年間列國的政治、外交、軍事等方面的活動及有關人物的言行，廣泛而真實地反映了當時的社會現(xiàn)實，表現(xiàn)出進步的思想傾向，是研究我國古代社會的重要歷史文獻�！蹲髠鳌酚志哂泻芨叩奈膶W價值。它的藝術成就是：敘事靈活多變，有條不紊，情節(jié)生動，富于故事性和戲劇性。特別是描寫戰(zhàn)爭，多著眼于政治，表現(xiàn)深刻，耐人尋味，又緊張曲折，有聲有色，寫人頭號于通過人物行動和語言表現(xiàn)性格，刻劃形象，善良正直或險惡邪僻，無不惟妙惟肖，宛如明鏡照物，妍媸畢露。語言簡而精，曲而達，婉而有致。尤長于記行人辭令之美�！蹲髠鳌穼笫烙绊懞艽蟆Ｋ粌H是歷史著作的典范，還是散文家學習的楷模，小說、戲劇亦多從它取材。有晉杜預《春秋左氏經(jīng)傳集解》，今人楊伯峻《春秋左傳注》及王伯祥《左傳讀本》等。
《國語》：
我國第一部國別體的歷史著作。相傳作者為左丘明，后世學者多認為應該是戰(zhàn)國早期某個熟悉歷史掌故的人。起于周穆王十三年（前990），止于周貞定王十六年（前453），記載了五百三十八年間周、魯、齊、晉、鄭、楚、吳、越八國的史事，而主要在記言，故名《國語》，可同《左傳》相參證。但漢唐人以《國語》和《左傳》同出左丘明之手，而《左傳》又是傳《春秋》的，故稱《國語》為《春秋外傳》。此說無論從內(nèi)容、體例、文筆或時間上看，都不恰當。《國語》載錄史事，不是系統(tǒng)地記敘，而是重點記某些重大事件，反映的社會生活面較狹窄，結(jié)構(gòu)不夠完整嚴密，史學和文學價值遠不如《左傳》。但許多篇章也表現(xiàn)了進步的思想傾向，描寫人物也很出色的地方，文字樸素簡括，對后世歷史學和散文的發(fā)展有一定的影響。有三國韋昭《國語》注，及今人傅庚生《國語選》等。
《戰(zhàn)國策》
簡稱《國策》。有《國事》、《短長》、《事語》、《長書》、《修書》等異名。戰(zhàn)國時代國別體歷史著作，也是優(yōu)秀歷史散文著作。作者無考，大概是秦漢間人雜采各國史料編纂而成。原書文字多舛訛，編次混亂，后經(jīng)西漢劉向整理、校對，定名為《戰(zhàn)國策》。全書按國別編次，分為東周、西周、秦、齊、楚、趙、魏、韓、燕、宋、衛(wèi)、中山十二周，共三十三篇。主要記載當時謀臣策士縱橫捭闔的斗爭，及友辯的言辭，機智的運籌，反映了戰(zhàn)國時代的歷史面貌。故事性強，情節(jié)引人入勝；描寫人物精妙入微，神情畢肖；論事立說，縱橫反復，曲盡其意；摹狀物態(tài)，鋪張揚厲；語言生動夸飾，詭麗恣肆；善用比喻、寓言說明抽象道理。它標志著我國歷史散文發(fā)展到一個新的高度，對后世傳記文學、說理散文和辭賦的創(chuàng)作，都有深遠影響。有東漢高誘《戰(zhàn)國策》注等。
《呂氏春秋》
亦名《呂覽》。先秦雜家的代表著作，也是理論散文最早的總集。戰(zhàn)國末秦相呂不韋組織門客集體編著。全書二十六卷，分為“十二紀”、“八覽”、“六論”，共一百六十篇。雖屬雜家，但以儒道思想為主。因系呂氏組織編寫，又以月紀為首，對各家寓褒貶之意，故書名《呂氏春秋》。內(nèi)容廣泛，涉及政治、軍事、教育、禮制、文藝、術數(shù)、養(yǎng)生、農(nóng)桑、天文、歷法等各方面問題，為研究先秦思想文化提供了可貴資料。文章大都篇幅不長，語言簡練，組織嚴密，善于運用寓言故事和神話傳說說理。其體制對《禮記》、《淮南子》和《史記》，以及六朝以來類書如修文御覽》、《華林遍略》，有直接影響。注本有漢高誘注及今人許維遹《呂氏春秋集釋》等。
《蘭亭集序》：
東晉王羲之作，穆帝永和九年（公元353年）三月三日，作者與謝安、孫綽、許詢等四十一人，宴集會稽山陰（今浙江紹興）蘭亭。各人賦詩，羲之作序，“以申其志”。此序描繪“崇山峻嶺，茂林修竹”、“天朗氣清，惠風和暢”等自然風物，又觸景興懷，表現(xiàn)對生死的感嘆，對現(xiàn)實的態(tài)度，理趣盎然。寫景抒情、狀物言志融為一體。擺脫駢麗化束縛，語言簡法流暢，新鮮活潑，對后世散文有積極影響。
《歸去來辭》：
東晉陶淵明作。首寫辭去彭譯令回家時心情，次寫歸家后生活樂趣。最后寫人生有限，應樂天安命而過。辭官原因，此辭之“序”寫道：“質(zhì)性自然，非矯厲所得；饑凍雖切，違已交病�！瓕こ淌厦脝视谖洳�，情在駿奔，自免去職�！笔捊y(tǒng)《陶淵明傳》卻說：“歲終，會郡遣督郵至，縣吏請曰：‘應束帶見之。’淵明嘆曰：‘我豈能以五半米折腰向鄉(xiāng)里小兒！’即日解綬去職，賦《歸去來》，”說法不同。今人多以為：“妹喪”系實事又系托辭；“違已交病”必有所指，不便明言，蕭統(tǒng)所說“不折腰”，定有所據(jù)，實為真因。此文感情歡快，托意深遠，語言優(yōu)美，音律和諧，為歷代傳誦。
王羲之（321-379，一作303-361）東晉書法家、文學家。字逸少，瑯琊臨沂（今屬山東）人，居會稽山陰（今浙江紹興）。出身世族。幼訥于言，及長，以骨骾見稱。初任秘書郎，遷江州剌史。召為侍中、吏部尚書，皆不就。后為右軍將軍、會稽內(nèi)史，世稱王右軍。在會稽，與孫綽、許詢、支遁等交游。晚年稱病去官。工書法。備精諸體，尤擅正、行、字勢友強多變，為歷代學書者所尚。能詩賦，尤擅散文，其《蘭亭集序》記述當時名士宴集山陰蘭亭的盛況，理趣盎然，情辭并茂，是歷代傳頌的散文名篇。其書簡雜帖，或議論政事，或自敘生平志趣，大都真實懇切，能見肺腑，文辭也極其自然，而無藻飾。明張溥曾對他給殷浩、謝萬的幾封書信備加稱贊。原有集十卷，已散佚。明人輯有《王右軍集》二卷�！稌x書》有傳。
孟子（約前372-前289）戰(zhàn)國中期思想家、政治家、教育家，孔子以后的儒學大師。教育名軻，字子輿，鄒（今山東鄒縣）人。受業(yè)于子思（孔子孫子伋）的門人。歷游齊、宋、滕、魏等國，一度為齊宣王客卿。因主張不被采用，退而與弟子著書立說。孟子繼承并發(fā)展了孔子學說仁義部分和前代民本思想，主張實行“仁政”、“王道”，以統(tǒng)一天下，反對諸侯武力兼并；強調(diào)“民貴君輕”，反對虐政害民；提倡尊賢禪讓，否定君位世襲，甚至認為“暴君可誅”�！叭收笔敲献诱嗡枷氲暮诵�，是為緩和階級矛盾向統(tǒng)治者提出的施政綱領，其主要內(nèi)容是：政治上“與民同樂”，“省刑罰”；經(jīng)濟上，“薄稅斂”、使民有恒產(chǎn)；軍事上強調(diào)“仁者無敵”，“得道多助”。有一定進步意義。但他維護地主階級利益，又提出為政“不得罪于巨室”入“勞心者治人，勞力者治于人”。哲學上，過分強調(diào)人的主觀精神作用，從而陷于主觀唯心主義。文學方面提出“知言養(yǎng)氣”、“以意逆志”、“知人論世”及“充實之為美”之說。孟子是孔子學說的繼承者，封建時代被尊為“亞圣”，對后世思想界和文學影響很大，《孟子》一書為孟子及其弟子萬章等著，一說是孟子弟子及再傳弟子的記錄，是儒家經(jīng)典之一，也是先秦膾炙人口的散文。唐以后古文家如韓愈、柳宗元、蘇洵等，都受其影響。
莊子（約前369-約前286）戰(zhàn)國時期道家學派代表人物，著名哲學家、文學家。名周，宋國蒙城（今河南商丘東北）人，據(jù)記載，曾作過蒙城漆園吏。楚威王準備拜他為相，不就�？肇�，處陋巷織屨為生，曾往貸粟于監(jiān)河侯。于學無所不窺，而以老子之言為依歸。莊子極端不滿現(xiàn)實，但缺乏斗爭性，悲觀厭世。主張“無為”和順應自然，否定社會文明和發(fā)展進步，幻想回到渾沌世界。抹煞客觀真理和真理的客觀標準，提倡“齊物我”、“齊是非”、“齊大小”、“齊生死”、“齊貴賤”等無差別境界，追求超時空的絕對精神自由。莊子揭露現(xiàn)實、針砭時弊、抨擊傳統(tǒng)、嘲笑禮教、蔑視權(quán)貴、適已任性的精神，對后來的思想解放起過積極作用�！肚f子》一書，現(xiàn)存33篇，即“內(nèi)篇”7篇，“外篇”15篇，“雜篇”11篇。多數(shù)學者認為，“內(nèi)篇”顯莊周自撰，“外篇”和“雜篇”出于門人和后學之手，《莊子》散文已脫離語錄體，在先秦諸子中是風格特異、文學價值最高的散文著作，魯迅《漢文學史綱要》說：“著書十余萬言，大抵寓言，人物土地皆空言無事實，而其文則汪洋辟闔，儀態(tài)萬方，晚周諸子之作，莫能行也�！焙笫雷骷胰顼�、阮籍、陶淵明、李白、蘇軾等人的思想與創(chuàng)作。都受其影響。
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